馬列主義對(duì)中國(guó)思想界的改道
大陸以前有句話，叫十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。從此，中國(guó)從傳統(tǒng)文理上改道。并導(dǎo)致中國(guó)出現(xiàn)分裂。這個(gè)分裂就是以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨與蔣介石所代表的國(guó)民黨。毛澤東這邊陣營(yíng)，擁有兩項(xiàng)基因，一是馬列主義，一是中國(guó)傳統(tǒng)思想。蔣介石則繼承了大部分的中國(guó)傳統(tǒng)思想，再加部分西方現(xiàn)代思想。馬列主義是西方思想中，左派思維，蔣介石所學(xué)的則是西方的右派思想。左派思想代表社會(huì)的貧民階層利益，右派思想代表社會(huì)的精英階層利益。
毛澤東這個(gè)陣營(yíng)，馬列主義所占比重遠(yuǎn)大于中國(guó)的傳統(tǒng)思想。其內(nèi)在邏輯是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)思想延續(xù)數(shù)千年之久，一是以維護(hù)社會(huì)精英階層為依歸，二是不能為貧民階層翻身提供有益幫助，因此，毛澤東的黨以及那個(gè)時(shí)代，將傳統(tǒng)思想極度壓抑。
馬列主義的根本思想，就是毛澤東總結(jié)的造反有理。手段是：實(shí)施無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。因?yàn)轳R列主義從理論上證明社會(huì)財(cái)富由勞動(dòng)者所創(chuàng)造，而現(xiàn)有的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制是，勞動(dòng)者不參與主要財(cái)富的分配，因此，剝削有罪，造反有理，就成了真理。因?yàn)檫@個(gè)理論以廣大社會(huì)民眾利益為服務(wù)對(duì)象，因此，容易得到廣大社會(huì)多數(shù)人的擁護(hù)，遂至馬列主義在整個(gè)20世紀(jì)的風(fēng)起云涌，蔚為大觀。
毛澤東陣營(yíng)的共產(chǎn)黨還有中國(guó)的傳統(tǒng)思想嗎？有，當(dāng)然有，并且根深蒂固。所謂中國(guó)的傳統(tǒng)思想，就是以佛道儒三教匯集的一個(gè)綜合思想體系和行為規(guī)范。其中儒家為主，佛道兼顧。代表是孔孟之道。黃老為用。因?yàn)檫@個(gè)體系，承認(rèn)精英階層存在的價(jià)值，并以尊重精英階層的利益為核心，創(chuàng)建一套完整的倫理道德規(guī)范。極端的有：君君臣臣，父父子子。女子三從四德。貧民化的有：君為輕，民為貴。人與人之間和諧的教化：人溺己溺。老吾老及人之老；己所不欲勿施于人。個(gè)人價(jià)值取向：修身、齊家、平天下。
毛澤東的共產(chǎn)黨分期主要有二。一是國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)，一是建國(guó)后的思想改造。第一期以取得政權(quán)為目的，取得政權(quán)的理論根據(jù)就是馬列主義。因?yàn)榫㈦A層的腐朽性，不合理性，因此應(yīng)該被打倒，被推翻。這里由理論出發(fā)的定義，排除了個(gè)人因素，而只看你所在的陣營(yíng)是那方。因此，會(huì)出現(xiàn)，明明是好人一個(gè)，但因?yàn)樯矸莶粚?duì)，而被鎮(zhèn)壓的例子。因?yàn)槊珴蓶|個(gè)人因素，使得這個(gè)艱難的革命過(guò)程，最終取得成功，但實(shí)際后果檢視下來(lái)，就是實(shí)際的生靈涂炭。
