新科伊始，老師即對可影響中國未來命運的問題提出必先深切關注并進行長時間的理論思考后才能得出答案的題目。這不僅大大增強了我們關注國運的興趣，而且調動了同學們的課堂積極性，使本來枯燥的理論課堂增添了幾多生氣。下文我將自己關于這意義如此重大的問題的思考整理出來，不全面、不成熟之處，比比皆是，權在交流學習。
對可影響中國未來命運的四個問題的關切
新科伊始，老師即對可影響中國未來命運的問題提出必先深切關注并進行長時間的理論思考后才能得出答案的題目。這不僅大大增強了我們關注國運的興趣，而且調動了同學們的課堂積極性，使本來枯燥的理論課堂增添了幾多生氣。
下文我將自己關于這意義如此重大的問題的思考整理出來，不全面、不成熟之處，比比皆是，權在交流學習。
一、你認為當前大學生對思想政治理論課不感興趣的主要原因是什么？
至于當代大學生對思想政治理論課不感興趣的種種表現，大家都是有目共睹的。每次去上思想政治課不為別的，只因為害怕老師點名而扣分；上課打瞌睡、看小說來打發時間；一旦到了期末考試前夕，搞突擊復習，能及格就行了……凡此種種，不一而足。
探討此種現象出現的原因是一個涉及面非常廣的理論工作，我一學生只能將自己的感受粗糙寫出，邏輯理論的欠缺還請多多見諒。
1.這是我們今天所處的世界歷史時代所決定的：我們處在資本主義世界歷史時代向社會主義歷史時代過渡時期，但資本主義生產方式仍占主導的支配地位，資本主義的歷史積極因素尚未完成，與此同時社會主義也在一些國家興起，這種意識形態的矛盾的將會長期的存在下去。進而言之，在生產力相對落后的地區建立起來的社會主義制度面臨的來自資本主義國家這樣或那樣的圍攻，特別是在經濟方面的差距更對已經開放的國民早成信仰的動搖。
2. 社會主義運動陷入階段性低潮：特別是東歐劇變和蘇聯解體后，對社會主義前途命運的迷惘，一直延續之今。對社會主義制度的否定信息充斥著整個社會，當代大學生自然也會受到其影響，而且是最先受到和最深受到的群體之一。
3. 改革開放的實行：改革開放的歷史功績我們自然不能因為他帶來了種種問題而抹殺，但當涉及到為什么思想意識滑落時就不得不與改革開放聯系起來。各種思潮的涌入，各種思想的匯集，在促進人的解放的同時也帶來了一些有大家有目共睹的問題。大學生通過各種渠道了解了世界，我們認為這是一種進步，但所謂的民主自由的沖擊我們也不該小視。特別是將理論教育視為具有“壓迫性質“的思想控制的傾向，使大學生對此課有了一種自覺的、潛意識的抵觸情緒。
4.教育。無論是家庭的，還是學校的。特別是在課堂上，有些老師的不當言行對這種現象的形成“功不可沒”——大學生告老師的現象出現充分說明了這個問題。
教學手段，教育方法滯后，對思想政治工作的不足夠重視，以及老師在解說此課重要性時存在的片面化傾向，造成了教育系統內部對思想政治教育的限制。
5.宣傳：無論是國家的，媒體自覺的，還是外國的，國民自己總結的，帶有種種不利于思想政治教育的宣傳可謂無孔不入，深深刻如年輕的大學生腦中。
6.馬克思讀物：不能與時俱進，是不能忽視的原因，大家看看圖書館里陳設的快要散架的關于社會主義理論的舊書，也就明白了。
7.就業壓力：一年年幾百萬的畢業生，讓在校的學生們寢食難安，理想越來越向著找一個好工作的現實主義滑落，關于理想主義的思考越來越少，關于人生人性的思考可謂絕跡。
8.社會態度：將一些人稱作二百五，這是怎樣的一種打擊，將另外一部分人稱作傻子，這是對正義的怎樣的侮辱。永遠不會忘記我在借《資本論》時所遭受的來自管理員的刺痛我內心的犀利的眼光；人文科學研究的落后讓思想政治課更加死氣沉沉。
9.對大學定義的庸俗化：從各個大學的辦學目標，到各位學者的定義，“大學”這個神圣的名詞越來越庸俗。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，請問那個大學還有這樣的豪情。對大學定義的庸俗化，伴隨著大學生地位的下降，我不知道這是否也可以稱為歷史的進步。
10.80后青年：80后所表現的種種詬病，已經說明一切。至于說經過汶川地震和北京奧運會后對80后積極評價的增多，到底是本質的體現還是偶然的回歸有待歷史的檢驗。
11.對物欲的瘋狂追求：我們在考察資本主義為什么能夠創造如此巨大的生產力時，總會涉及到資本主義制度對人心物欲的極大刺激。改革開放后，拜金主義的盛行，社會主義精神文明建設的滯后，關于人心不古的感嘆陡然上升。大學生的玩世，知識分子的墮落，與物欲的瘋狂不可分割。
