歷史價值論導言——關(guān)于歷史唯物主義的提問
丁云翔
在新千年的前夕，BBC英國廣播公司在世界范圍內(nèi)進行了兩次層次不同的公眾調(diào)查，結(jié)果馬克思的名字均排在“千年最偉大思想家”的榜首。這不只是意味著人們對馬克思和馬克思主義歷史功績的肯定，同時也意味著，盡管世界范圍的資本主義制度可以認為是人民自愿選擇的結(jié)果，盡管在經(jīng)濟生活趨于全球化的歷史背景下，世界范圍的階級矛盾總體上“風平浪靜”，但是，面對資本主義制度帶給人類的種種困惑，作為對資本主義最強有力的批判武器，馬克思主義的當代價值依然鮮活地存在著。
一．關(guān)于歷史唯物主義的兩個基礎(chǔ)性問題。
二．實踐主體論所存在的問題。
三．“生產(chǎn)力”是如何決定生產(chǎn)關(guān)系？
試論新歷史唯物主義
講雪
一，序言
新歷史唯物主義是在馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義（本文稱舊歷史唯物主義）的基礎(chǔ)上深入思考的結(jié)果。新歷史唯物主義有保留地否定了舊歷史唯物主義的基本的觀點。這個基本的觀點，就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。馬克思在闡述舊歷史唯物主義的時候說，人因為需要生活，從而生產(chǎn)；在生產(chǎn)中，人們建立起關(guān)系，而這個關(guān)系，是由生產(chǎn)力決定的。這個觀點有問題。在生產(chǎn)力發(fā)展到有剩余價值的時候，不同部落的人在一場戰(zhàn)爭后，如果繼續(xù)把戰(zhàn)俘接收為“兄弟”，戰(zhàn)勝部落的發(fā)展了的生產(chǎn)力照樣可以進行，原有的生產(chǎn)關(guān)系也可以照樣繼續(xù)。為什么要把戰(zhàn)俘變成奴隸呢？發(fā)展了的生產(chǎn)力并沒有把戰(zhàn)俘變成奴隸的功能，也沒有這個需要。如果僅僅是為了生活，奴隸也沒有必要爭取自由，只要能從發(fā)展了的生產(chǎn)力中分得一份羹就行了。馬克思寫《資本論》不是為了生活——為了生活就該去掙一筆資本。在現(xiàn)代史上，產(chǎn)生社會主義社會的國家的生產(chǎn)力，比沒有產(chǎn)生社會主義社會的國家的生產(chǎn)力落后；還是社會主義社會的國家的生產(chǎn)力，也比還是資本主義國家的生產(chǎn)力落后。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這個命題，既不能解釋歷史，也不能解釋當前。
新歷史唯物主義認為，從物質(zhì)生活中去找歷史發(fā)展的原因，是一個進步，但還不夠。歷史發(fā)展的原因要到物質(zhì)中去找。這個物質(zhì)就是人，活著的人。馬克思主義方法論認為，歷史的起點也是邏輯的起點。新歷史唯物主義的進步在于，把研究的起點從人的生活，人與人之間的關(guān)系，進步到人，而人才是人類社會的起點。有了人，才會有人的生活，才會人與人之間的關(guān)系。
二，起點
1,人性是意識
歷史的起點，新歷史唯物主義的起點，都是剛剛由猿變成的人。這群人還沒有開始生活，就具備了三個要素：一，是生物；二，有人性；三，以社會的方式存在。人類社會從開始到永遠，都包含這三個要素。人是生物，這是沒有爭議的。人是以社會的方式存在，這也是沒有爭議的。人有人性也沒有爭議，但人性是什么，一直有爭議。新歷史唯物主義認為，人性就是人的意識。人和動物的區(qū)別就是人有意識，動物沒有意識；正常人和不正常的人的區(qū)別是有沒有正常的意識。一個人只要還有正常的意識，哪怕他已經(jīng)沒有了動手動腳的能力，他也還是一個正常的人。植物人沒有了意識，就只有人的空殼；精神病人的神志混亂了，不再是正常的人。
2，人性的第一個表現(xiàn)是謀生性