而當(dāng)時(shí)，共產(chǎn)黨依據(jù)馬列主義的定義，將這些犧牲，視為成功的“成本”“代價(jià)”。相反，蔣介石的國(guó)民黨集團(tuán)，從精英階層以及維護(hù)價(jià)值觀出發(fā)，所作的抵抗，也被認(rèn)為是必要之惡。死傷也不在話下。
毛澤東建國(guó)后，實(shí)施了大規(guī)模的思想改造。其邏輯是，取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，只是使得貧民階層站上社會(huì)的主導(dǎo)地位。但這些貧民階層的思想并不純潔。因?yàn)樗麄儽旧磉€存在精英階層的訴求。就是一個(gè)取代關(guān)系。僅僅是新的取代了舊的，因此，這個(gè)新的領(lǐng)導(dǎo)階層未來(lái)會(huì)演變成舊的，此即是毛澤東定義的：非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想還大量存在。因?yàn)檫@些精英階層的思想，是大眾利益的死敵，因此，必須革除。而代表這些精英階層的思想的，首當(dāng)其沖的就是當(dāng)時(shí)的當(dāng)權(quán)派。勝者為王，官僚主義，脫離群眾，官官相護(hù)，特權(quán)思想，很快在高層滋生與蔓延。而這等于與馬列主義的貧民階層利益的代表要求相矛盾。為了，徹底堵死這個(gè)異化過(guò)程，毛澤東想出的辦法就是：文化大革命。他的口號(hào)就是從靈魂深處鬧革命，狠斗私自一閃念。這個(gè)核心思想，就是為了確保不要將個(gè)人私利凌駕于大眾利益之上，因此，全心全意為人民服務(wù)被不斷提及，并要求年年講，月月講，日日講。私心的根深蒂固，使得這個(gè)改造表面上轟轟烈烈，但實(shí)際效果并不理想。雖然毛澤東以他巨大的威望，打壓了黨內(nèi)高層的走資派，從大公無(wú)私的教育中對(duì)百姓進(jìn)行教化，但從億萬(wàn)年以來(lái)的私有觀念看，10年文革的教化作用，顯得微不足道。于似乎，鄧小平春風(fēng)吹又生，毛澤東一逝，鄧小平東山再起，再建精英階層。
鄧小平的精英思想，表現(xiàn)在幾個(gè)方面。一是對(duì)西方物質(zhì)文明的崇拜，一是對(duì)私人利益的肯定，三是對(duì)官僚階層利益的維護(hù)，四是對(duì)貧民階層利益的漠視。鄧小平的政策出發(fā)點(diǎn)，就是一個(gè)“私”和“欲”字。無(wú)私不成欲，無(wú)欲不因私。鄧小平的承包制，就是對(duì)人私欲的勾牽。獎(jiǎng)金制度，就是金錢欲望的實(shí)際勾引。公有制下，所有者缺位的理論創(chuàng)造，就是對(duì)鄧小平改革理論的有力協(xié)助。因?yàn)?，破除公有制，?dǎo)向私有制，以所有者缺位，無(wú)人負(fù)責(zé)，國(guó)營(yíng)低效，名義，以效率開路，將中國(guó)從社會(huì)主義公有制引導(dǎo)到資本主義私有制的道路上去。
因?yàn)槌姓J(rèn)私欲的政策基點(diǎn)，就必須拋棄毛澤東的大公無(wú)私思想的政策設(shè)計(jì)。因此，為了私欲而設(shè)計(jì)的特色社會(huì)主義，如下現(xiàn)象就是必然的：賣淫，嫖娼，賭博，賣官，買官，黑心食品，黑心藥品，打，砸，搶，燒，壓制言論，暴力拆遷，人際沖突等等。不勝枚舉。此即不管白貓黑貓論，偏激理論所導(dǎo)致的現(xiàn)象。近期，海南島要搞賭博島，奇怪嗎？利之所在，趨之若鶩。
