一個毛澤東倒下去，成千上萬個毛澤東站起來

毛澤東在中國人民的心目中是個大英雄，是一個歷史偉人。中國出了個毛主席，是中國人民的最大福音。他是公平、正義的化身，是一切邪惡的終結(jié)者，他未完成的事業(yè)我們必將繼承，他的思想必將指引我們繼續(xù)向前，一個毛澤東倒下去，成千上萬個毛澤東站起來！　　

一直以來，我對毛主席這樣一個偉人，不敢說真正的了解，但有一點我可以肯定，就是毛澤東的成長離不開中國傳統(tǒng)文化的哺育。從毛主席孩提時留給父親的一首詩來看，主席具有儒家典型的功利色彩。這首詩是"孩兒立志出鄉(xiāng)關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山"。在他八十三年的生命旅程里，不管是他的生活瑣事，還是行軍打仗，以及他的領導藝術以及治國方略，我們都可以清晰的覺察到，他的為人處事方法已深深打上了中國傳統(tǒng)文化的烙印。　　
　　毛澤東誕生于清末，那時候作為國學的儒家思想居于正統(tǒng)地位，因此毛澤東從小就受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶。毛澤東是中國最后一代受過傳統(tǒng)國學系統(tǒng)教育的知識分子，從《三字經(jīng)》到“四書五經(jīng)”，毛澤東走過了很長一段傳統(tǒng)知識分子的思想文化歷程。直到24歲知道馬克思之前，所讀的書主要是儒家的經(jīng)典，接受的基本上都是舊學的傳統(tǒng)教育，毛澤東已經(jīng)在傳統(tǒng)文化的思想背景和精神氛圍中，初步形成了一種具有濃厚的傳統(tǒng)文化色彩的文化心理。除了儒學之外，毛主席后來還研讀了“法、道、墨”以及“程朱理學”，尤其重視《二十四史》和《資治通鑒》，毛主席對這些史書都是反復研讀的。這些為他畢生的探索奠定了堅實的傳統(tǒng)文化根基。對傳統(tǒng)文化如此了解，如此熱愛，又長期浸潤其間，思想不受其影響是絕無可能的。　　
　　對于洋文化，主席一慣的主張的是：只有中國人自己最了解自己，所以必須堅持獨立自主的方針，外來先進的文化必須和中國具體實際相結(jié)合才有生命力，否則就是教條的。在我國土地革命時期，我黨存在著以李立三和王明為代表的“左傾冒險主義”以及后來李德和博古的“左傾盲動主義”，這些左傾上的錯誤給工農(nóng)紅軍帶來了毀滅性的損失。究其原因，就是生搬馬列主義，硬套蘇聯(lián)革命經(jīng)驗，從根本上犯的都是教條主義錯誤。倒是毛主席用中國人自己的哲學智慧和實際的革命斗爭經(jīng)驗，在中國革命生死存亡的關頭，幾次挽救了黨，挽救了紅軍。這也是中國文化和洋文化在革命實踐中的一次真正較量，以中國文化勝利結(jié)束，結(jié)果是把毛主席推上中國革命政治領導的核心，新中國從此開始一步步的朝我們走來！　　
　　既然中國文化能在中國革命中爆發(fā)出如此巨大的能量，我們有必要研究一下毛主席都汲取了哪些中國傳統(tǒng)文化的智慧和營養(yǎng)。以供一些有為人士學習借鑒和參考。特別提醒那些胸懷大志的朋友，對照一下偉人之所以成為偉人的原因，看看自己還缺少什么？今后應該怎么做？　　
以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化對毛主席的熏陶：　　
　　儒家“內(nèi)圣外王”的思想：“內(nèi)勝外王”的意思是只有加強對內(nèi)心道德的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”、“君子”，才能達到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎之上，才能夠安邦治國，達到外王的目的。這種思想以“修己”為起點，而以“治人”為終點。 “治人”必先“修己”。在孔子的思想中，“內(nèi)圣”和“外王”是相互統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎，外王是目的，只有加強對內(nèi)心道德的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”、“君子”，才能達到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎之上，才能夠安邦治國，達到外王的目的。　　
　　中國傳統(tǒng)人生哲學對毛澤東影響最大的核心觀念莫過于“內(nèi)勝外王”思想，在這一影響下，青年毛澤東就一直把“內(nèi)圣”做為自己的追求，他把傳統(tǒng)的“修身然后平天下”的“內(nèi)圣外王”之道，簡化為“自我實現(xiàn)”。這種自我價值實現(xiàn)后體現(xiàn)的人生追求，鼓噪著昂揚亢奮的進取精神。毛澤東把它接受過來，使他立志成就“內(nèi)圣外王”之業(yè)，即做圣賢、豪杰的思想變得更為堅定。他說：“圣賢、豪杰之所以稱，乃其精神及身體之能力發(fā)達最高之謂。”這與他對“自我實現(xiàn)”的解釋———“人類之目的在實現(xiàn)自我而已。實現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達吾人身體及精神之能力至于最高之謂”《毛澤東早期文稿》。　　
　　正因為如此， 1936年長征順利完成時，毛主席在革命發(fā)展樂觀的形勢下，即興寫出了《沁園春·雪》，其中“數(shù)風流人物，還看今朝”與1925年所作的《沁園春·長沙》中“問蒼茫大地，誰主沉浮”一呼一應，“外王”的理想與“立德、立功、立言”的決心一覽無余。
　　那我們首先看一看這位偉人是怎么修煉“內(nèi)圣”的。　　
　　1.珍惜時間，熱愛學習，學以致用。《禮記·儒行》 “博學而不窮，篤行而不倦”。 意思是 廣泛地學習永不滿足，身體力行永不懈怠。子曰：“ 逝者如斯夫，不舍晝夜”，“學如不及，猶恐失之”，意思是時間向流水一樣一去不返，學習要不分晝夜，生怕學不全，還落下點什么。　　