生物的共性是向生性。生物的向生性表現(xiàn)為所有生物都朝著個體的生存和種的繁衍展開生命。人是一種生物，人也要朝著個體的生存和種的繁衍展開生命。人是一種生物，但是一種不同于其它生物的生物。新歷史唯物主義認為，人不是動物。動物和其他生物的向生性表現(xiàn)為本能，而因為人有人性，所以，人的向生性表現(xiàn)為有意識的活動。“謀生”這個詞恰當?shù)乇磉_出人的向生性和人性的結(jié)合。人首先是生物，因此人性首先表現(xiàn)為謀生性。
3，人性的第二個表現(xiàn)是狹義的人性
人有人性。人的人性不僅表現(xiàn)在能“真實地想象并不存在的東西”（馬克思語），而且表現(xiàn)在能在合乎客觀規(guī)律的前提下，創(chuàng)造出自然原本并不存在的東西。人的謀生性包含著人的人性。人的想象具有無限性。因此，人的謀生性不僅具有手段的無限性，而且具有目的的無限性。不擇手段和無限占有，是謀生的手段無限性和目的無限性的表現(xiàn)。
人的謀生性雖然也是人的人性的表現(xiàn)，但也是人的向生性生物性的表現(xiàn)。人的人性作為人獨有的屬性，必然會有獨有的表現(xiàn)。獅子吃飽了趴著睡覺，人吃飽了展開想象的翅膀。不以生存為目的，只以把自己的想象變成現(xiàn)實為目的的活動，是人獨有的活動。人的這種獨有的活動是人的人性的本質(zhì)表現(xiàn)。新歷史唯物主義稱之為狹義的人性。
每個人都有人性。每個人都能展開想象的翅膀。每個人都希望把自己的想象變成現(xiàn)實。每個人都不愿意受到限制，使自己不能把自己的想象變成現(xiàn)實。因此，人的狹義的人性決定了人需要自由，向往自由。
人的存在方式是社會。人要在社會中自由，就要不受他人約束，不從屬于他人。大家都不想從屬于他人，就只有人人平等。人的狹義的人性和社會性決定了人需要平等，向往平等。
謀生不需要自由，也不需要平等。只要能得到食物，只要能活下去，當狗也不違背謀生的目的。“寧做治時犬，不做亂時人”，這是中國人在長期的封建社會的統(tǒng)治下和儒家學說的熏陶下，失去人格的表現(xiàn)。
沒有人就沒有人性。單個的人可以不以自身的存在為目的——如果以自身的存在為目的就是謀生性，人類的活動卻不能離開人類的存在和發(fā)展。因此，狹義的人性必須對人類的存在和發(fā)展有利。有利于人類的存在和發(fā)展，是狹義的人性的規(guī)定。
4，人性的第三個表現(xiàn)是人性的異化
人的想象具有無限性。人既可以想象出對自己有利的事物，也可以想象出對自己有害的事物。人如果把對自己有害的想象變成現(xiàn)實，就構(gòu)成對人自身的否定。人性的實現(xiàn)成為對人——也是對人性——的否定，這個實現(xiàn)了的人性就成為人性的異化。
人的存在方式是社會，對他人對社會的傷害，具有對自身傷害的意義，因此，對他人對社會的傷害，也是人性的異化。
人的謀生性因為具有兩個無限性，所以，人出于謀生，也會傷害他人和社會。但是，人的謀生性本質(zhì)上是人的生物性的表現(xiàn)，所以，出于謀生的目的，造成對他人和社會的傷害，不是人性的異化。
由于認識的錯誤，造成對他人對社會的傷害，也不是人性的異化，如醫(yī)生的誤診。
人性的異化是只為了實現(xiàn)自己的想象，明知會對他人對社會的傷害，故意對他人對社會進行傷害的行為。不能留芳千古，就要遺臭萬年，是人性異化的典型表現(xiàn)。
5，謀生性與人性的矛盾
謀生性，狹義的人性，人性的異化，是人性的三個表現(xiàn)。人性的異化是對人的否定。人作為一種生物，其向生性決定了人性的異化是人性的特殊的非主要的表現(xiàn)。人的謀生性本質(zhì)上是人的生物性的表現(xiàn)，狹義的人性本質(zhì)上是人的人性的本質(zhì)表現(xiàn)，人既是生物又是人，因此，人的謀生性和狹義的人性，是人性的主要表現(xiàn)。人的謀生性和狹義的人性，是人類社會發(fā)展的推動力量。