12.網絡垮掉的一代：有人曾這樣說，中國用了一代人的未來支撐起一個產業的發展，這個產業就是信息產業。這個垮掉的一代，你怎么指望他能夠在關系人類未來命運的卻與自己沒有太大關系的科目上傾注興趣呢？
13. 學習動機滑坡：我們已經很難理解古代懸梁刺股的學習精神，很難理解為“中華之崛起而讀書”的境界。大學生自主學習意識的退化，這是學習動機滑坡的必然結果。
14.個人興趣愛好：這看似無可厚非，但我們不可以忘卻性格愛好的形成與人所處的社會環境有著密切的聯系。純娛樂的盛行，將我們的大多數時間占用；NBA球賽的開戰令多少大學生“秉燭夜讀”。
15.對愛情的大膽追求：沒有一個大學敢在這個方面動土，我認為這是大學自身的墮落。對性的開放，對自我價值的過度肯定，人人都是上帝的現狀，令我們的思想政治教育處處碰壁。
以上觀點純屬個人見解，我想原因不至于這些，而且各點之間絕不是孤立存在的，梳理起來確實復雜。
二、你對這門課的建議有那些？
我認為要從根本上改變思想政治理論課的總體發展狀況，非得有整個歷史時代的轉變為條件，但社會主義歷史時代到來時人們自然會自覺的加強這方面的理論修養；再低一個層次，當社會主義制度在中國在各個方面扎下根后，有了抵擋一切沖擊的基礎，切切實實的實現了中華民族的偉大復興后，我們的思想政治教育才會有根本的轉變。
但我們不僅不能因條件到來之久遠而不做改變現狀的探索，而且這種現實的困難更促使我們不斷創新出新的方式方法，況且以上本質條件的轉變與今天我們探索的程度息息相關。我們創新的程度越新，越適合當代大學生的實際，越能使思想政治理論進入大學生的頭腦，那個今天開來一切都是最美麗的時代就越會加速到來。
小生不才，具體只有幾個“統一”的建議：
1.理論與實踐的統一：無論是方法論基礎，還是近些年來的學者探討，老師實踐都取得了可喜的成果。但我們也應該看到，思想政治理論課的死氣與我們的老師沒有切實做到理論與實踐的統一這個現狀緊緊相連。理論的探求太多了，招數一大堆，就是做的問題了。
2.嚴肅與活潑的統一：課堂畢竟是課堂，自然不能與課外的實踐活動相當；但課堂又不是開會，讓課堂“活”起來是各門課面臨的一個大問題，思想政治課更是如此。
良好的課堂氣氛，應該是既嚴肅又活躍，即“嚴中有活”、“活中有嚴”、“嚴而不死”“活而不亂”，這是個辨證統一的關系。課堂紀律要嚴肅，授課內容的嚴肅，治學態度上要嚴肅，關切原則上的要嚴肅；教師有活的知識，活的方法，活的方式，活的材料。
3.一般與特殊的統一：老師在講述普遍真理的時候，一定不要忘卻對特殊狀態下特殊的情況，我是經常關注特殊的，如果這個特殊情況不能給予合理的解釋，那么對一般理論懷疑會急劇增加。做到普遍共識與少數爭論的統一，讓同學們在比較中領會理論的生命力所在，讓自我的辨證參與知識的學習。
4.內因與外因的統一：大學生的家庭因素應該在減少，教師能夠支配的外部因素也在減少，只有提高對現有教師還能起的外部因素加以高效利用才能在面對今天思想政治理論課困境時走出一條活路來。同學影響是重要的外部因素，就我經驗而言，宿舍同學睡覺前的那半個小時的談天說地比得上老師在課堂上的兩個小時。激起部分同學帶頭的作用，效果一定不會差。
5.傳統與現代的統一：這包括馬克思經典理論與現代社會的統一，包括中國傳統文化與社會主義精神文明建設的統一，包括傳統教育方法與現代教育手段的統一。借助現代化的傳媒和教學手段，拓展學生視野，幫助學生掌握豐富的相關知識，接受更廣泛的教育。
6.東方與西方的統一:這主要體現在思維方式上，將中國傳統哲學與馬克思哲學的比較，將現代西方國家的馬克思主義的發展與中國化的馬克思主義的比較，往往能吸引同學們的思維。
7.教與學的統一：《禮記•學記》有：“是故學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰教學相長也。”這句話很好的概括了教與學的統一關系。《陶行知文集》中這樣說：先生既沒有進步，學生也就難有進步了。好學的學生與好學的先生是統一的關系，學生的問題也不是老師都能回答的。惟有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。同學之間也互相感化，好學的同學能引別的同學好學。
8.知與行的統一：這是當代學生的一大通病。有人會提出各種理由來反駁，我以為這只是在為自己的懶惰找理由，當然與老師也有不可割舍的聯系。在課堂上我們就可以做到知與行的統一，并不需要非得進入社會，因為課堂本身就是一個小社會，雖然這里的關系是單調的；還有就是考試安排上，政治理論課簡簡單單一篇論文就了事了，請問這不能考察學生掌握情況的考察形式，如何來分辨學生們理論與實踐結合的程度呢？
