重構(gòu)國家戰(zhàn)略，規(guī)制中國未來
----兼與橫舟先生書
田忠國
2009bj說，我不相信中國會回到毛時代。
橫舟先生，時代是不可復制的，所以，回到毛時代的說法，只是某些人拒絕回歸群眾路線和為人民服務的宗旨而已。橫舟先生進入到他們預設(shè)思維的怪圈。
正如你所言：“成就中國革命事業(yè)的主要是毛澤東思想?！币簿褪钦f，毛澤東思想立足于為人民服務，在思考問題、處理問題時是一套科學原理，背離為人民服務，科學原理必被否定。社會科學原理與自然科學原理不同，前者是指導性、方向性的，不可復制的，后者是可復制的?？蓮椭频氖腔氐剑豢蓮椭频氖侵笇?。不要說現(xiàn)在中國公有制基礎(chǔ)已喪失，即便保存完好，毛主席在世，后三十年也肯定有巨大變化。因為，我猜想（據(jù)主席的談話，批示），主席若在世，肯定朝社會主義價值標準、價值秩序，包括大眾民主，文化革命，動態(tài)秩序化上發(fā)展，也就是制度上發(fā)展。包括“造反有理、革命無罪”，也會朝動態(tài)秩序化發(fā)展，朝大眾自我管理、自我控制，便于形成共同意志的動態(tài)秩序化發(fā)展。
所以，回歸毛時代，是個堅持毛主席為人民服務的基本原則、基本立場、基本觀點和科學原理分析、解決問題的問題，而不是先生理解的復制問題。
先生如能解開這個疙瘩，先生的小型原子彈就變成巨型原子彈了，因為，先生在分析問題的時候就不會鉆進某些人預設(shè)的思維圈套。
換句話說，自然科學的邏輯是可復制的，但社會的價值邏輯是不可能復制的。再進一步說，價值邏輯只是人們共同遵循的基本的價值秩序，其基礎(chǔ)是建立在政治經(jīng)濟制度和思想情感，包括智慧上的，如果僅僅是政治經(jīng)濟制度還有復制的可能，但有了思想情感智慧的因素就無法復制了。
再則，中國現(xiàn)在基本上成了經(jīng)濟殖民國，而不僅僅是個本國剝削階級的剝削壓迫問題，如果光是后者，并不是太可怕，慢慢調(diào)整，即便建立資本主義制度，也有調(diào)整的空間，但有前者就完全不同了。
在這種情況下，中國只有重新確立毛澤東思想和科學發(fā)展觀的指導地位，堅持其為人民服務的基本原則、基本立場、基本觀點和科學原理，結(jié)合現(xiàn)在的實際，實事求是的分析問題，才能解決問題。因為，堅持毛澤東思想是堅持為人民服務的基本原則、基本立場、基本觀點和科學原理問題，科學發(fā)展觀則是建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)上的拓展經(jīng)濟成分的有效控制。
沒有毛澤東思想，科學發(fā)展觀就必然失去對未來的控制力。
因為前者是純潔黨性，凝聚人心，控制國家發(fā)展基本方向的價值標準和價值目標，是戰(zhàn)略性的東西，科學發(fā)展觀只能建立在系統(tǒng)戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上才會發(fā)揮作用。
橫舟先生，現(xiàn)在我只是從系統(tǒng)邏輯的角度紙上談兵，需要未來的客觀現(xiàn)實去檢驗。當然，從感情上來說，我從來不希望對未來不好的分析是正確的，但社會發(fā)展的客觀邏輯我們不得不面對。但我們的情感代替不了現(xiàn)實。記得主席曾經(jīng)說過：衛(wèi)星上天、紅旗落地。我想，他和我們一樣只希望衛(wèi)星一天，不希望紅旗落地。
先生在留言中還說：