　　毛主席說：“我一生最大的愛好是讀書，飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可一日不讀”。　　
　　毛主席教育孩子說：“好好學習，天天向上”。　　
　　儒家關于珍惜時間和學習的論述，太多了，這里不再一一介紹。如果說中國人珍惜時間，是個愛學習、會學習的民族，那一定和儒家的教育思想的影響有關。毛主席熱愛學習，毛主席說“有了雄心壯志，還得抓緊時間，多少事，從來急，天地轉(zhuǎn)，光陰迫，一萬年太久，只爭朝夕”。活到老，學到老，暇不掩卷，孜孜不倦，求學進知，活學活用。他是學問大師，他博覽群書，他使那些不學無術的政客相形見絀。學以致用，使毛主席成為集“政治家、軍事家、哲學家、思想家、文學家、書法家、詩人”于一身的世界偉人。　　
　　警世：現(xiàn)在有些人根本不知道什么是學習，或者學些以“厚黑學”為代表的跑偏理論，用來貽害人民，卻把時間白白浪費到了吃喝請送、拉關系、泡小姐上了。　　   　　
　　2. 遠大的抱負，堅定的信仰。立場堅定，達觀處世。儒家倡導人應該有遠大的理想，立志為善，濟世救民。立有“三立”，既：“立功”、“立德”、“立言”，在這“為天下蒼生謀利益的志向”的統(tǒng)領下，“三立”之間是互相作用、互相促進、互為因果的。子曰：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”！ 《孟子》的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，也是建立在仁義基礎上的。　　
　　毛主席從小立下的志向是：翻天覆地，改造社會。　　
　　毛主席說“人有時是要講點精神的。”　　
　　毛主席生于亂世。而早期受到的教育正是當時的國學，既儒學。所以毛主席看到更多的是人民的疾苦，看到的是“以天下為己任”的責任，拯救蒼生于水火，這正是毛主席的立志方向，為此也開始了慢慢的人生求索。如果說毛主席信仰什么？那絕對不是馬列主義，馬列主義只是毛主席實現(xiàn)信仰的一個工具而已。毛主席信仰的是“仁義”，他蔑視權(quán)貴，同情弱者，為的是實現(xiàn)社會公平和正義。這一理想堅定不移，風雨之中不動搖，艱難險阻擋不住，順風順水志更堅。主席追求信仰的過程，也實現(xiàn)了儒家的“立功”、“立德”和“立言”，為我們的子孫后代及全人類留下了寶貴的財富。　　
　　警世：我想問一下現(xiàn)在的一些精蠅們，你們立了什么志向？是求權(quán)還是斂財？一些人總想成為人上人，但另一些人總想著幫助別人；一些人要把別人踐踏在腳下他才活得舒服，但另一些人看到別人受苦他就難受。毛澤東看不得社會上有人壓榨別人，更容不得人吃人。　　
　　3.艱苦樸素、克勤克儉。孔曰：“食無求飽；居無求安”， 表面看，這句話中，孔子只講了吃與住。聯(lián)系這句話的上下文，其實是說人生在世，要將有限的精力用到實現(xiàn)遠大志向上去，而不要無節(jié)制地追求物質(zhì)享受。《孟子》：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。　　
　　毛主席說：“天才是百分之一的靈感加百分之九十九的勤奮”；子曰“ 愛學出勤奮，勤奮出天才”。　　主席對待工作學習，可謂三更起，五更睡，經(jīng)常通宵達旦，在艱苦的戰(zhàn)爭歲月，從未中斷學習，如果說在戰(zhàn)爭年代，艱苦樸素帶有一定的必然性，可是革命勝利了，毛主席依然保持了克勤克儉的優(yōu)良傳統(tǒng)，穿打補丁的衣服，吃一頓紅燒肉就算改善伙食，靠交房租度日，到死也沒有一套屬于自己的房子。　　
　　警世：現(xiàn)在有些人，除了比吃比喝比排場比女人比汽車比住宅比出國，你們還會什么？有困難就躲，有好處就上嗎？　　
　　4.面對困難，堅韌剛毅，百折不撓。孔子曰：“君子之學，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。”釋意：君子學習，并不是為了通達顯赫，為的是能做到雖然貧窮而不困惑，遇到憂患而廣施仁義的意志卻堅定不衰。荀子“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”的這句話，也突出了“恒”對于我們事業(yè)成功和理想的實現(xiàn)具有重要意義。　　
　　毛主席說：“世上無難事，只要肯登攀”。　　
　　毛主席說：“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”。　　
　　毛主席說：“可上九天攬月,可下五洋捉鱉”.　　
　　毛主席一生堅定自己的信念，從未動搖過。從毛主席晚年來看，雖然主席握有了絕對權(quán)利，但并沒有形成腐敗的官僚思想，而保持固有的清廉本色，堅決的與廣大人民站在一起，足以證明：主席學習戰(zhàn)斗，在困難面前不低頭，以苦為樂，絕對不是為了一己之前途，而心系的是為人民大眾謀幸福。　　
　　警世：現(xiàn)在有些人意志也夠堅定的，為了權(quán)錢，真是連死都不怕！　　
　　5.真誠和忠誠。一說到“忠”，就會產(chǎn)生爭議，很多人就會和封建社會的忠君思想聯(lián)系在一起，對孔子進行批判，殊不知“忠”字在我們每個人身上都時時體現(xiàn)著，對家庭的忠，對事業(yè)的忠，對朋友的忠，對百姓的忠…。“忠”，讓我們的人生有了追求，生活變得有情有意，“忠”也是我們個人自我價值和社會價值形成的基礎。　　
　　定公問曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”從這句話我們看到，忠誠地服務于他人并不是一種特定的利他主義，或者根據(jù)特定等級或身份地位而應盡的絕對義務。與此相反，這種（社會）關系體現(xiàn)了（關系）雙方的特權(quán)和限制——正是‘禮’在終極意義上對‘道’的追求，而不是關系雙方的純粹存在或者欲求，才是規(guī)范性的。如果這種關系沒有按照‘道’的規(guī)定進行，那么，人們就可以阻止、批評，甚或解除這種關系。”　　
