“四不為”需要“四大自由”提供保障
田忠國
仲祖文先生在“實報必查 查實必究 失職追責(zé)”一文中提出：“所有組織人事工作干部，都要增強(qiáng)原則性、責(zé)任心和紀(jì)律性，不為人情所縛、不為關(guān)系所擾、不為壓力所懼、不為私利所惑，嚴(yán)把選人用人關(guān)，以鐵的紀(jì)律保證選人用人風(fēng)清氣正。”“新華網(wǎng)”稱之為“四不為”，這個提法很好。中國共產(chǎn)黨人就得敢有點“四不為”精神。中國前三十年沒有“四不為”，只有一為，那就是“全心全意為人民服務(wù)”。由于國情、政情的變化，現(xiàn)在不太提倡“一為”了，提倡“四不為”。“四不為”也很好，但“四不為”好說不好做。
“一為”的年代，我想真心誠意“全心全意為人民服務(wù)”的干部也不是全部，如果是全部的話就不會有人被打倒了，毛主席也不會為有的人被打倒而叫好。由此可知，黨的“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，是一個共產(chǎn)黨員的精神境界，需要無私無我，心中只有人民大眾的權(quán)利和利益。無私無我，心中只有人民大眾的權(quán)利和利益，一般人做不到，但是，毛主席認(rèn)為，做不到也得做到、必須做到，因為，只有所有共產(chǎn)黨人做到無私無我，心中只有人民大眾的權(quán)利和利益，中國才能更好、更快、更有效高效的發(fā)展。
一個是做不到，既便做得到也有人不愿做到，一個是得做到，必須做到，很顯然，這是兩元對立的矛盾體，用今天科學(xué)術(shù)語說，叫做“悖論”。大家知道，在愛因斯坦的相對論出現(xiàn)前，世界科學(xué)界面對“悖論”一籌莫展，無法解決，可以說是無法跨越的科學(xué)障礙。愛因斯坦的相對論出，困繞科學(xué)界的世界性難題解決了。
不要說為人民服務(wù)，就是官員的清廉問題，也是個世界性難題。
但毛主席用人民群眾當(dāng)家作主和四大自由的民主方式（即，大鳴、大放、大字報、大辯論），解決了官員清廉的世界性難題。
由此可知，如果想讓“四不為”落到實處，沒有大眾民主的價值機(jī)制、制度機(jī)制和四大自由是不行的。因為，自律源于人民大眾的監(jiān)督與批評，而不是要求或紀(jì)律或制度約束。要求或紀(jì)律或制度約束是對自覺追求為人民服務(wù)者而言的，人民大眾的監(jiān)督與批評，則針對的是違背要求或紀(jì)律或制度約束的人。
所以，完善制度約束的關(guān)鍵問題，是完善人民大眾的監(jiān)督與批評權(quán)，建構(gòu)立體的監(jiān)督與批評平臺，同時完善，并嚴(yán)厲打擊阻礙人民大眾行使監(jiān)督與批評權(quán)的人和是。但現(xiàn)實的事實卻相反，人民大眾行使監(jiān)督與批評權(quán)時，往往受到的卻是嚴(yán)厲打擊。這一現(xiàn)象說明，中國到了官吏禍國期。
中國五千年歷史，民眾監(jiān)督與批評官吏時，官吏如打擊報復(fù)都會受到比較嚴(yán)厲的制裁，特別是中國的前三十年，官吏如打擊報復(fù)行使監(jiān)督與批評的民眾，就更會受到制裁，但近三十年的歷史卻走向了中國歷史的反面。
治國的樞機(jī)在于以民為國，落實人民大眾的民主權(quán)利。做到這一點，中國危機(jī)可解，買官賣官現(xiàn)象將會逐漸杜絕。
當(dāng)然，要做到以民為國，得從重新評價文化大革命開始，因為，文化大革命是社會主義管理從理論到實踐過程，而且，在這個過程中，從理論到實踐都取得了巨大成就，是社會主義管理的寶藏。
但是，如果重新評價文化大革命，權(quán)力剝削階級、資產(chǎn)階級、美國在華的“文化別動隊”和外國敵對勢力也是不會輕易答應(yīng)的，因為，大眾民主價值機(jī)制的重新確立，就是他們自由剝削掠奪權(quán)的結(jié)束。然而，沒有對大眾民主價值機(jī)制的重新確立，“四不為”只會畫餅充饑。
2010-3-17
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