“同樣，由于幾十年毛思想的影響，我也不相信中國能完全的走資本主義道路?，F(xiàn)在的公有體制保不住，私有體制建立不起來，就是例證。那我們走什么路呢，這是一個很值得我們?nèi)褡逅伎嫉膯栴}。”
橫舟先生，“公有體制保不住”的結(jié)果，必然是“私有體制建立”。
但私有制的建立，必然是社會大動蕩、大沖突、大分裂的開始。因為，解決社會矛盾的路徑是由矛盾的性質(zhì)所決定的。建立私有制，也不僅僅是個剝削壓迫問題，而是個：
一、喪失發(fā)展內(nèi)在動力的問題，而發(fā)展的內(nèi)在動力，一是共同利益，二是自覺的共同創(chuàng)造，三是共同意志，四是消費結(jié)構(gòu)比率，五是社會價值目標共識。
二、國外資本勢力強大，化整為零就等于讓別國控制經(jīng)濟主權(quán)。你在“現(xiàn)今中國搞私有制，就是賣國”一文解析的問題，就是這個問題。一個國家失去經(jīng)濟主權(quán)，就和一個家庭的房子，房子是房主的，但房間里東西，包括空間，都是別人的了一樣。
三、主流社會和人民大眾價值目標對立，引發(fā)社會大動蕩、大沖突、大分裂。
四、中國是個自然災害多發(fā)的國家，旱、澇或全國性同旱同澇，或一澇一旱，中國前三十年建立起來的水利體系現(xiàn)在幾乎全部被制度性人為的摧毀了，失去了基本的抗擊自然災害的能力，一旦出現(xiàn)缺糧，必然是全國崩潰。只有集體經(jīng)濟才能建構(gòu)全國性的系統(tǒng)水利工程，而不是資本對土地的控制。
五、中國是十三億（有說十四億以上的）人口的大國，社會一旦大動蕩、大沖突、大分裂了，腥風血雨的日子將再一次降臨到全國人民頭上。
當然，先生在“現(xiàn)今中國搞私有制，就是賣國”一文中，從背叛信仰的角度進行了系統(tǒng)分析，不要說背叛信仰，就是從實用哲學的角度說，建立私有制就是自找毀亡。但現(xiàn)在的事實是，私有制已占居了中國經(jīng)濟的大半個江山，公有制也不是原來意義上的公有制，外資又控制了主要產(chǎn)業(yè)的21個，中國再不堅持毛澤東思想，堅持為人民服務的基本原則、基本立場、基本觀點和毛澤東建構(gòu)的科學原理，在科學發(fā)展觀的指導下，重構(gòu)國家戰(zhàn)略，有計劃、分步驟的解決經(jīng)濟主權(quán)問題，后果現(xiàn)在怎么設(shè)想都不為過。
重構(gòu)國家戰(zhàn)略：
一是要明確指導思想，在價值邏輯上相互解構(gòu)的要剔除，保留馬列主義、毛澤東思想和科學發(fā)展觀就行了。
二是恢復社會主義的價值標準，因為沒有價值標準就不知道是非曲直和未來方向。
三是全面恢復農(nóng)村集體經(jīng)濟，重建水利體系。
四是以農(nóng)村經(jīng)濟包圍城市，有計劃、分步驟的奪取經(jīng)濟主權(quán)，把私有經(jīng)濟和外資圈限到可控制的非主流服務行業(yè)，特別是外資。
五是以軍工尖端科技為龍頭，加快科技創(chuàng)新能力建設(shè)。
六是以軍工尖端科技，有計劃的規(guī)制國家工業(yè)體系，拓展產(chǎn)業(yè)鏈。
七是有計劃的調(diào)整經(jīng)濟制度，因為經(jīng)濟制度決定分配方式，分配方式?jīng)Q定消費結(jié)構(gòu)，消費結(jié)構(gòu)決定國家發(fā)展的基礎(chǔ)能力。
八是改變以賣地、賣企業(yè)，建設(shè)房子的發(fā)展模式。因為，此模式富得快，但也埋下了經(jīng)濟崩潰的定時炸彈。