　　“男女別生焉，父子親生焉，君臣義生焉。父圣，子仁，夫智，婦信，君義，臣忠。圣生仁，智率信，義使忠。故夫夫，婦婦，父父，子子，君君，臣臣，此六者各行其職，而訕夸蔑由作也。”男女有了分別，然后父子有愛，然　后　君臣有義。父親圣明，兒子仁義；丈夫明智，妻子真誠；君主道義，臣子忠信。圣明生出仁愛，明知率領真誠；道義役使忠信。所以丈夫像丈夫，妻子像妻子，父親像父親，兒子像兒子，君主像君主，臣下像臣下，這六個人倫各行其職，毀謗狂言就不會發(fā)作了。在這里，　孔子把　君主放在圣人的高度，就是說對君主道德的要求要達到圣人的程度，否則就沒有資格做君主。這也自然成了　歷代明　君自檢的機制。對約束統(tǒng)治者的行為起到了積極的作用。　　
　　“所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。……夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”所謂道，就是忠于人民而取信于神靈。上邊的人想著怎樣對人民有利，這就是忠；祝史真誠禱告，就是信。……人民，是神靈的主人，所以圣王先取信于民而后致力于禱告求神。從這句話看，孔子的　關于　君臣的忠和義，實際是一種對等關系，體現(xiàn)的是一種君臣平等，上下一心，仁者愛人的“民本”思想。  　　
　　　孔子在　君臣的關系中，說得很明確的一句話是：“所謂大臣者，以道事君，不可則止。”這就是人們常說的“道不同不相為謀”。這與法　家關于　君臣關系的理解不同，法家人物商鞅，就多次改變自己的價值觀，以求適應秦孝公。在孔子那里，君臣交往的刻度在此。這也是 “公義”的體現(xiàn)——既天下，天下不是哪一個君主的天下。效忠，是有條件的效忠，這就是公道公義。比較而言，法家的“效忠”則是利之所在，為利所驅(qū)動。關于對國學儒家的扭曲，歷史上一直就沒有停止過，但是只要我們抓住儒學“仁愛”、“天下為公”的核心本質(zhì)，把儒學觀點放在規(guī)范道德的層面去理解，那些偽儒、犬儒自然也就沒有藏身之地。還有一個秘密告訴大家，孔子是當時社會上最大最著名的一個憤青。　　
　　毛主席一生證明了他忠于人民；毛主席也要求人民“學習雷鋒好榜樣，忠于革命忠于黨”；而人民呼應到：“永遠忠于毛主席 ，忠于毛澤東思想， 終于黨”！　　
　　毛主席的一生有著赤子般的率真和坦誠，從不掩蓋自己的觀點和情感。他忠誠于人民，忠誠于信仰，忠誠于集體事業(yè)。他的真誠和忠誠，讓一切在他面前玩弄權(quán)術陰謀的政客顯得黯然失色，猥瑣不堪。　　
　　警世：請問一些精蠅們，你們現(xiàn)在忠于什么？那一定是非“錢”莫屬！爹親娘親沒有錢親。而對人民呢？你們欺騙、貪婪、虛偽、狡詐、惡毒…，無所不用其極。　　
　　6. 自信樂觀，公而忘私，無所畏懼。孔子儒學教化之道在“公道-仁德”。這是儒學理論之核心。“公”是政治目標，“仁”是倫理目標。后來朱熹是這樣解釋的：“或問仁與公之別，朱子曰：仁在內(nèi)，公在外“。又曰：惟仁然后能公。又曰：仁是本有之理；公是克己工夫極至處；故惟仁然后能公，理甚分明”。子曰：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，釋意：　有仁德的人沒有憂煩，只有快樂，真正有高度智慧的人，也沒有什么解不開的難題，他們堅定仁愛不動搖，只要公義存在，心胸必昭然坦蕩，一生無所畏懼。　
　　毛主席說：“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭躍”，“自信人生二百年，會當水擊三千里”！　　
　　毛主席說：“我們的一切權(quán)利屬于人民”，因此誕生了全民所有制，集體所有制，人民政府，人民銀行，人民公社，人民商場，人民鐵路，人民郵政，人民日報，人民軍隊……　　
　　毛澤東不是一個封閉的自我，不是一個自私的個體。毛澤東是人民大眾的共同命運，他的生命與人民大眾的生命是連在一起的。他走后，沒有給兒女留下地位和財富，也沒有從私情出發(fā)給他們留下權(quán)力保護。他的確已沒有私心和特權(quán)觀念，完全把自己和家庭看成是社會大家庭的平等一員了。走的正行的端，這讓主席一生無所畏懼。尤其是對敵人，他一輩子都不知道什么是害怕，從未把敵人放在眼里。在毛主席看來，凡是不講仁義，與老百姓為敵的統(tǒng)治者都是短命的，不長久的。只有實行仁義，站在老百姓一邊，才是不可戰(zhàn)勝的。既儒學講的，“得到多助，失道寡助”。毛主席甚至自信的發(fā)出“一切帝國主義和反動派都是紙老虎”。　　　　
　　警世：對精蠅一問：不說公而忘私，公私分明你們做到了嗎？做人不好好做，偏偏當貓去抓老鼠，你不怕貓急眼咬你嗎？不擇手段的撈好處，你們活得安穩(wěn)嗎？極度自私和貪欲的背后，你們置國家、人民的利益和生命于不顧，把法律玩弄在股掌之間，你們真是缺大德啊！      　　
　　7.嚴于律己，寬以待人。子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”，意思是”只有克制約束自己的行為和欲望，才能照著禮法的標準去貫徹執(zhí)行，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了”。孔子這句話的意思是實行仁德，完全在于自己，不在于別人。“己所不欲，勿施于人”，意思是“自己不想要的東西，切勿強加給別人”。“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”，意思是“尊重賢德的人寬容普通人，褒獎善行德能的人而同情缺乏能力的人”。 子曰：“君子求諸己，小人求諸人”，意思是“ 君子事事嚴格要求自己，小人事事嚴格要求別人”。子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”，意思是“做人要嚴格地要求和責備自己,而對別人則采取寬容的態(tài)度，在責備和批評別人的時候應該盡量能夠做到和緩寬厚，這樣，就自然不會招致怨恨了”。　　
　　毛主席不但用“嚴于律己，寬以待人”要求自己，還用這句話要求教育黨員干部。　　　　

