——自動化的后果
自動化是指科學技術裝備的生產線，具有按照設計程序自行組織生產并相互組成可以調節的系統的特質。人，進而成為真正的思想的高級生靈，真正使得人類的高級精神日益發達，進入解放的狀態。
但是，現實的情形卻并非如此。真實的圖景是越來越多的人被邊緣化為“多余的人”，甚至被資產階級視為“社會垃圾”。更多的人成為單純的消費者或者是“消費”的對象物。這就是資本主義拜物教的存在：一方面是越來越少的人成為所謂的精英，控制社會；另一方面是貧困化日益嚴重，包括絕對貧困和相對貧困。處于發達社會的無家可歸者、需要救濟的人群，所謂中產階級日益貧困；發展中國家大量的低于貧困線以下的群體，越來越多的人成為被救濟的對象。人類中的絕大多數人成為機器的附庸，成為系統權力下的奴仆，有的人只是作為“資本”剝削的對象存在，有的人成為單向度的“工具”……私有制下的人的勞動異化導致人類自身嚴重的對立、畸形。這就是階級。由于自動化，人作為勞動者被拋棄，人變成了資本的工具或生殖機器。人類的“美學”成為市場營銷的工具。哲學的工具化，就和生產力的科學化、人的“單向度”發展共同構筑了資本主義社會由精英設計的“牢籠”，“枷鎖”，使得人成為“畸形的物”。
科技革命帶來的后果是人的兩極分化——多余的人和“高效的創新機器”。人被“資本”所拋棄，人成為“物”，而不是精神物質統一的最高價值的社會成就，“人”在資本的發達中被邊緣化。人在資產階級意識形態中，進入資本主義“自由競爭”，由統治階級自身的世襲制度，固化為“單純爭利”的自私人。于是，法律、藝術、傳播、企業被個人權利分割，人們為此各自為戰，“面目全非”，看似幸福享受著“消費”過程的快感，這是人類最低級的快感，放棄了作為思想的完美性，再也不去關心農村、農民、工人、工廠、貧民窟、第三世界的貧困、凋敝……再也不去理解馬克思、黑格爾、米爾頓、伊壁鳩魯……這就是人類的進步，實際上的退化。
人類的自我完善必須通過社會革命來完成。這就是人類作為整體的本質存在所必須的文化和社會關系的改造。
二十世紀，技術型人才的需求和哲學的分離，使得資產階級作為幕后操縱者更加隱蔽。但是，“核冬天”，“能源危機”，環境災難也促成了人類的憂慮，這些憂慮成為新興資產階級欺詐人類的一種方式。羅馬俱樂部就多次發出報告，希望社會轉型。但是，由于資產階級掌握世界話語權，他們的惡毒使得一切成為必須按他們的游戲規則出牌，資本主義世界再也沒有出現過像卡爾馬克思那樣的巨人。資本主義世界沒有人要消除這一切罪惡的根本——私有制。更多的人“迷失”在學術迷宮和過去失敗中無以自拔。人類只有通過科學共產主義的成功和哲學的真正本質歸復，才能給自己帶來自信、飛躍自私狹隘的視野。
一個共產主義者應具有詩人的直覺、哲學家的理智和實干家的能力，馬克思就是詩人、哲學家、革命的實干家。他超越了歷史的現實局限性，是人類走向光明的導師，當然也是超越自動化經濟追求的人。毛澤東的偉大不僅僅表現在他一步步領導中國人民建立新中國的敏感，更在于他領導延安整風、批判“武訓傳”的文化革命，他們是人類的靈魂。
共產主義社會就是要揚棄私有制歷史的分離力量，真正保證人類的全面發展，成為世界善的靈魂、力量，撥正社會生產關系，形成公正、文明、理想的精神和諧。資本主義與共產主義的本質不同就在于不同的社會生產關系產生的結果不同。科學共產主義就是要保證人的哲學本質具有全面和諧的真實力量。這就是馬克思歷史唯物主義的辯證法——人類自身的社會意識形態領域的革命。通過生產力的自動化實現人類自身的精神飛躍，超越自私自利的資本主義狹隘視野，實現人類自由的聯合。
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