鞍鋼憲法與中國人的政治思想

         中國現在缺少的是政治思想，所以許多人總是跟在西方人后面亦步亦趨。記得好像是基辛格說的在毛澤東時代中國在人權領域是出于攻勢，而現在出于守勢。原因就是因毛澤東這個偉大的思想家去世而矣。

        簡單地說，鞍鋼憲法的精神就是兩參議該三結合。毛主席說：“我們不能把人民的權利問題，理解為國家只有一部分人來管理。人民在這些人的管理下享受教育.勞動和社會保障等等的權利。”這句話簡單地說就是社會管理權公有制。一些人，職業化的管理者，實際形成的是社會管理權的相對私有制。毛主席注意到了這個問題。而且認為這個問題是單純的依靠教育.修養使其實現為人民服務是不可能的。這也是毛主席發動文革的原因。文革挑戰的就是官僚制度，即職業化的管理者管理國家的制度。文革中大量的勞動者如陳永貴等被提拔為國家管理者。但是官僚制度并沒有被從體制上重新構建。這也是文革失敗了的原因。比如現實的腐敗問題，人們總講加強監督。問題是我們現有的監督機構都沒有發揮職能。如果設想再成立一個新的監督機構，那么這個監督機構一旦是個人成了職業化的監督者，就必然是從事這個監督職業的人成為這個監督職業的背叛者。這就是事物的辨證之道。怎樣破解？流水不腐，戶樞不蠹。就是需要相對的職業化.輪換制。這就是易與不易的辨證關系。

        鞍鋼憲法體現的是管理權相對公有制。中國人的政治思想結合中華文化的天人合一思想用于今天就是：天人合一，人人都是天之子。公有自然資源.社會資源和社會管理權。社會主義是人民的利益是這個社會利益的利益共同體。社會秩序是共同擁有與共同繼承原則，而不是私有與私有繼承的方式延續社會的發展。道是什么？道的本意是路，是從一個地方到另一個地方的途徑。道路是公有的，人人可以走。不能據道為私有，不能橫行霸道。人生必架于物。許多物就是如道，占有不是目的。人們不清楚利和用之間的關系。古代的思想家老子認為物當其有以為利，物當其無以為用。人們偏執于占有物之利，占而不用。所以老子說，給人愈多己欲有。歷朝歷代的興衰都證明了老子的這一辨證認識。

        中國人總是有圣人治世的情節。想通過無私的圣人治世實現天下太平。既是想通過一種社會管理權相對私有的的方式來實現天下太平。而歷朝歷代的朝代更替，無不是社會管理權私有通過暴力的方式實現輪換成新的私有方式。打倒了一個舊皇帝產生一個新皇帝，家天下在不同姓氏中輪換。人們的智慧沒有認識到社會管理權主動輪換，只有在舊帝王將死之時才哀嘆后悔生在帝王之家。

        現今一個沒有帝王私有的社會，存在著一個以食祿為生管理階層。人生必架于物。專業食祿者的存在即是管理權的相對私有制。想要他們不以權謀私很難做到。中國人看到西方的總統輪換制.民選制很是欣賞。但僅知道拿來而不知道創新。實質上一個官僚體制已經架空了民選的總統。職業化的政客壟斷著管理權。還是管理權的私有制。只有所有的社會管理者相對職業化才能實現社會管理權的相對公有制。精英政治不能防止精英以權謀私。實現管理者干部與被管理者民的角色定期轉換，監督才能起作用。因為管理者的角色是轉換的所以才能使管理者不被自身利益綁架。比如現行的公務員制，一旦實現了公務員的相對職業化就不會出現公務員的自肥現象。社會角色變了，原先的公務員成了民，他家就可能不會容忍公務員的自肥現象。也可能成為最有力的監督者。社會管理者職業應該如同兵役制一樣，每個人都有機會為社會奉獻才是。

        我們講了多少年要實現干部的能上能下，能出能進為什么實現不了？因為在人們的頭腦中有當官是一種職業，一種謀生工具的思想。鞍鋼憲法的實現就是要人們樹立一種新的政治思想即管理權公有制的思想。管理者相對職業化的思想。

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