人的謀生性和狹義的人性是互相矛盾的。因為人的謀生性具有兩個無限性，所以，一些人的謀生性的實現(xiàn)，就可能會使另一些人失去自由，失去平等，從而失去狹義的人性。相反，所有人都要實現(xiàn)自己的狹義的人性，就所有人的謀生性的兩個無限性都要受到限制。人的謀生性和狹義的人性的矛盾，是人類的社會關(guān)系發(fā)展的基本矛盾。
三，人類社會發(fā)展的內(nèi)因和外因，歷史的進程
1，奴隸社會
討論了物質(zhì)的人，就該討論物質(zhì)的人的生活。人作為一種生物，必須與外部世界進行物質(zhì)交換，因此，物質(zhì)的人的生活，首先是物質(zhì)生活。
剛剛從猿變成人的人們，應該還保留著猿的生活習性。比如說，捕到一只羊，分享的方式可能還是搶食。從出現(xiàn)人的第一天到原始社會形成的歷史，應該永遠也找不到實物證明。因此，討論這段歷史，只能成為閑聊。因此，對人類社會發(fā)展史的討論，只能從原始社會開始。
在原始社會，人的謀生性和狹義的人性的矛盾還沒有條件展開。當生產(chǎn)力發(fā)展到有了剩余價值，人的謀生性和狹義的人性的矛盾就展開了。
如“前言”所說，在剩余價值出現(xiàn)后，繼續(xù)把戰(zhàn)俘納為“兄弟”，也能用發(fā)展了的生產(chǎn)力進行生產(chǎn)。是人的謀生性，使戰(zhàn)勝方把戰(zhàn)俘變成奴隸。對于謀生的人來說，只要能獲得生活所需，流血和留汗都是可以的。用一把枷鎖把戰(zhàn)俘套起來當奴隸，既不需要流血，也不需要留汗。
不是發(fā)展了的生產(chǎn)力把戰(zhàn)俘變成奴隸，是人的謀生性使人把戰(zhàn)俘變成奴隸。人的謀生性使人的勞動具有外在性，在剩余價值出現(xiàn)的條件下，人的謀生性使人脫離勞動，把搶劫和奴役作為謀生的手段。生產(chǎn)力的發(fā)展不是改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系的內(nèi)因，而是外因。
應該看到，從戰(zhàn)俘被得勝部落留下來的那一刻起，他們就成為得勝部落中的社會成員。戰(zhàn)俘是被作為工具，作為牲口使用，但戰(zhàn)俘并不因此就成為工具，成為牲口。戰(zhàn)俘依然是人。戰(zhàn)俘依然是人，在人的社會中就是一個組成部分。戰(zhàn)俘成為得勝部落中的社會成員，就有一個社會地位，這個社會地位，是非人的地位。顯然，戰(zhàn)俘的非人的社會地位，與得勝部落原有成員的公民地位，是不平等的。
社會地位就是政治。政治斗爭，就是關(guān)于社會地位的斗爭。物質(zhì)利益是人的生存的第一需要。所以，物質(zhì)利益是社會地位也就是政治的核心內(nèi)容。政權(quán)是最高的社會地位，所以，掌握政權(quán)是政治斗爭的最高目標。
戰(zhàn)俘被判定為奴隸時，戰(zhàn)俘還沒有被剝削。這就是說，人與人的關(guān)系的改變，首先是社會地位的改變，是政治關(guān)系的改變，然后才是經(jīng)濟關(guān)系的改變。同樣，要把一個平民變成一個經(jīng)濟剝削對象，也要先改變他的社會地位，使他成為債務奴隸或犯罪奴隸。
生產(chǎn)關(guān)系從字面上理解只有兩個內(nèi)容：一個是生產(chǎn)過程中的協(xié)作關(guān)系，另一個生產(chǎn)結(jié)束后的產(chǎn)品占有關(guān)系。在生產(chǎn)協(xié)作關(guān)系中，人有物的意義，如在有些生產(chǎn)過程中，人就已經(jīng)被機器代替。人的生產(chǎn)協(xié)作關(guān)系 ，不是歷史唯物主義要研究的課題。產(chǎn)品占有關(guān)系只有兩種：一種是各人占有與自己付出的勞動相等的產(chǎn)品，另一種是一些人占有了另一些人的勞動付出。單從一些人占有了另一些人的勞動付出來說，原始社會也存在這種占有關(guān)系。平均分配必然會使勞動付出少的人占有勞動付出多的人的勞動。再從一些人侵占另一些人的勞動付出來說，三個不同的歷史階段都是這種關(guān)系。把原始社會與剝削社會混淆起來是錯誤的，把三個不同形態(tài)的社會說成是相同的人與人的關(guān)系的社會也是不對的。因此，用“生產(chǎn)關(guān)系”這個概念來解釋社會形態(tài)是錯誤的。