    毛主席從不讓步于邪惡，從不徇私，從不招集小人，也從不放縱下屬。這就在無形中樹立起了自己的威信，也才能使各種規(guī)章制度落實到實處，讓那些想徇私枉法、欺上瞞下的人膽寒。而對待別人的錯誤，毛主席從來不一棒子打死，而是以思想教育為主，給其改過自新的機會。　　　
　　警世：以“君子求諸己，小人求諸人”，這句話來看，現(xiàn)在精英中小人還真多啊，官越大好象越是這樣。放縱自己的貪欲去要求別人，大家都這樣做，腐敗也就成了你我心之肚明的事了。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”　　
　　8.義氣。子曰：“非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也”、“舍生取義”、“舍己為人”。荀子的“ 先義而后利者榮，先利而后義者辱”這句話強調(diào)，“義”是脫離利并高于利而存在的。　　
　　毛主席：“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃”。　　

    毛主席履行的是天下大義，他一生都在給弱者撐腰，和強敵戰(zhàn)斗。　　
　　毛主席好打抱不平，不畏強暴，扶弱濟貧，俠骨柔腸。作為領袖。這都是建立主席仁愛基礎上的，毫無利己可言。這正是主席倡導的“毫不利己，專門利人”的精神。他不能忍受高高在上，也從不媚俗，從不作秀，從不自欺欺人。他能夠調(diào)動最大多數(shù)人的積極性，誠懇地團結(jié)人民群眾為共同的目標而奮斗。　　
　　警世：現(xiàn)在全社會好象沒什么人講義氣了，恃強凌弱，見死不救的精神好象被徹底發(fā)揚光大。如果講，恐怕也只剩下先利而后義的恥辱了。　　
　　9.誠信。子曰：“人而無信，不知其可也”、“與朋友交，言而有信”。孔子對“信”的說法，在《論語》中多次見到。“信”在儒學中，并不是獨立的，它需要與“道”同在。不符合“道”的“信”沒有價值。孔子幾乎把建立在“道”基礎上的“信”推到極端的高度，以至于在國家政治管理中，將“信”的重要性置于“足食”、“足兵”之前。《顏淵》第十二：子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”可見孔子把誠信對于一個國家作用，看的比軍隊和糧食都重要。　　
　　毛主席說：“言必信，行必果”。　　
　　毛主席在對待誠信問題上是非常認真的，幾乎達到了苛求的程度。對國家、對人民、對朋友甚至對待俘虜，都是講誠信的。并在領導中國人民進行長期的革命斗爭以及社會主義建設中形成了自己獨特的政治誠信思想，也留下很多膾炙人口的感人故事。　　   　　

     警世：“信”和“義”是中國人幾千來的傳統(tǒng)美德，即使在改朝換代、兵荒馬亂的年代，也得到了完整的傳乘，深深的扎根于炎黃子孫的心里，歷來是被人們歌詠稱道的人倫準則，民間有“無信不立”、“有情有義”的說法。 “信”和“義”也被毛主席視為人之常情，甚至根本就不用說的事情，可是在這個社會主義特色強大威力的打壓下，中國人民心中的誠信、仁義被連根拔掉了，難道連誠信和仁義也會過時嗎？資本主義國家不講誠信嗎？人而無信，不知其可，這個社會不亂才怪！　　
　　10.胸懷坦蕩，善惡分明。子曰：“唯仁者能好人，能惡人”意思是“仁者不是愛所有的人，而是愛當愛之人；仁者不是恨所有的人，而是恨當恨之人”，要旨歸于“公正”。 問：“好善而惡惡，天下之同情。若稍有些子私心，則好惡之情發(fā)出來便失其正。惟仁者心中渾是正理，見人之善者則好之，見不善者則惡之。或好或惡，皆因人之有善惡，而吾心廓然大公，絕無私系，故見得善惡十分分明，而好惡無不當理，故謂之能好能惡”。曰：“程子之言約而盡。公者，心之平也；正者，理之得也。一言之中，體用備矣”。關于“公正”，朱熹解釋說：“今人多連看‘公正’二字，其實公自是公，正自是正，這兩個字相少不得。公是心里公，正是好惡得來當理。茍公而不正，則其好惡必不能皆當乎理；正而不公，則切切然于事物之間求其是，而心卻不公”。子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。　
　　毛主席教導別人：做人要光明磊落，心底無私天地寬，　　
　　毛主席說：“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”。　　
　　毛主席說：“臉丑不是丑，魂丑才是丑”、“凡是敵人堅持的，我們就要反對”。　　　　

