辯證法，與唯（物或心）主義，是矛盾的
本人在《哲學的基本問題，決不是物質和意識的關系問題》一文中，包含了如下幾個觀點：
一、“哲學的基本問題，是為什么人服務的問題。”
二、哲學，是專屬于無產階級和勞動人民的。
三、修正主義，信奉的是唯物主義，是假“哲學”；資本主義，信奉的是唯心主義，是偽“哲學”。
四、毛澤東主義，是當代無產階級和世界勞動人民的哲學。
五、無產階級，不應當有任何的做奴隸的思想。
六、歷史，是勞動人民的歷史，是過去、現在、未來相統一的歷史。
本文發出以后，三百多位網友瀏覽了該文，本人感到欣慰。
當前，在人類面臨生存危機的關頭，哲學的基本問題不解決，任何其它問題都是細枝末節，鑒于此，本人又有深深的遺憾，畢竟現在關注哲學的人，是少之又少。
在此，本人對【吳云龍】、【flash】、【05txlr】、【長征中的紅軍】、【xzdr118ss】等網友表示敬佩。尤其是對【05txlr】老師，表示感謝。
毛主席《辯證法唯物論講授提綱》：
【 唯心論與唯物論的根本區別在那里呢？在于對哲學的根本問題，即精神與物質的關系問題（意識與存在的關系問題）之相反的回答。】
此處，毛主席說的是“根本問題”，而不是“基本問題”。
“根”，意會一下，是指大樹的根，是大樹為了存活生長，而用來從土地中，吸取養分的。所以，根是方法和手段，是變化的。而大樹的“基”是土壤，是不變的。
更何況，毛主席在做這篇報告的時候，想必是在延安時代，不言而喻，那時的基本問題解決了，哲學就是為工農兵服務，為中華民族驅逐日寇，奪取抗日戰爭的勝利服務；所以，毛主席側重講的是方法論的問題。
基本問題，是為人民服務，是始終如一的，是不變的；而叫做“根本問題”的方法論，是不斷向前發展的。
所謂的“根基”是一個合成詞，從嚴格意義上講，“根”與“基”是既對立又統一的矛盾。樹根，與它扎根的土壤，就是一對矛盾。土壤為“基”。
【唯心論認精神（意識，觀念，主體）為世界一切的根源，物質（自然界及社會，客體）不過為其附屬物。唯物論認物質離精神而獨立存在，精神不過為其附屬物。從這個根本問題的相反的回答出發，就生出一切問題上的分歧意見來。】
毛主席在此處闡明了“唯心論”和“唯物論”是相輔相成的，是矛盾的。
【在唯心論看來，世界或者是我們各種知覺的綜合，或者是我們的或世界的理性所創造的精神過程。對外面的物質世界，或者完全把它看成虛構的幻想，或者把它看成精神元素之物質的外殼。人類的認識，是主體的自動，是精神的自己產物。
唯物論相反，認宇宙的統一就在他的物質性。精神（意識）是物質的本性之一，是物質發展到一定階段時才發生的。自然，物質，客觀世界，存在于精神之外，離精神而獨立。人的認識，是客觀外界的反映。】
毛主席在此處闡明了，在對于人類的認識方面，“唯心論”和“唯物論”是矛盾的。
對于“唯心論”和“唯物論”的是非，毛主席，并沒有給出判斷。毛主席的觀點是，它們是矛盾的。“唯心論”和“唯物論”，是對立統一的一對矛盾。
人類的認識，既是對精神以外的物質世界的反映，同時，也是主體的自動，即精神的自己產物。至于“反映”和“自動”的關系，也是符合矛盾的對立統一規律。
“唯心論”和“唯物論”，都屬于人類認識的兩個極端，都是片面的。
中國古代老子的“道德經”，流傳到西方，成為“辯證法”；而毛主席的《矛盾論》，則把這兩者結合到一起。
辯證法，是全面的、普遍聯系的、發展的看問題；而“唯心論”、“唯物論”是片面的、唯一的看問題。所以，辯證法，和唯（物或心）論，是矛盾的，更不用說唯什么主義了。
辯證法，和唯物主義是矛盾的，而自從中國共產黨成立以來的90年間，號稱是馬克思主義理論家們，口口聲聲高喊著“辯證唯物主義”如何如何，不是十分可笑的一件事嗎？
而更加令人痛心的是，這樣的馬克思主義者，在中國的革命歷史上，給人民造成了難以估計的損失。1935年遵義會議以前的布爾什維克們，1966年文化大革命前的劉鄧路線執行者們，1978年十一屆三中全會以后的辯證唯物主義者們，等等，他們不僅僅是可笑，簡直是犯罪！
自從毛主席的《矛盾論》、《實踐論》誕生以后，毛澤東主義便宣告誕生了。
“矛盾論”，在與各種“唯心論”、“唯物論”進行的艱苦卓絕的斗爭中，在與資本主義、修正主義的復辟的斗爭中，毛澤東主義，更加奠定了其勞動人民實踐的偉大意義。《論十大關系》、《關于正確處理敵我矛盾和人民內部矛盾》的論述、《關于三個世界劃分》的理論、文化大革命的理論，等等都閃耀著《矛盾論》和《實踐論》的光輝。
1949年，毛主席發表了《唯心史觀的破產》，贈給了司徒雷登大使，宣告了美帝國主義及其走狗蔣介石政權的失敗。
六十年過去了，經過三十年改革開放實踐的中國人民，對“唯物史觀”也有了全新的認識。同六十年前一樣，“唯物史觀”也必將面臨著破產！
毛澤東主義的“人民歷史觀”，就要勝利了。
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