至此，毛澤東思想在中國(guó)官方徹底瓦解，只剩軀殼。而鄧小平的制度設(shè)計(jì)，特色社會(huì)主義因本質(zhì)上與私有制無(wú)異，因此，近年來(lái)海外華人，臺(tái)灣民眾以及國(guó)民黨，對(duì)大陸產(chǎn)生了親切感，雖然還對(duì)社會(huì)主義感到心有余悸，不敢親近，將信將疑，但實(shí)質(zhì)的一致化，使得那些敢吃第一只螃蟹的勇敢者，率先邁步，揭開了中華民族重新融合的序幕。
蔣介石在大陸期間，雖然跟隨孫中山進(jìn)行了辛亥革命，并學(xué)習(xí)吸收了西方的民主思想以及生活方式，但其本人只是一個(gè)舊制度的替代者而已。清朝的覆亡，軍閥割據(jù)，最后因?yàn)樾梁ジ锩y(tǒng)一中國(guó)。孫中山的早逝，使得孫的天下為公思想在蔣介石手里未能得以延續(xù)。蔣介石欣賞的是中國(guó)傳統(tǒng)政權(quán)結(jié)構(gòu)的運(yùn)行模式。因?yàn)樗贿^(guò)是以一私代一私，因此，經(jīng)營(yíng)其私，是題中應(yīng)有之義，四大家族，也就不足為奇了。但這樣的精英階層的結(jié)構(gòu)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾看來(lái)，是天經(jīng)地義的，擁戴蔣委員長(zhǎng)，并想辦法為自己尋找一個(gè)安身立命的位置，是大多數(shù)人的共識(shí)。因?yàn)樯鐣?huì)大眾在私有制的歷史延續(xù)中，從未看到過(guò)公有制是個(gè)什么模樣，自然，也就沒(méi)有任何愿望從這個(gè)道路生出出離心。因此，蔣介石網(wǎng)絡(luò)當(dāng)時(shí)大批的人才，不是因?yàn)樗卸嗝吹拇蟛?，而是因?yàn)樗^承了舊制度，新人自然歸附而已。這些歸附的權(quán)貴，其人格打上儒家的特色，因此，未必如共產(chǎn)黨所宣傳，各個(gè)欺壓百姓，各個(gè)賣淫嫖娼，諸如此類劣行。反而很可能因?yàn)樗麄冏孕〕幸u的傳統(tǒng)人格教育，修身齊家平天下，滿懷為國(guó)為民的抱負(fù)，廉潔的操守，富有魅力的人格，而行立于世。比如蔣介石先生陣營(yíng)里的忠勇之士，效忠國(guó)家，而奮戰(zhàn)沙場(chǎng)等等。
但這個(gè)陣營(yíng)，如果是生在古代，那就自然到此天下太平，直到他自身像前朝一樣腐朽崩潰為止。但是，當(dāng)時(shí)的情形，確是西方出現(xiàn)了馬列主義，產(chǎn)生了為大多數(shù)貧民利益代言的《共產(chǎn)黨宣言》，因此，這種一新?lián)Q一舊的朝代更迭，就注定是短命的。馬列主義的理論，為大眾代言的出現(xiàn)，使得他的動(dòng)員能力超過(guò)了以往任何時(shí)期，蔣介石代表的精英階層與這個(gè)力量相比，是渺小的，因?yàn)橐环剿?0%，而他只占10%左右，抗衡是徒勞的。蔣介石800萬(wàn)軍隊(duì)被瞬間擊敗，逃至臺(tái)灣，也就一點(diǎn)不奇怪了。與他所代表的價(jià)值觀的一小部分人在臺(tái)灣彈丸之地，休養(yǎng)生息，也算得其所哉。因此，蔣介石陣營(yíng)在臺(tái)灣的力量，對(duì)自身價(jià)值的堅(jiān)守是非常頑固的，精英階層與貧民階層的對(duì)抗，幾乎是不可調(diào)和的。這就是兩岸統(tǒng)合艱難的深層原因。因?yàn)閮r(jià)值觀的不同，勢(shì)成水火。