9.粗與精的統一：顯然我們老師在有限的時間內不能將整本書的內容毫無區分的一一講完，對高中或其他科目已經學習的大可以跳過去。精的不僅面面俱到，而且要有效果，有創新的俱到。“精”又是以“粗”為基礎的，老師要在基礎知識教受上突出重點，明確中心。（我都認為真的是要求太高了）
10.威望與親和的統一：這種威望我以為不是建立在以點名為基礎的嚴肅之上的，而是建立在知識淵博，治學嚴謹，敢說真話上的；如果加上和藹可親的為人態度，那么這個老師的受歡迎程度可想而知，料想他所教的課程沒有興趣的同學也會變的有興趣了。
11.雅與俗的統一：我以為一個好的老師要做到雅與俗的統一，課堂上即是一個學者的形象，又是一個父母的形象；既有思維邏輯，語言表達準確嚴謹，又能俚語俗語交輝生奇，循循善導。
12.科學與人文的統一：理性的，數字型的，具體的，這些在思想政治課里是必不可少的成分，但如果舍棄了人文精神，那么他將淪為枯燥理論的疊加。尋求人文精神與高校思想政治課教學的契合點，既是高校思想政治理論課教學的內在要求，也是培育學生人文精神的客觀需要。全體民族文化的繼承，個體的思想境界和道德涵養；人格，人性，人的本質追求；對正義、公正、平等的踐行；對真善美的贊頌，對假惡丑的舍棄，這些人文精神都應深入到我們思想政治課的教學中。我們期待著政治教育能帶來健全的思維、深刻的思想、高尚的品德，期待著能帶來適應新時代挑戰的人生哲學和生命價值。
13.自我探索與課本知識的統一：我對自我探索而得與學者專家們的意見大致相同是那種歡喜的感覺深有體會。我認為這是提高同學們學習思想政治課興趣的一種方法，課外同學們查找資料，然后經過自我思索形成大致認識，然后老師課堂上先做初步了解，進而給出最接近真理的答案，我想大多數同學的積極性會被激發的。這也被李潤老師上的《古代漢語》所實踐，并證實的確可行。
15.老師主講與同學副講的統一：上學期老師讓四位同學講了一節，以我看來，效果不容小視。有的同學確實給課堂帶來了新的氣息，同學們在課下準備充足，課上認真聽別的同學講課，新形式帶來了新效果。
三、你對毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想和可續發
展觀有那些疑惑？
毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，最為中國化的馬克思主義理論體系，在指導中國特色的社會主義革命和建設上發揮著無可替代的作用，他們的歷史功績，實所共鑒。但任何理論都不是完美的，再加上個人認識水平的種種限制，我們對這些指導自己前進的理論總存在著這樣或那樣的疑惑。
1.毛主席關于對中國傳統帝王術的應用與發展，算不算是毛澤東思想呢？
2.文化大革命爆發的歷史原因是什么，難道當時真的沒有必要發動文化大革命嗎？
3. 按照生產關系必須與生產力發展要求相適應的基本原理，為什么我國處于低水平的生產力狀態可以走社會主義道路呢？
4.通過政治力量在中國建立起了最起碼在形式上接近共產主義的社會，這又是為什么？
5.中國怎么會永遠是第三世界國家，以現在的發展狀況及未來的目標來看，當我們的國力全面超過美國時，這句話當怎樣解釋？
6. 為什么我國可以不經過資本主義而走社會主義道路呢？社會主義生產力與資本主義生產力的區別是什么，我們今天不就是發展著資本主義生產力嗎？
7.堅持鼓勵一部分地區一部分人先富起來，走共同富裕的道路，那么怎樣轉換呢，我們看到的是貧富差距越來越大？
8. 中國共產黨必須始終代表先進生產力的發展方向，怎樣代表呀？是我們要發展科學家隊伍中的共產黨員，還是別的什么途徑？
9．代替資本主義制度的條件是生產力的高度發展，到底是怎樣的高度呢？實現全面自動化嗎？
10.和諧世界在資本主義歷史時代有可能實現嗎？
12.按照馬克思主義哲學關于發展的觀點，事物是不斷發展的，永不停息；又有共產主義社會是人類的最高追求，是人類社會發展的最高形態，這豈不是矛盾著嗎？
四、 你比較關系的社會問題是什么?
我關系的社會問題很多，經濟、社會、政治、軍事、文化、哲學各個方面我都比較喜歡。我從小就抱著這樣的觀點：一個人如果僅僅限于自己周圍的世界，那豈不是太小了。這要老師聯系社會，我肯定感興趣。
最后，我想用一句話結束這篇論文：天下興亡，匹夫有責。
同伊
2009-3-2
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