    毛主席認為：對敵人的半點憐憫都是對自己人的犯罪。　　
　　毛主席胸懷坦蕩，是非清楚，愛憎分明而又富于人情味，踏實細致而氣吞山河。他的領袖風格，既平易近人，又恢宏大度。毛主席把不公的社會和腐朽的制度看成是自己最大的敵人。對于頑固不化的敵人，堅決予以消滅之，而對待投誠的俘虜，能重用的重用，能改造的改造，只要不再害人，甚至給錢后放其回家；而對待自己的同志，主張思想工作優(yōu)先，本著“懲前毖后，治病救人”的方針。　　
　　警世：不知大家有沒有發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的人都變的小心眼了，敏于計較，一句話不對可能就招致人嫉恨，人心變得高度敏感，警惕性那是相當高。這是為什么呢？肯定是見不得人的事太多，心靈晦暗。活得累不累啊？　　
　　如果說現(xiàn)在的人到了“好壞不分，豬狗不如的地步”，可能多少有點冤枉。不是有作家說嗎？“說你對你就對，不對也對，說你不對你就不對，對也不對”。這是一個怎樣的世界，唯權(quán)錢是理，善惡是非都不分了。只要有錢，犯多大的罪都可以擺平；只要有人什么都敢做；只要有權(quán)，錢就可以大把的撈。現(xiàn)在不但可以用權(quán)錢欺負人，甚至還可以買命。錢能讓父子反目，夫妻離婚，朋友結(jié)怨。貪污叫本事，認真叫僵化，勞模是傻子，英雄是瘋子……好象一切的一切都是反的。悲哀啊…不知所云…　　
　　11.仁愛。仁義，總是指向公道的；仁義與公道，是價值相聯(lián)的不同表述。《二程粹言》有論：“仁道難名，惟公近之”。又說：“公者，仁之理；恕者，仁之施；愛者，仁之用。志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。 意思是說脫離“公義”的仁道，不算是真正的仁道，公心公平公正，是仁的基礎，要用包容的心去施行“仁”，仁的功德是愛，志士仁人決不應為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則。“崇仁勵義”，也是將仁和義二者并提。　　
　　毛主席說：全心全意為人民服務。　　
　　毛主席說：一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫的有益于廣大群眾，一貫的有益于青年，一貫的有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日，這才是最難最難的呵！　　
　　毛主席說：人固有一死，或重于泰山或輕于鴻毛。為人民的利益而死就比泰山還重。　　
　　毛主席的仁愛之心正是建立在公道基礎上，他說僅解放了弱者的肉體，那還不是真正的解放。他教導弱者應該自尊自強，作社會人生的主人公；他也解放強者，讓強者明白生活的意義不是壓迫剝削。他教導人們應該怎樣建立合理的思想觀念和生活世界。他的軍隊經(jīng)常為百姓分憂解難，但從不拿群眾一針一線。　　
　　警世：現(xiàn)在的仁愛都是以利益為基礎的，那不是仁愛，是利用。精蠅們倒是有仁愛，子女們大多不是當官就發(fā)財或者出國鍍金；對待二奶也是相當仁愛，鈔票、豪宅、香車一個都不能少。而對百姓的搜刮可以說接近“搶劫”。　　
　　12.責任感。子曰“士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？”意思是：義士不能不表現(xiàn)決心,任務重大且意義深遠.把仁愛做為自己的責任,不也很重要嗎?將生命放在責任之后不也很有意義嗎?子曰：“見利思義，見危授命”，意思是“看見錢財，先想想道義；看見危難，要敢于犧牲”。這和后來的“君子愛財，取之有道”、君子不得不義之財、授命于敗軍之際，奉命于危難之間”的意思基本是相同的。　　
　　毛主席提倡以身作則，事必躬親。　　
　　如果說蔣介石說鐵肩擔道義，那是說給下屬聽呢，告訴屬下對他效忠，剝削壓迫人民，鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨，維護他腐朽的統(tǒng)治，這就是他所謂的“道義”。那這個“道”是假道義，實際上是不人道。而我們偉大的毛主席從來不說自己鐵肩擔道義，但實際上毛主席用行動證明了他才是真正用鐵肩擔大道的人，他擔起的是億萬被剝削和壓迫的民眾。因此主席在榮譽和利益面前從沒有妥協(xié)過。　　
　　警世：現(xiàn)在當官的對人民還有責任感嗎？恐怕大多數(shù)都以撈錢為己任了，責任次之，只要社會沒有動亂，就叫和諧。“貓論”還為這些人撈錢提供了一種方法，既“不擇手段”；“摸論”告訴他們在撈錢的時候要有探索精神；錢撈到了讓大家“不爭論”。而我們老百姓呢？兒子對父親的義務幾乎變成了父親對孩子的單向責任，我們年輕人上不起學、看不起病、買不起房，沒辦法呀，不吃父母的老本還能怎么辦？　　
　　13. 高瞻遠矚。子曰“人無遠慮，必有近憂”。　　
　　毛主席看問題，總是從全局出發(fā)，從自己實際出發(fā)，對事物的發(fā)展規(guī)律，總能作出正確的判斷，可謂英明之決策。毛主席對待事物總是能進退自如，進者，雷厲風行，橫掃一切；退者養(yǎng)精蓄銳，不滿不發(fā)。　　
　　警世：而現(xiàn)在有些人，天生近視眼，短視。只重眼前的利益和政績，把又臟又臭的屁股留給后人擦，一代傳一代，大家都不擦，屎就越來越多，國家也就越來越臭。近視眼還表現(xiàn)在，看內(nèi)不看外，看好不看壞，看見和諧卻看不見危機…　　
　　14.精于觀察，善于捕捉機會。“觀乎天文以察時變，觀乎人文，以化成天下”，意思是觀察天象，可知天氣陰晴圓缺、時令更迭的變化規(guī)律，體察人的公私善惡愛恨情仇的特征，可以用知識教化天下人，讓他們按正確的道理辦事。子曰：“事必躬親，細致嚴謹,明察秋毫”，“機不可失，時不再來”，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”　　
　　毛主席說，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。　　
　　毛主席最討厭心胸狹窄的人，最厭惡紙上談兵的人。毛主席善于從全方位的角度觀察事物，觀察事物的主要矛盾和次要矛盾，觀察事物之間的聯(lián)系和變化規(guī)律，找出事物存在的因果關系，善于等待機會，發(fā)現(xiàn)機會和準確的把握機會，所以他總能先知先覺，做出正確的的決策。也因此形成了舉世聞名的毛主席軍事思想，現(xiàn)在在很多國家的軍事院校里，都專門開設了毛澤東軍事思想理論課，最著名的當屬美國的西典軍校。最近毛澤東又被國外媒體評為古今中外人類有史以來的十大軍事家之一，被排在第七位。　　
　　警世：現(xiàn)在的領導也很善于觀察，但是他們更喜歡看局部，不漏不管，哪漏堵哪，堵不住就放棄。和觀察相比，他們更愿意聽，不管聽到的是真是假，明知很多人在糊弄他，可是他仍然樂此不疲。子曰：道聽途說，不以為信。他們什么時候按照孔子說的做了？　　
　　15.謙虛謹慎，知錯就改。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。意思是看到那些賢能的人，就要向他們學習和看齊，看到不好的人，應當檢查自己的言行和他有沒有區(qū)別，警惕自己不要和他犯同樣的過錯。子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰”、 “過而不改，是謂過矣”！　　
　　毛主席說：我們必須謙虛謹慎，戒驕戒躁，有責改之，無責加勉。　　
　　毛主席說：虛心使人進步，驕傲使人落后。　　
　　毛主席認為人民群眾是聰明的，他在作人民教師的同時也作人民群眾的小學生。他的事業(yè)極其輝煌，但他認為萬里長征只是走出了第一步。　　
　　警世：現(xiàn)在的人喜歡看人下菜碟，需要磕頭時磕頭，需要作揖的作揖，需要謙虛時就謙虛，該冷落的就冷落，該狂妄的時候就狂妄，他們比變色龍變的還快，既當小人，又當君子；既當兒子又當?shù)患犬斒ヅ之旀蛔樱患犬斢⑿郏之斄髅ィ患犬斁欤之斖练恕Ｋ麄兠髦滥鞘清e的，可是就喜歡做錯事；明知道對的，就是不去做。怪哉！　　
　　16.喜歡結(jié)交朋友。 子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣” ，孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。結(jié)交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語的人，是有害的”。子曰“以文會友，以友輔仁”、“道不同不相為謀”。　　
　　毛主席喜歡交朋友，尤其喜歡結(jié)交志同道合的朋友，毛主席常說：“四海之內(nèi)皆兄弟”。有<毛澤東廣交朋友的故事>一書為證, 感興趣的朋友不仿去看看。我用“一位現(xiàn)代大學生受毛主席交朋友的啟發(fā)去交朋友”的感想舉例說明：　　
　　（偉大的人物，總有不一般的想法，不一般的做法！我不得不對你說：“毛主席，你太有才了，你太有個性了，在那個時代你的很多種方法我們現(xiàn)仍然適用”！　　
　　在湖南第一公立師范讀書的時候，你為了能結(jié)交更多和自己有著共同志向的仁人志士，在全長沙城各個高校張貼尋友啟事，召集各方好友，通過這種方法你結(jié)交了一些后來和你一起打天下的鐵兄弟，周世創(chuàng)和李立三等等偉大的共產(chǎn)主義者！你是大獲成功哈！當時每個人都為你的勇氣和膽量所折服，看似瘋狂卻非常明智的好主意，大學生嘛，有好的想法就應該付諸行動！　　
　　我懷著一顆不安定的心，想了很久很久，也決定效仿你。但你是偉人，想必那種方法你是很容易辦到的吧！但對我來說，是需要極大勇氣的。好在沒有讓你失望啊，我也這樣做了，收獲不小。我把我的志向、興趣和愛好寫了出來，然后到我們學校和附近的其他學校去張貼，剛貼出不久便有了回復！您老長眠地下，不知道能否了解我當時興奮的心情呢？一個字：爽，兩個字：激動！　　
　　其實，我們身邊有好多人，注定會成為你人生路上的良師益友，但就是缺少一個美妙的機會讓我們相識相知！大多擦肩而過，卻不知道他和你有著同樣的夢想，有著同樣的志趣，更重要的是他同時也期盼著遇到一位志同道合的你！　　
　　謝謝你，毛主席，呵呵！你給我?guī)砹撕芏嗪芏鄬氋F的東西！）　　　　