馬列主義這種抽象理論具體化的結(jié)果，就是以階級(jí)為標(biāo)志劃分陣營(yíng)，而不是以具體個(gè)人的道德、品格為標(biāo)準(zhǔn)。從而在維護(hù)大多數(shù)人利益的思想、政策主張之下，發(fā)生了諸多的不可思議的悲劇，人物命運(yùn)的跌宕起伏，脫離了許多正常邏輯的思考軌跡。小而觀之，中華民族的殘酷內(nèi)斗的悲劇，都因各自信奉的價(jià)值觀，而空前浩烈。民族、國(guó)家的分裂，也一垂60年不能修復(fù)、彌合。
階級(jí)的本質(zhì)
馬列主義的基本立足點(diǎn)，是平等。因?yàn)椴黄降鹊拇嬖?，而力主革命。為此，馬列主義對(duì)社會(huì)進(jìn)行了深刻的觀察。他們的基本思考結(jié)果就是，階級(jí)以及階級(jí)矛盾，是人類歷史的必然。對(duì)于不勞而獲的厭惡，對(duì)于大眾被剝奪的悲憫，使得他們站出來(lái)為大眾代言。他們發(fā)出人應(yīng)平等的吶喊，用國(guó)際歌來(lái)聯(lián)合全世界勞苦大眾，擺脫被壓迫和被奴役的命運(yùn)。由此出發(fā)，一系列暴力革命的理論也被思考創(chuàng)造而出。
馬列主義因悲憫眾生之苦，而提倡打破一切舊世界，讓民眾來(lái)做主人。主張公有制。實(shí)行人民的、民主的、公有化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。他們將那些精英階層作為對(duì)立的階層，并作為消滅的對(duì)象。合理部分，是悲憫的人文關(guān)懷，邪惡部分是手段的暴力和殘酷。
階級(jí)，也可以稱為階層。實(shí)質(zhì)是人以及人群之間的差異。有無(wú)差異的人，就沒(méi)有階級(jí)，也不存在階層。但是就如我們這個(gè)山河大地，本身不平等一樣，人以及人群之間的不平等是客觀存在。天才、天賦是客觀存在，愚蠢和愚昧也是客觀存在。天才與愚蠢，健康與身殘，美貌與丑陋，都是生下來(lái)就注定的。因此，馬列主義從自身的悲憫意識(shí)出發(fā)，拯救低能、愚昧、丑陋、身弱的大多數(shù)，而消滅天才、聰明、美貌、健康的極少數(shù)。是以一好造一惡。
正常的思路，應(yīng)該是拯救和教育貧民，維護(hù)和教化精英對(duì)貧民的關(guān)懷。和諧的精英與貧民關(guān)系的構(gòu)建，才是理想的運(yùn)行結(jié)構(gòu)。但馬列主義從一個(gè)大善的極端，同時(shí)制造一個(gè)大惡的極端，使得這個(gè)理論，出現(xiàn)了若干致命的問(wèn)題。由主觀意識(shí)出發(fā)，人為否定不平等的存在，使得這一理論難以被客觀世界所認(rèn)可。違背規(guī)律，結(jié)果是社會(huì)發(fā)展的脫序和無(wú)為。
精英階層對(duì)于社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)是顯而易見(jiàn)的。好比一個(gè)社會(huì)出現(xiàn)一個(gè)愛(ài)因斯坦，就不得了，科學(xué)就出現(xiàn)飛躍。出現(xiàn)一個(gè)愛(ài)迪生，生活方式就出現(xiàn)巨變。而大多數(shù)人在期間的作為是微不足道的。為什么在一個(gè)私有制社會(huì)里，0.4%的人口可以占有90%以上的財(cái)富？這本身就充分證明精英階層對(duì)社會(huì)的巨大影響力。
社會(huì)對(duì)精英階層能力的認(rèn)可，應(yīng)該是一個(gè)正確的選擇，而不是消滅精英階層，來(lái)凸顯貧民階層的利益，并使之合理化。
馬列主義與毛澤東暴力革命的合理邏輯