原始社會是人人平等的社會，奴隸社會是奴隸和奴隸主不平等的社會。社會形態(tài)是社會中人與人的關(guān)系的形態(tài)。人與人的關(guān)系首先是社會地位的關(guān)系，政治關(guān)系。意志是人性的一個內(nèi)容。每個人都有自己的意志。若干個單個的人在一起生活，必然要出現(xiàn)服從的問題，如果一個人只能服從他人的意志，他的意志就等于零，在其現(xiàn)實的意義上，他就具有了工具，牲口的性質(zhì)。奴隸就是這樣。奴隸雖然還是人，但在人與人的關(guān)系中，他們成為工具。他們作為狹義的人，遭到徹底否定。在有了剩余價值的條件下，謀生性否定了狹義的人性。
剩余價值的出現(xiàn)，一方面使奴隸主的謀生性的兩個無限性的得到展開，否定了奴隸的狹義的人性，另一方面，也使奴隸主階級中的一些人擺脫了謀生性的束縛，真正展開了狹義的人性。不以謀生為目的的思想，藝術(shù)，科學等活動的出現(xiàn)，是人類的狹義的人性的表現(xiàn)。
2，封建社會（等級社會）
生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展。生產(chǎn)力這次發(fā)展的結(jié)果是生產(chǎn)工具變得較為精細，生產(chǎn)流程變得更為復雜。相應地，生產(chǎn)結(jié)果也更為豐富。生產(chǎn)力的這次發(fā)展對奴隸主來說，是增加享受，對奴隸來說，則是改變非人地位的條件。生產(chǎn)工具變得較為精細也就容易損壞；生產(chǎn)流程變得更為復雜可以使它簡單。
應該說，掙脫了枷鎖的人們還是從發(fā)展了的生產(chǎn)力中得到了好處的。如果奴隸們只需要生活，只有謀生性，奴隸主就只需要分一點好處給他們就行了，用不著讓他們不再是奴隸。應該不用證明，非人的地位比物質(zhì)的奇缺更讓奴隸們難以忍受。推動這次歷史進步的內(nèi)因是人的狹義的人性。
在人的謀生性的作用下，剝削還需要繼續(xù)。把勞動者當成工具不行了，與勞動者完全平等又不能進行剝削，于是，完全不平等變成不完全平等：我們都是人，但是，你們是下等人，我們是上等人。剝削關(guān)系依舊，政治關(guān)系變了。
在種種因素的共同作用下，上等人分成若干等，下等人也分成若干等，完整的等級制度等級社會逐漸形成。
在奴隸社會，剝削階級對勞動者的人的社會地位的否定是徹底的，因此，一把枷鎖就夠了。在等級社會，勞動者不再是工具而是人，單靠暴力束縛勞動者的身體就不夠了，束縛勞動者的思想，束縛追求平等自由的人的思想，就成為必要。在西方，有黑暗的中世紀，在中國，有比黑暗還厲害的軟刀子儒家學說和甜蜜的科舉制度。
狹義的人性決定了人要向往自由，向往平等。“安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。“我有何功德，食祿三百石”。李白修書的故事在中國廣為流傳，長期流傳。而“平等，自由’在西方成為資產(chǎn)階級革命的旗幟。
3，資本主義社會（叢林社會）
西方的大工業(yè)的出現(xiàn)，為人類的自由平等的進步提供了條件。奴隸社會的剝削，是完全暴力的剝削。等級社會的剝削，是以暴力為主要手段的剝削，而大工業(yè)的出現(xiàn)的出現(xiàn)，使剝削有了新的方式——經(jīng)濟剝削。于是，在剝削階級中，權(quán)力剝削與經(jīng)濟剝削分成兩大陣營。斗爭的結(jié)果，是以自由平等為旗幟的資產(chǎn)階級得到勞動者的支持，獲得勝利。
在資本主義社會中，自由的內(nèi)容，是自由競爭，平等的內(nèi)容，是平等競爭。由于在資本主義社會中，人的謀生性依然占著主要地位，因此，開始競爭的平等必然要產(chǎn)生競爭結(jié)果的不平等。自由平等競爭的結(jié)果，是競爭的勝利者獲得失敗者的剩余價值，失敗者成為勝利者獲得剩余價值的工具。