    警世：現(xiàn)在有些人也很喜歡交朋友，他們用利益結(jié)網(wǎng)，結(jié)成很大很大的關系網(wǎng)，可網(wǎng)的是人民，網(wǎng)的是錢。子曰：“君子矜而不爭，群而不黨”，意思是說 “君子莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結(jié)黨營私”。這些人口口聲聲說尊重孔子，看來這些人根本就沒把孔子的話放在眼里啊！　　
　　17. 叛逆性格。孟子曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。” 由此可見，在儒家“獨夫民賊”、“父不賢子不孝”的思想中，根本就沒有后來和現(xiàn)在人們所理解的對君主盲目忠誠的愚忠愚孝的概念。如果用現(xiàn)代話語來表示，就是最高統(tǒng)治者這個職位是必不可少的。但是，居于高位的人如果不履行自己的職責，人們不僅不需要服從和忠于他，而且可以把他從這個位置上拉下來，由其他人來充當這一角色。　　
　　毛主席說：“哪里有壓迫，哪里就有反抗”。　　
　　毛主席也具有同樣的叛逆性格，這性格是從反對暴虐的父親開始的，發(fā)展到反對黑暗的社會制度極其腐朽的統(tǒng)治。他不但自己反對，還號召百姓起來一起同黑暗社會進行斗爭。哪里有壓迫，哪里就有反抗。有人說儒學愚忠、愚孝、愚愛情，這是不對的。儒學里蘊涵著豐富的叛逆精神，為了維護道義仁愛，面對邪惡，儒家主張革命，除舊布新。即使在對待“愛情”和“性”上，儒家也是很開放的，“食色，性也”，儒家承認“性”是人類必須的，“性”是人的最基本權(quán)利，是不能被剝奪的；對待愛情，儒家同意“相濡以沫，不如相忘于江湖”的表述，意思是說，與其男女兩人悲慘的在一起生活保命，倒不如各自去尋找自己好的歸宿。　　
　　警世：現(xiàn)在究竟是誰在剝削壓迫人民，而且是“哪里有利益，哪里就有掠奪；哪里有反抗，哪里就有鎮(zhèn)壓！　　
　　18.寡語精言，能爭善變。君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。“慎言”，是孔子儒學很重要的命題，《論語》中有多處討論。與“慎言”相反，就是“高論”或“放言”、“夸夸其談”。儒學不欣賞這類行為。懂得一個道理，高談闊論，以為自家得道，是道淺者大言。君子有道，言其所當言而已，且不自矜自雄，此之謂慎言。　　
　　而我們的主席平日喜歡沉默寡言，更多的時候是在思考。但如果需要發(fā)言的時候，我們主席不但能言善辯，而且切中要害，大有舌戰(zhàn)群儒之勇。這是符合儒家“慎言，敢言，能言”的處世之道的。　　
　　警世：現(xiàn)在多數(shù)精蠅喜歡油嘴滑舌放空炮，而且還振振有辭，就是不干人事。滿嘴仁義道德，一肚子男盜女猖。你們可把你們的老師孔圣人害慘了，替你們背了幾千年的罵名。　　
　　19.憂悲憂患和粗獷豁達的雙重性格。“生于憂患，死于安樂”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這些都是盡人皆知、耳熟能詳?shù)娜寮颐浴！　?BR>　　毛主席說：“吃苦在前，享受在后”。　　
　　正是這一苦一樂，一喜一悲，鍛造了毛主席的雙重人格。全心全意為人民謀幸福，雖苦猶樂，亦悲亦喜，苦樂交融，織就了主席一生中生動而精彩的美麗畫卷，既委婉生動，又氣吞山河。　　
　　警世：做官的都知道要不知疲倦地攫取各種利益，尤其喜歡不勞而獲。他們認為：你的領導想方設法提拔你，是因為你能給他帶來利益；你的下屬心甘情愿服從你，也是因為你能給他帶來利益；你周圍的同僚朋友時時處處關照你，是因為你能給他們帶來利益。　　
　　20. 必要的妥協(xié)精神。子曰“巧言亂德，小不忍則亂大謀”。意思是說“有些道理是講不清楚的，巧言令色的辯解只能惑亂道德，最后會失去別人的支持，小事情上不能忍耐,就會打亂大的計謀”。可見忍耐不是為了妥協(xié)，而是為了圖謀大計。　　
　　毛主席在對待意見不一致的同志甚至敵人，該妥協(xié)的時候都會采取妥協(xié)，妥協(xié)是放棄一時的爭論，用事實說話，或者以退為進。這在毛主席軍事思想里“論持久戰(zhàn)”和“游擊戰(zhàn)”里，都有著充分的體現(xiàn)。　　
　　警世：現(xiàn)在的精蠅也會妥協(xié)，他們對洋大人必恭必敬，俯首稱臣，他們把對外妥協(xié)稱為“韜光養(yǎng)晦”而對內(nèi)卻飛揚跋扈，不可一世，瞧不起勞動人民，稱之曰“屁民”“盲流”“打工的”“農(nóng)民工”。　　
　　從以上論述我們可以看出，儒家文化的核心價值觀是“仁”，“公”是“仁”存在的基礎。其他一切儒家所主張的個人修養(yǎng)，均是建立在仁的基礎上，脫離開“公”和“仁”，一切好的道德品質(zhì)也就不存在了。在孔子的眼中，最高統(tǒng)治者應該必須具備圣人所具備的一切。只有倡導公德，施行仁政，這樣的圣君才值得我們效忠；對于暴　君惡政，因為國家失去了“禮”，政權(quán)分散，地方割據(jù)，軍閥并起，社會混亂，民不聊生，對待如此國家的君主，我們不但不必對它效忠，還要團結(jié)起來推翻他。這些思想不都是我們今天應該大力提倡而且是需要永遠堅持的嗎？怎么有些人說這是封建思想，過時了呢？“五四”新文化運動究竟有哪些洋玩意？除了宣傳新自由主義、無政府主義、民族虛無主義、資本主義的價值觀外，不還是靠我們祖先這點傳統(tǒng)文化的精華鬧革命嗎？毛主席領導人民搞社會主義建設，也不正是把我們祖先這點傳統(tǒng)文化的精華發(fā)揚光大嗎？令人欣喜的是，當前在的小學已經(jīng)開始慢慢的引入了“儒學思想”的教育，但是精蠅們所堅持的仍然是“厚黑學”，是“偽儒學”，他們的所作所為依然是封建統(tǒng)治階級的做法，與“真儒學思想”是背道而馳的，我們要徹底的揭露他們險惡的用心。真希望他們重新回到小學里，去讀一下“四書五經(jīng)”，因為教科書里的儒學斷然不會造假的吧？希望統(tǒng)治階級身先士卒的去履行儒家思想的精華，把這些好的品格落實到自己身上，畢竟是要正人應該先正己嘛，統(tǒng)治階級的模范帶頭作用，對于文化的推動，起著決定性的作用。　　