發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造階級(jí)以及階級(jí)斗爭(zhēng)，暴力革命是馬克思的理論出發(fā)點(diǎn)。毛澤東對(duì)洋洋大觀的馬列主義理論，進(jìn)行了中國(guó)式簡(jiǎn)化，就是那里有壓迫，那里有反抗。造反有理，革命無(wú)罪。但這理論的合理運(yùn)用范圍，只適合出現(xiàn)在一個(gè)國(guó)家或者時(shí)代的尾聲。
精英階層的存在，不是平白而來(lái)的。為什么人生下來(lái)就不平等？為什么生下來(lái)就有貧富智愚美丑之差別？馬列主義對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有能力回答。因?yàn)檎Q生于西方的馬列主義對(duì)世界的觀察，僅限于一維世界。然而這個(gè)世界是十維世界。對(duì)世界觀察的嚴(yán)重殘缺，是馬列主義不能正確認(rèn)識(shí)世界的根源。片面的觀察，所得到的結(jié)果，自然是錯(cuò)誤的，所開出的藥方，自然也是錯(cuò)誤的。馬列主義與毛澤東思想存在的合理性是對(duì)世界大眾的悲憫，悲憫眾生是精英階層產(chǎn)生的基礎(chǔ)。馬列毛等諸位偉大的哲人，他們本身就是精英階層，但他們不知道自身的前世。
他們以精英之身，為了大多數(shù)人的利益，打倒世界上寶貴的精英，謬誤由此產(chǎn)生。
精英階層的宿命
精英階層因?yàn)樽陨砟芰?、條件出眾，而掌握了世界財(cái)富的大多數(shù)，機(jī)會(huì)的大多數(shù)。但是精英階層之所以有此結(jié)果，乃是他們前世積善所致。但精英致命之處是什么？擁有了多數(shù)財(cái)富，但忘記了前世積善的業(yè)行。在財(cái)富，地位，金錢，美色面前，開始揮霍無(wú)度，開始欺壓貧民，開始為富不仁，開始坐貴欺賤。他們前世積累的福報(bào)，迅速消耗殆盡。在惡貫滿盈之時(shí)，時(shí)代變革就提上議事日程了。
毛澤東的“那里有壓迫，那里就有反抗”。是一個(gè)條件論述。他與馬列主義的論述有著本質(zhì)不同。馬列主義對(duì)階級(jí)的論述是固定的。認(rèn)為有階級(jí)存在，就應(yīng)被消滅。但毛澤東的論述，變成一個(gè)因果式。就是只要你不壓迫，革命不會(huì)發(fā)生，你要出現(xiàn)壓迫，革命必然發(fā)生。這一理論，極大的修正了馬列主義的機(jī)械階級(jí)論述，并使得革命的存在有了相對(duì)的合理性。
精英階層如果多行不義，那么社會(huì)革命就必然來(lái)臨。因此，毛澤東的論述對(duì)精英階層有者較好的教化作用。如果精英階層以為自己天賦異秉，于是可以胡作非為，那么精英將失去精英的資格，被剝奪就是合理的。毛澤東的“那里有壓迫，那里就有反抗”理論，暗合了世界的因果律，那些精英如果認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，并按照實(shí)行，可以確保他們的利益不被剝奪。如果他們不愿遵守，那么，毛澤東即便不在，這個(gè)理論與規(guī)律也將起作用。
中國(guó)的陳勝、吳廣以降，歷次農(nóng)民起義，都是對(duì)這條因果律的注解。精英階層與其詛咒革命，不如踐行因果律。也就是為人不要囂張，不要欺壓百姓，不要魚肉人民，不要揮霍無(wú)度，讓自己的福報(bào)細(xì)水長(zhǎng)流。
但好像精英經(jīng)常一般踐行的是“人一闊臉就變”，遂至惡性昭彰，精英宿命，就常常這樣被注定。
貧民階層與精英階層是天然的同盟軍