在資本主義社會的初期，資本主義社會的自由平等競爭的性質(zhì)是不明顯的，而現(xiàn)在，應該看的出來了。已經(jīng)有的許多從無到有到大到很大的資本家的實例，證明了資本主義社會的自由平等競爭的性質(zhì)。應該認識到，不能把靜態(tài)的不平等與動態(tài)的平等混淆起來。工人的兒子和資本家的兒子雖然不在一條起跑線上，自由平等競爭的性質(zhì)依然存在。工人的兒子有可能因為有能耐肯努力成為資本家，資本家的兒子有可能因為沒有能耐不肯努力成為工人。
以謀生為目的，雖然以自由平等競爭為規(guī)則，結(jié)果依然是不自由不平等的弱肉強食。弱肉強食是叢林原則。按人與人的關(guān)系來定義社會形態(tài)，資本主義社會應該是叢林社會。
舊歷史唯物主義認為，資本主義社會必然要滅亡。這沒有錯。但舊歷史唯物主義為資本主義社會必然要滅亡找到的原因，卻是不實在的。舊歷史唯物主義認為，資本主義社會必然要滅亡的原因，是資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系容不下資本主義社會的生產(chǎn)力。一邊是沒有錢買產(chǎn)品的工人，另一邊是賣不成錢的產(chǎn)品。于是，工人要起義，要建立沒有剝削的生產(chǎn)關(guān)系。從以上的論述中可以看出，只要人還是謀生的人，就不可能建立起沒有剝削的社會關(guān)系。在中國的封建社會史中，每一個新的王朝都對農(nóng)民作出讓步。資產(chǎn)階級也會對工人作出讓步。并且，資本主義社會是民主制，不會因為出了一個昏君就讓社會動蕩一次。科學技術(shù)的每一次進步，都為資本打通一條新的通道，而科學技術(shù)的進步是無止的。因此，沒有新的思想，沒有新的追求，資本主義社會會繼續(xù)到永遠。
4,社會主義社會
資產(chǎn)階級為了向封建貴族階級爭奪剝削權(quán)，打出了“自由，平等”的旗幟。勞動者為了自己的平等自由，加入了資產(chǎn)階級革命的隊伍。資產(chǎn)階級革命成功后，資產(chǎn)階級獲得了剝削權(quán)，勞動者——無產(chǎn)階級依然被剝削。無產(chǎn)階級需要繼續(xù)革命。馬克思主義為無產(chǎn)階級革命提供了理論依據(jù)，馬克思主義者領(lǐng)導無產(chǎn)階級進行了革命，革命成功，建立起社會主義社會。由于舊歷史唯物主義沒有找到歷史的起點，科學共產(chǎn)主義并不科學，所以，社會主義社會建立后，問題就出現(xiàn)了。
共產(chǎn)主義理論之所以是不科學的，就在于共產(chǎn)主義理論是站在謀生性的基礎(chǔ)上否定謀生性的手段無限性。剝削是謀生性的手段無限性的內(nèi)涵之一，要消滅剝削就要否定謀生性，否定了謀生性共產(chǎn)主義就成為空中樓閣，“空洞的理想”（普京語，轉(zhuǎn)引自《文摘周報》2008年1月11日版）。
因為共產(chǎn)主義理論是不科學的，所以，共產(chǎn)主義理論不能讓人尋根問底，所以，以共產(chǎn)主義理想為奮斗目標的共產(chǎn)黨，要對懷疑，責疑共產(chǎn)主義的人采取革命手段。而被采取革命手段的人，既有普通群眾，也有共產(chǎn)黨人。共產(chǎn)主義運動中的悲劇的根源，是共產(chǎn)主義理論的不科性。
在馬克思主義者進行社會主義革命的時候，目標是明確：推翻舊社會，建立新社會。當革命成功后，目標就變得模糊了，飄渺不定了。反對剝削要大公無私，大家都沒有私了，公又拿來做啥。擺在執(zhí)政的馬克思主義者面前的，一邊是精神目標的飄渺不定，另一邊是物質(zhì)財富的伸手可得，繼續(xù)信仰馬克思主義成為困難。歷史的慣性可以讓馬克思主義者維持一個時期，隨著時間的推移，隨著前后輩的替代，“空洞的理想”最終會抓不住后來人。沒有新的思想，社會主義的滅亡是不可避免的。
四，結(jié)論
1，人的兩個關(guān)系