    儒家思想在當前社會引起了廣泛的爭論，那我們應該怎樣解讀儒家思想呢？大家知道，所謂圣人，不但有著高尚的品德修養(yǎng)，而且是說話辦事極少犯錯或者不犯錯的人。所以當我們學習儒學理論時，應該站在全局的角度上，在整體利益面前，采用一分為二的方法去看，既看到事物主要的方面，也要看到事物的次要方面，我們就會發(fā)現(xiàn)，孔子的觀點總是站在大多數(shù)人的利益上，你可以說他的觀點過時，但是卻去不得，這就是真實的孔子。　　

　　毛主席入世是接受的當時國學儒家思想的教育，毛主席革命時代的老百姓還都尊孔，儒學是國學，所以很多老百姓深受傳統(tǒng)教育，相對質(zhì)樸、正直、仁愛，富有同情心，有為正義和真理犧牲的勇氣和精神，當國家有難的時候，百姓還能夠被團結(jié)起來；即使在國民黨反動派內(nèi)部，也不缺乏這樣的仁人志士，他們有的成了中國共產(chǎn)黨的內(nèi)應，有的主動投了城，對革命的勝利起了重大推動作用，甚至有人說，蔣介石不是被我們打倒的，而是被他們自己打倒的。而如今的中國社會包括封建專制官僚集團、右派勢力集團、左派勢力、賣國洋奴勢力和意識形態(tài)被嚴重扭曲的人民大眾。左派勢力是愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的一部分，是社會變革的堅定支持者和推動者，由于左派勢力里有一小搓人，嚴重存在著極左的意識形態(tài)，他們形而上學、孤陋寡聞、孤注一擲、唯我獨尊，沒有包容之心。認不清當前的社會形勢，懷疑一切打倒一切。這些人已經(jīng)深深的陷入極端個人英雄主義，無力自拔。正是因為這一小搓人的極端思想的影響，左派已經(jīng)被推到了懸崖邊緣，從愛國力量逐漸演變成了民族虛無主義，無政府主義。如果這些社會進步力量不加強自身的修養(yǎng)，不但很容易被敵人利用，也容易被自己瓦解，最終會把自己孤立起來，甚至成為社會發(fā)展的反面力量。　　

反觀我們幾千年占國學地位的儒學，經(jīng)過“五四”新文化運動和建國后的“批林批孔”運動，在外來文化的滲透下，經(jīng)過改革開放后“權(quán)錢至上價值觀”的洗腦，儒學這一中華民族傳統(tǒng)文化，影響中國人生價值觀和道德觀幾千年的文化，如今基本上到了崩潰的邊緣。老百姓已經(jīng)完全被去除了儒學的“仁、義、理、智、信”這些根深蒂固的傳統(tǒng)文化影響，如今他們幾乎失去了一切中國人的傳統(tǒng)美德，變得目光短淺，自私自利，事不關己，高高掛起，得過且過……。如果說現(xiàn)在的人還有大義，還知禮，還見義勇為，還大公無私，還堅持正義，那不被別人當成傻子也會被當成瘋子。現(xiàn)在的老百姓，心已經(jīng)散了，如果沒有血的洗禮，從根本上已經(jīng)失去了革命團結(jié)的基礎。
　　中國自古在以儒學為主的傳統(tǒng)文化的影響下，不缺乏領導革命的領袖，也不缺乏支持革命的的種子。這也使得中國成為世界上改朝換代最頻繁的國家，在大清晚期之前一直領先于世界。如果只因大清晚期滅國，我們就忽略統(tǒng)治階級腐朽無能的因素，卻把責任都推到孔子身上，這是不公平的。同理，那樣的話我們是不是應該把以前中國領先世界的功勞也都放在孔子身上呢？所以我認為，孔子的思想只能被發(fā)掘利用，絕對不能打倒！我寫這篇文章不是為了極力挺儒，是想讓大家正確認識我們祖國的傳統(tǒng)文化，我們幾千年的文明構(gòu)成了中華民族的風骨和魂魄，這也是我們能夠屹立在世界民族之林的基石。我們不得不承認，現(xiàn)今世界發(fā)達的資本主義國家對內(nèi)雖然是民主與法制的社會，但是他們對外剝削和掠奪的步伐從來就沒有停止，可謂亡我中華之心不死。在他們的鼓惑和縱容下，國內(nèi)存在著一股買辦的洋奴勢力集團，他們公然宣稱中華民族幾千年的文明史都是垃圾，中華民族是一個沒有信仰的劣等民族，他們妄圖顛覆我中華文明，污蔑我們以儒學為代表的傳統(tǒng)文化，貶損方塊字，詆毀中醫(yī)....，在我國宣傳基督教，給我國人民植入資產(chǎn)階級的價值觀，用心極其險惡。而我們一些不明真相的愛國人士卻在不知不覺中充當了他們的幫兇，這真是一種悲哀啊！我們挺毛派高舉毛澤東思想的偉大旗幟是沒有錯誤的，但是毛主席思想代替不了中華民族幾千年的文明，請大家理智一些吧！　　　　
　　現(xiàn)在有人主張聯(lián)合起來革命，我認為中國目前不具備革命的條件：1.老百姓還沒有到水深火熱的地步。2.老百姓的道德觀念和意識形態(tài)，已經(jīng)葬送了革命團結(jié)的基礎。所以說盲動只能被別人看笑話，自己做出無畏的犧牲。聯(lián)合是可以的，我們要聯(lián)合一切愛國力量，從推動社會改良的角度出發(fā)，呼喚正義的回歸，同違背道德和法律的行為做堅決的斗爭，做到有理有力，也只有這樣才能使人性道德回歸。聯(lián)合第一要務是針對腐敗現(xiàn)象，腐敗是一切問題的焦點，這篇文章完全可以做大，而且意義深遠。至于別的舉動，什么回到純粹毛主席時代，什么搞資本主義……，都是無稽之談，結(jié)果只能飛蛾撲火。那是聯(lián)合反腐敗成功了或者不能成功之后要做的事情。如今也許只有反腐才能聯(lián)合一切正義力量吧？別的還有什么能讓人們團結(jié)起來呢？毛主席以打倒封建官僚地主階層團結(jié)無產(chǎn)階級，以打倒日本、美帝國主義團結(jié)一切社會愛國人士；鄧小平繼毛主席之后，打著以經(jīng)濟發(fā)展為中心的大旗，獲得大部分全國人民的支持，推翻了毛主席時代的社會主義，建立了“有中國特色的社會主義”。面對當前中國的社會形勢，我們應該打倒誰？團結(jié)誰？又推行什么？左派的同志們，你們認真的想過這個問題嗎？
　　毛主席能寫《論持久戰(zhàn)》，我們呢？子曰：“能行五者于天下為仁矣”，請問之；曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。希望朋友們好好的理解這句話，就知道自己該怎么做了。革命就必須先團結(jié)，而仁、義、禮、智、信則是團結(jié)的基礎。只有建立在正義仁愛上，才可以把人們團結(jié)起來，建立在規(guī)則上的禮才能讓人們動作有序，把理性變成現(xiàn)實需要智慧，聯(lián)合的基礎是誠信！仁愛，既對天下百姓的愛，做到仁愛，必須具備恭、寬、信、敏、惠這五種品德，做到謙恭，別人就不會侮辱你，而是尊敬你；做到寬厚包容，就會得到眾人的擁護；做到誠信，就會得到別人的信任；勤奮聰慧才能建功立業(yè)；用恩惠之心對待別人，就一定會得到別人的幫助！
　　以上這些，我們偉大的領袖毛主席，哪一樣沒做到呢？以反剝削反壓迫為義，打著救民于水火的仁，用仁、義、禮、智、信組織領導革命隊伍，本身具備了恭、寬、信、敏這幾種品德，以打土豪分田地為惠，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，以星火燎原之勢，采用農(nóng)村包圍城市的策略，用武裝的形式奪取政權(quán)。
　　這樣看來，儒家思想是不是革命的基礎？毛主席思想威力無窮，但讓她換回我們失去的傳統(tǒng)美德，在儒家文化影響下幾千來人們心中根深蒂固的傳統(tǒng)美德，那是談何容易！現(xiàn)在，歷史上發(fā)動的批孔運動不只一次，但那都是在特定歷史情況下發(fā)生的，大部分批的是統(tǒng)治階級內(nèi)部的偽儒思想，我們要結(jié)合歷史特定的政治、經(jīng)濟和社會環(huán)境去分析才是科學的。而今天，這一影響中華民族幾千年的文明，在新自由主義思想泛濫的沖擊下，確實已經(jīng)到了滅亡的邊緣，一個國家的文明是這個國家之所以存在的標志，我們再也不要做破壞中華文明的歷史罪人了，挽救中華文明不是愛國家愛人民嗎？國家興亡，匹夫有責，請大家睜亮眼睛，明辨是非，努力做點實事吧！　　
　　當前，我們必須清醒的看到，中國需要的是真正的社會主義民主與法制。毛主席的偉大勿庸置疑，以毛主席為首的老一輩無產(chǎn)家開創(chuàng)的事業(yè)，也是前無古人的。但是在毛澤東時代，社會主義也只完成了一半，亦即建立了社會主義公有制，但是，符合社會主義民主原則的管理體制卻沒有建立起來，總體上說，毛主席時代是人治的社會；其次，文化大革命的初衷是好的，這不容否定，但是，方法有問題。承認毛主席當時的社會主義一切都正確是不科學的，那樣我們只能被孤立，而且很可能使社會矛盾擴大化。但如果有人主觀的給毛主席的過失和功勞三七開，三分過失七分功勞；那么我也主觀的認為對改革開放的功過應該二八開，兩分成績，八分過失，畢竟人性的喪失比短時間的經(jīng)濟發(fā)展更可怕。毛主席對社會主義文化的主張是“古為今用，洋為中用，吐故納新，推陳出新，百家爭鳴，百花齊放”！　　

