有人搬出朱熹來試圖證明儒家的“學(xué)而優(yōu)則仕”不是“讀書做官”的意思。這才是真正的“斷章取義”。因?yàn)橥瑯釉凇墩撜Z》中，也有這樣的話：
子曰：“君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（衛(wèi)靈公第十五）
“祿”的什么意思？《周禮·天官大宰》“四曰祿位，以馭其士”，“注：祿，若今月奉也。”也就相當(dāng)于今天的薪水。在孔子的時(shí)代，“祿”的來源顯然就是“仕”。因?yàn)榭鬃诱f得明白，“耕也，餒在其中矣”。靠種地是要餓肚子的。孔子的所謂“謀道”不過是“曲線謀食”。孔子的這段話與子夏的“學(xué)而優(yōu)則仕”實(shí)在是一個(gè)意思。因?yàn)橹袊凶鹂椎挠凭脷v史，又有“為尊者諱”的傳統(tǒng)，人們包括一些學(xué)者總是自覺不自覺地美化孔子。有人斷章取義，摘出孔子的“憂道不憂貧”來證明孔子把道德看得高于物質(zhì)生活。其實(shí)把整段話聯(lián)系起來看，孔子輕視勞動(dòng)人民的立場(chǎng)是很清楚的，為了做官而讀書的意思也是很明白的。
又，“學(xué)而優(yōu)則仕”鄭玄的《正義》解為：“古者大夫士，年七十致事，則設(shè)教于其鄉(xiāng)，大夫?yàn)榇髱煟繛樯賻煟鞘硕鴥?yōu)則學(xué)也。學(xué)至大成乃仕，是學(xué)而優(yōu)則仕也”，而朱子的《集注》注的是：“優(yōu)，有余力也。仕與學(xué)，理同而事異。故當(dāng)其事者，必先有以盡其事，而后可及其余。然仕而學(xué)，則所以資其仕者益深；學(xué)而仕，則所以驗(yàn)其學(xué)者益廣。”
溫按：鄭玄解“學(xué)而優(yōu)”為“學(xué)至大成”，“大成”顯然是“優(yōu)秀”而不是“饒也”的意思。朱熹講“優(yōu)，有余力也”，那么“學(xué)而優(yōu)則仕”可以解釋為“學(xué)習(xí)有余力就做官”，“做官”倒成為學(xué)習(xí)的“業(yè)余活動(dòng)”了。但質(zhì)之歷史和現(xiàn)實(shí)，有誰是用學(xué)習(xí)之外的余力去做官的呢？再說，鄭玄比朱熹離孔子的時(shí)代近得多。一般說來，時(shí)代離得越近，對(duì)語言的了解越多。單從這一點(diǎn)，也可以估計(jì)出，鄭玄的解釋應(yīng)該比朱熹的可靠。
尊孔和反孔是復(fù)雜的歷史現(xiàn)象。尊孔和反孔的都有政治的和學(xué)術(shù)的兩種。政治的尊孔者如歷代帝王及近代的袁世凱，他們尊孔是取孔子學(xué)術(shù)中利于統(tǒng)治的部分。學(xué)術(shù)的尊孔者中有郭沫若、梁漱冥等，他們治學(xué)是認(rèn)真的，人格是高尚的。反孔派也是一樣。著名學(xué)者張岱年提出，尊孔的時(shí)代過去了，反孔的時(shí)代也過去了。張岱年主張柝古，這是十分正確的。
溫晉根2006年5月12日
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