人的個體有兩個關(guān)系，一個是與自然的關(guān)系，另一個是與他人的關(guān)系，都是外部關(guān)系。人類也有兩個關(guān)系，一個是與自然的關(guān)系，另一個內(nèi)部的個體間的關(guān)系。人的總體——社會的內(nèi)部關(guān)系，在個人是外部關(guān)系。人與自然的關(guān)系的發(fā)展史，主要是自然科學與技術(shù)的發(fā)展史。人的內(nèi)部關(guān)系發(fā)展史，就是大家通常說的社會關(guān)系發(fā)展史。唯物史觀與唯心史觀都是對社會關(guān)系發(fā)展史的認識。唯心史觀從精神上去找社會關(guān)系發(fā)展史的原因，唯物史觀從物質(zhì)上去找社會關(guān)系發(fā)展史的原因。舊歷史唯物主義從人們的物質(zhì)生活中去找社會關(guān)系發(fā)展史的原因，新歷史唯物主義從人這種物質(zhì)的屬性，本性上去找社會關(guān)系發(fā)展史的原因。新歷史唯物主義認為，人這種物質(zhì)有意識，人這種物質(zhì)的行為是由人這種物質(zhì)的意識支配的，人這種物質(zhì)間的關(guān)系是人這種物質(zhì)的行為決定的。簡單地說，人的存在決定人的意識，人的意識決定人的行為，人的行為決定人與人之間的關(guān)系。人的存在的內(nèi)涵是什么？人的存在的內(nèi)涵就是人的生物性，人性，社會性。生產(chǎn)力是人改造自然的能力。人作為一種生物，必須與外部世界即自然界進行物質(zhì)交換；作為人，必須與之交換的大部分外部世界不是原生的自然界。既然人必須與之交換的是改造后的自然界，生產(chǎn)力是人改造自然的能力，人們要建立什么樣的社會關(guān)系，就必然要受生產(chǎn)力的制約。生產(chǎn)力是人們建立社會關(guān)系的條件。
2，人的生物性與不平等的社會關(guān)系
人首先是生物，生物性是人的第一性。因為人的生物性是第一性，所以，人的人性首先要表現(xiàn)為謀生性。人的謀生性的不擇手段性決定了人首先要建立不平等的剝削關(guān)系。人類沒有建立起不平等的剝削關(guān)系，不是沒有建立不平等的剝削關(guān)系的內(nèi)因，而是沒有建立不平等的剝削關(guān)系的條件。當建立不平等的剝削關(guān)系的條件一出現(xiàn)，不平等的剝削關(guān)系就不可避免地要建立起來。當生產(chǎn)力發(fā)展到有剩余價值的以后，由哪個戰(zhàn)勝部落最先把戰(zhàn)俘用作奴隸是偶然的，所有戰(zhàn)勝部落最終要把戰(zhàn)俘用作奴隸是必然的。
只要人還是謀生的人，只要謀生的人還占著社會的主導地位，人類社會的社會關(guān)系就只能是不平等的剝削關(guān)系。
3,人的社會性與善，善的內(nèi)在矛盾
人的謀生性的手段無限性使人有通過掠奪滿足自己生存欲望的趨勢。一個部落可以掠奪另一個部落，一個人也可以掠奪另一個人。被掠奪的另一個人可以是另一個部落的人，也可以但是同一個部落的人。人的社會性使人的共同體不能允許共同體中的人們陷入無休止的斗爭中。因此，人的共同體必然產(chǎn)生對共同體內(nèi)部的相互掠奪的否定，而這種否定的制度化，就是法律。法律首先是對共同體內(nèi)部的謀生手段無限性的限制，然后才是階級壓迫的工具。被法律否定的謀生手段要有個名稱，這個名稱就是“惡”。
人的社會性的本質(zhì)是協(xié)作。沒有絕對相等的交換。協(xié)作包含幫助。有的幫助是舉手之勞，有的幫助需要幫助者作出謀生性的犧牲。我分給別人一份糧食，我就少一份糧食。人人都有困難的時候，人人都希望有困難的時候能得到別人的幫助，在心態(tài)正常的情況下，人人都會對別人的幫助行為表示肯定。幫助別人的行為也要有個名稱，這個名稱就是“善”。
舉手之勞的幫助的作用是有限的。需要作出謀生性的犧牲的幫助包含著對自身的否定。人是一種生物。有向生性的生物只有在為了種的繁衍時否定自身才是合理的。在謀生的前提下，善具有不合理性。