馬列主義的產(chǎn)生，是因?yàn)楸瘧懕娚?，而總結(jié)出一套拯救貧民的革命理論。但是馬列主義沒(méi)有解決怎么維護(hù)貧民階層利益的完美理論出來(lái)。他們開出的藥方是公有制。也就是一切公有，大家共同勞動(dòng)，共同生產(chǎn)，成果共享。但這一設(shè)想的障礙，忽略了人性的惡劣。因此是不完整的，甚至是不可實(shí)現(xiàn)的。那些被解放的貧民，以及被改造的精英階層，他們都有好逸惡勞的品行，都有愛(ài)美厭丑的特征，都有見(jiàn)色起心的惡習(xí)。在中外存在公有制與私有制對(duì)比共存的格局之下。公有制陣營(yíng)的民眾，對(duì)私有制下的民眾生活方式，有著本能的愛(ài)好，有著不教而行的動(dòng)力。在公有制下，人們的利己欲望是被壓抑的，因?yàn)椴粶缢?，不能成其公。但是這些貧民階層一致改換了身份而同樣是精英素質(zhì)的一群，不能克制自身的欲望。這些人當(dāng)中，尤其不能壓抑這種欲望的一定是心思活泛的披著貧民身份的精英層。他們對(duì)于私有制下的人群生活方式是發(fā)自內(nèi)心的羨慕的，是認(rèn)同的，他們甚至認(rèn)為，如果我在那樣的社會(huì)生活，干的比他們更漂亮，更精彩。因此，首先按捺不住的，沖破公有制的圍網(wǎng)的一定是這些精英層。
精英階層為爭(zhēng)取他們超額的人生福利，不甘于被公有制壓抑住，因此對(duì)于為了維護(hù)公有制下集體利益而作的制度安排，必然不滿，并首先不滿。一旦這些精英的行動(dòng)付諸實(shí)施，并取得效果。貧民階層的欲望也會(huì)被勾起，因?yàn)樵谟矫?，他們與精英沒(méi)有兩樣，精英的示范，會(huì)引起周圍人的爭(zhēng)相效仿。但是他們通常忘了，一旦脫離這個(gè)公有制的圍網(wǎng)，他們可能得到一些現(xiàn)在以及未來(lái)的新鮮東西，但他們最后將因?yàn)槟芰χT多因素，而失去一切。最后勝出的通常是精英階層。而對(duì)這一局面看的很清楚的，當(dāng)年唯有身為精英的毛澤東而已。
毛澤東逝世之后，鄧小平上臺(tái)。鄧小平早在毛澤東在世時(shí)，就因?yàn)榱w慕資本主義的種種，而想改變公有制性質(zhì)，但被毛澤東壓制，毛澤東警告中國(guó)的老百姓，未來(lái)修正主義上臺(tái)，人民要吃二遍苦，受二茬罪。歷史無(wú)情的，將毛澤東的忠告給消聲。盡管文革時(shí)期，毛澤東萬(wàn)歲響徹萬(wàn)里云霄。鄧小平的讓一部門人先富起來(lái)，沖破了公有制的約束，欲望的勾引，將原陣營(yíng)的貧民階層倒戈成為改革的擁護(hù)者，乘此東風(fēng)，精英階層獲得空前的揮灑空間。兩級(jí)分化立即呈現(xiàn)。30年過(guò)去，水落石出。貧窮的，當(dāng)?shù)秘毟F，富貴的，大享富貴。
貧民階層因?yàn)樽约旱挠荒芸刂疲蔀榫⒌耐塑?。他們上街游行，歡呼四人幫的被打到，歡呼改革開放的偉大勝利。直至現(xiàn)在有人喊出“社會(huì)出現(xiàn)分裂，改革已無(wú)共識(shí)”！但為時(shí)已晚。
簡(jiǎn)單回憶一下，改革初期，鄧麗君的靡靡之音，大家不是很喜歡聽(tīng)嗎？獎(jiǎng)金制度讓大家感到很愜意。。。。。。。
私欲勾起之后，用黑貓白貓論給大家松綁，結(jié)果就是，為了私利，可以不擇手段，潘多拉盒子打開之后，還能關(guān)的住嗎？
毛澤東因悲憫眾生，選擇革命，罪也？
鄧小平以私欲勾眾，福也？
世道興衰，歷劫不已
諸惡心生，惡報(bào)不止
暫披人身，曰貧曰富
不明因果，人我相爭(zhēng)
顛倒夢(mèng)想，何時(shí)醒悟
大智大慧，我佛開示：
蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛(ài)塵境，外緣內(nèi)擾，甘受驅(qū)馳
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