當前，我們必須高舉毛主席的偉大旗幟,從中國幾千年的文化中汲取有價值的營養(yǎng),在公與私，美與丑，善與惡的斗爭中搶得先機，推動建立一個符合社會主義的精神文明和民主政治的新型政權(quán),發(fā)展社會主義物質(zhì)文明。在此基礎上,有選擇的吸收外來的對中國有價值(絕對無害)的東西做補充,建設一個團結(jié)、民主、平等、自由、博愛、有序、生動、活潑的社會主義新國家。　　

結(jié)束語：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”《孟子》　　　

附一：為紀念毛主席誕辰116周年而作詩一首

                   《深切緬懷毛主席》　　

幾度風雨幾春秋，思今追往淚雙流。一淚忠魂情切切，二淚鬼魅聲啕啕。　　

丹心赤膽行天下，權(quán)錢當?shù)廊嗽瓜尽Ｊ柙坡韮芍靥欤e將平生罕誰憐。　　

偉人生來普濟世，南征北戰(zhàn)不得遲。天下為公行大道，縱使堯舜也折腰。　　

雪山草地泥丸走，鐵索冰河視等閑。艱難險阻瀝肝膽，披星戴月志彌堅。　　

庸人奮斗求己貴，我自舍身救世人。不信皇帝不信天，翻江蹈海民歡顏。　　

風里雨里居無所，山河行遍青衫薄。紅日噴薄浴東方，掃盡陰霾天地清。　　

軍民一家黨領導，試看天下誰能敵。手掌雄才鋪偉略，紅色江山處處嬌。　　

內(nèi)有豪情織錦繡，外御虎豹鐵師疾。千載明治從此立，卻見誰解偉人心？　　

忍得淚血全大義，難將慧劍斬妖姬。又有奸佞樹功名，自娛自樂自怡情。　　

少見雄才自封侯，聲聲萬歲百姓出。私欲奢靡人不恥，公道王者慟天驚。　　

智勇賢德龍子弟，奸巧油滑歸病夫。莫問情深淚幾許？星河殞落月猶缺。　　

附二：《無題》　　

                     （一）       ­　　

彈雨紛飛日 ，共產(chǎn)誘人香 ­。身經(jīng)百戰(zhàn)苦 ，為國立功章 。　　

功高難自醒 ，離心禍未央 。雖驚三起落 ，躊躇志昂揚 。 ­　　

                     （二） ­　　

破舊春風意 ，苗生草自橫 。身抱槐花樹 ，栽下老梧桐 。­　　

改革私心種 ，收獲腐敗風 。功過非與是 ，留待世人評 。

注：“春風”：改革開放。“苗”：經(jīng)濟。草：一切腐朽的東西。“槐花樹”：社會主義。“老梧桐”：封建官僚資本主義　

     xulin123123    　　

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