當一個民族處于危難的時候，一些人作出犧牲是合理的，當一個民族處于常態(tài)的時候，還要一些人作出犧牲就是不合理的了。同樣，在社會主義革命的時候，要求大家公而忘私是合理的，在社會主義建設(shè)時期仍然要求大家公而忘私就難以被接受了。在流血犧牲的時期，革命者能夠前仆后繼，在和平建設(shè)時期，革命者反而后繼續(xù)無人（在前蘇聯(lián)是事實，在中國，信仰危機就是征兆），這看似不可思義的事實，正是客觀規(guī)律的表現(xiàn)。
善的基礎(chǔ)是謀生性。在善的基礎(chǔ)上，不可能真正建立起真正平等的社會關(guān)系。
4,人性與真正平等的關(guān)系的關(guān)系
在謀生的基礎(chǔ)上，不能建立起真正平等的社會關(guān)系，馬克思也認識到了這一點。馬克思在論述共產(chǎn)主義社會時說，共產(chǎn)主義社會的人是以勞動為第一需要的人，而這樣的人從那里來，怎樣產(chǎn)生，馬克思沒有說。馬克思主義者完成社會主義革命后，立即面臨這個問題。在既不能不解決又解決不了的情況下，馬克思主義者提出了共產(chǎn)主義道德教育論。共產(chǎn)主義道德教育論認為，通過以大公無私為核心的共產(chǎn)主義道德教育，人們就能成為共產(chǎn)主義社會需要的人。共產(chǎn)主義道德教育論既違背了“社會存在決定社會意識”這個基本原理，又使共產(chǎn)主義理想成為空中樓閣。
在謀生的基礎(chǔ)上，不能建立起真正平等的社會關(guān)系 。要建立起真正平等的社會關(guān)系 ，需要以實現(xiàn)自己狹義的人性（以下簡稱“人性”）的人，需要主張實現(xiàn)人性的人，需要人性主義的人。人性主義的人來源于自然，人性主義來源于對人自身的認識。
因為人有意識，所以，人不僅有物質(zhì)生活，還有精神生活。天上有多少顆星星與人的物質(zhì)生活無關(guān)，人就是要去數(shù)星星。人關(guān)于自然的想象，成為自然科學和技術(shù)，人對社會和人以外的一切的一切的想象，成為各種思想。人最終要把自身作為想象的對象。于是，人生的意義是什么，人生的價值是什么，人應該把什么作為自己人生的目的，等等問題就出現(xiàn)了。人的大腦對外部世界的主動反映，使人有通過有意識的行為把想象變成現(xiàn)實的需要。人的想象只有在合乎客觀規(guī)律的情況下，才能變成現(xiàn)實，而真理，是人對客觀規(guī)律的認識。人性決定了人需要真理，追求真理。
人是一個一個的人。人類對客觀規(guī)律的認識，總是從某個人最先開始的。單個人對客觀規(guī)律的正確認識，都終會成為全人類的認識。人對人性和人性與社會關(guān)系的關(guān)系的認識，也會是這樣。任何社會中人都不是無差別的人。任何社會的性質(zhì)都是由占主導地位的人們決定的。當在某個社會共同體中的人性主義者在這個社會共同體中達到一定的量，并占到主導地位，就能建立起以真正平等的社會關(guān)系為主要關(guān)系的社會——人性主義社會。
5，人性主義社會
人性主義社會是以真正的平等關(guān)系為主，叢林關(guān)系為次的社會。
人性主義認為，因為人有生物性，所以，社會中的所有人不可能都成為人性的人，在人性的人不能覆蓋的生產(chǎn)關(guān)系中，人與人的關(guān)系就還是叢林關(guān)系。
在叢林關(guān)系中，只有經(jīng)濟上的不平等關(guān)系。在政治上，資本主義社會是人類歷史中最平等的社會。資本主義社會的政治民主監(jiān)督機制，是人類社會的歷史財富。人性主義社會需要繼承和增加這個財富。怎樣需要繼承和增加這個財富，是相關(guān)科學和相關(guān)實踐的課題。
人性主義社會是一切自然資源和主要生產(chǎn)領(lǐng)域及主要生產(chǎn)領(lǐng)域的生產(chǎn)資料公有的社會。