九是以提升消費能力為龍頭，拉動基礎(chǔ)建設(shè)，而不是以基礎(chǔ)建設(shè)拉動經(jīng)濟增長。前者是為后人造福，后者是斷絕子孫后代生路。
十是加大工業(yè)自動化、模型化研究力度，為產(chǎn)業(yè)動態(tài)更新創(chuàng)造條件。
十一是國家成立戰(zhàn)略研究機構(gòu)，專門研究國家發(fā)展戰(zhàn)略和戰(zhàn)略管理的系統(tǒng)機制。
十二是徹底改革教育。教育是國家的未來?，F(xiàn)在的標準化、模塊化、產(chǎn)業(yè)化教育，是扼殺中華民族創(chuàng)新能力的模式。
十三是以憲法為根本原則，以社會主義價值標準為尺度，盡快構(gòu)建大眾民主為主體的法律體系。特別應構(gòu)建以民眾問責為主體的動態(tài)糾錯制度機制。
十四是，組建意識形態(tài)研究和管理機構(gòu)，規(guī)制意識形態(tài)的發(fā)展。因為，意識形態(tài)是制定價值標準的基地。解決了價值標準，為什么人就有了明確的目標，為什么人，就必然用什么人。用什么人，應該任命與票免、民眾問責結(jié)合起來，使“造反有理、革命無罪”制度化、動態(tài)有序化。憲法修改和立法，修憲或立法全民討論，全民票決，徹底改變在程序正義名義下，有制度、無靈魂（價值標準）的禍國殃民的依法治國的現(xiàn)實。
十五是，沒有和平式革命的戰(zhàn)略，必有自發(fā)的革命興起。所以，全國人民要團結(jié)在胡錦濤總書記為首的黨中央周圍，重舉革命旗，重上井岡山，重新開創(chuàng)和平式革命的科學發(fā)展新路徑。因為，和平式動態(tài)有序的革命（比如說票免制、民眾問責制），是清除社會毒瘤，維護黨的宗旨和國家性質(zhì)，保持社會動態(tài)穩(wěn)定的有效途徑。
中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力，不在于維穩(wěn)能力，而在于提升推動社會和平式動態(tài)革命能力。因為，社會上、政府里各種毒瘤清除了，沒有了社會不穩(wěn)定之源，有人想不穩(wěn)定都難。
再次引用鄭海泉老的來信（我之所以反復引用的原因，在于鄭老的智慧直抵“看到宇宙兩頭的高度”，而且用邏輯之眼，把宇宙的動態(tài)規(guī)律盡收筆底）：
“至于用這個‘標準’能不能反對得了毛澤東思想，能不能否定毛澤東這個人，能不能否認前30年，我的結(jié)論有二，一是肯定不能，他們只會‘搬起石頭砸自己的腳’，只要是事實，是真理就反對不了，否認不了，結(jié)果如何？二是要有為人民服務的立場和辨證唯物主義的觀點方法，兩者結(jié)合才能把‘標準’理解好應用好，更重要是對‘主義’、‘思想’才可能理解好、應用好，當然這也不是那么容易，更不能自封。立場與方法絕對不能分離，否則自己搞不清楚問題，辦不好事情，也沒法與別人討論問題，中國這樣的情況太多了。我很贊同仲大軍先生的‘中庸’主張。非?？上У氖牵鐣栴}的觀點或理論要有權(quán)勢才能實踐，才能‘占據(jù)’輿論陣地，這與自然科學完全不同。所以社會革命要把‘奪取政權(quán)’放在首位，才有實踐的‘機會’；沒有真理只有槍稈子也出不了政權(quán)，但如果喪失了真理，就離喪失政權(quán)不遠了，槍稈子也幫不了忙?！薄 ?/p>
以上所言，包括鄭老的信，愿與橫舟先生共同再思考：“對‘主義’、‘思想’理解好、應用好”，同時，共同在立場、思想中找方法。
2010-4-9
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