在社會生產(chǎn)已經(jīng)主要是大生產(chǎn)的現(xiàn)代社會，如果人性主義者不能組織生產(chǎn)，又不許謀生主義者組織帶剝削的生產(chǎn)，社會生活就不能進行。人性主義者要組織生產(chǎn)，就必須有生產(chǎn)資料。一來人的觀點是可變的，二來人的能力和思想不能遺傳，所以，人性主義者用于組織生產(chǎn)的生產(chǎn)資料只能社會公有。
自然資源是人的生存的基本條件。如果自然資源私有，則會有人擁有許多自然資源，有人完全沒有。在自然資源完全私有的國家，一無所有的嬰兒一出世就要躺在別人的土地上，“人人生而平等”的社會原則在他身上成為一句空話。
（我們現(xiàn)有的農(nóng)村土地集體所有制是名義上的所有制。如果是事實上的集體所有制，集體的土地在集體同意的情況下，就可以出讓，小產(chǎn)權(quán)就該和大產(chǎn)權(quán)一樣有同等的法律效力。農(nóng)村土地集體所有制是沒有弄清一系列問題的產(chǎn)物。）
既然人性主義者不能組織所有的生產(chǎn)，就不能不讓謀生主義者組織生產(chǎn)。相應地，就不能不讓謀生主義者擁有生產(chǎn)資料。因此人性主義社會的非自然生產(chǎn)資料公有，不是完全的公有。
人的肚子餓了會數(shù)不清星星。人的物質(zhì)生活既是人的精神生活的基礎(chǔ)，又是人的精神生活的回歸。人性的實現(xiàn)是社會財富，社會財富要社會中的人享受。人性主義者和謀生主義者對社會財富的需要的區(qū)別，僅僅在于人性主義者不把社會財富的占有和浪費當作精神享受。社會財富的生產(chǎn)永遠是社會的第一需要。
實踐是檢驗真理的標準，也是檢驗能力的標準。資本主義社會的非掠奪欺騙能力競爭機制，也是人類社會的歷史財富。人性主義社會也需要繼承和增加這個財富。怎樣需要繼承和增加這個財富，是相關(guān)科學和相關(guān)實踐的課題。
人性主義社會是只有起點沒有終點的社會。人性主義社會的發(fā)展史是人類社會不斷人性化的歷史。不能奢望所有的人在所有的時候都是人性主義者。可以爭取越來越多的人在越來越多的時候是人性的人。
6,社會主義的轉(zhuǎn)化和資本主義的滅亡
現(xiàn)在的社會主義社會應該向人性主義社會轉(zhuǎn)化。現(xiàn)在的馬克思主義者應該接受新歷史唯物主義和人性主義。
不管現(xiàn)在的社會主義社會是否向人性主義社會轉(zhuǎn)化，不管現(xiàn)在的馬克思主義者是否接受新歷史唯物主義和人性主義，人類社會終將向人性主義社會發(fā)展，人性主義社會終將取代資本主義社會。
五，結(jié)束語
我們是人。
舊歷史唯物主義曾經(jīng)在一百多年前預言共產(chǎn)主義社會必然要取代資本主義社會。一百多年過去了，資本主義社會運行得很好，社會主義社會反而有了滅亡。現(xiàn)在，新歷史唯物主義又預言，人性主義社會終將取代資本主義社會。誰能證明，新歷史唯物主義就不會重蹈舊歷史唯物主義的復轍。
誰也不能證明。實踐是檢驗真理的標準。新歷史唯物主義等待著實踐的檢驗，等待著歷史的證明。
新歷史唯物主義和人性主義誕生了。雖然由于筆者的先天不足，新歷史唯物主義和人性主義作為理論體系還需要完善，新歷史唯物主義和人性主義畢竟誕生了。對于新歷史唯物主義，贊成的人可以身體力行，為之奮斗，反對的人可以全力否定，懷疑的人可以跟著時間的腳步，看歷史的進程。
希望現(xiàn)在的社會主義社會能轉(zhuǎn)化為人性主義社會。
請到我的博客，讀《人性主義論》及相關(guān)文章。http://blog.sina.com.cn/u/1169859440
——轉(zhuǎn)自“學說連線”http://www.xslx.com
「 支持烏有之鄉(xiāng)！」
烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM
您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號
