與“馬門(mén)列夫”再商榷

與“馬門(mén)列夫”再商榷

   本來(lái)沒(méi)有時(shí)間做“商榷”或“駁斥”的事，但這樣的事卻總是找上門(mén)來(lái)，也就不得不“再商榷”一番了。

1、“馬門(mén)列夫”在《社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系不是環(huán)境與雞蛋的關(guān)系——與縱觀商榷》文中說(shuō)：“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系不是環(huán)境與雞蛋的關(guān)系。······。社會(huì)存在不是單個(gè)人的“物質(zhì)存在”，社會(huì)意識(shí)也不是單個(gè)人的頭腦的產(chǎn)物。必須把單個(gè)人的物質(zhì)存在和社會(huì)的物質(zhì)存在區(qū)別開(kāi)，單個(gè)人的物質(zhì)存在是人的生物性存在，是完全不同于人的社會(huì)存在的，”　　

   “社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)”與單個(gè)人的“物質(zhì)存在”和單個(gè)人的意識(shí)，是有區(qū)別的。其區(qū)別在于：個(gè)體與整體、區(qū)部與全局的區(qū)別。雖然有區(qū)別，但又有聯(lián)系，也就是“整體”、“全局”、“社會(huì)存在”是與“個(gè)體”、“局部”、“單個(gè)人的‘物質(zhì)存在’”是有聯(lián)系的，是包含“個(gè)體”、“局部”、“單個(gè)人的‘物質(zhì)存在’”所具有的性質(zhì)的。因?yàn)椤罢w”、“全局”、“社會(huì)存在”是由“個(gè)體”、“局部”、“單個(gè)人的‘物質(zhì)存在’”組成的，沒(méi)有“個(gè)體”、“局部”、“單個(gè)人的‘物質(zhì)存在’”，也就沒(méi)有“整體”、“全局”、“社會(huì)存在”。這說(shuō)的是“社會(huì)存在的物質(zhì)性與單個(gè)人的“物質(zhì)存在”的關(guān)系。“社會(huì)意識(shí)”與“單個(gè)人的意識(shí)”的關(guān)系亦如此。　　

     所以，不管“單個(gè)人的存在是‘物質(zhì)存在’還是“生物性存在，總之沒(méi)有“單個(gè)人的存在”就不會(huì)有“社會(huì)存在”。如果承認(rèn)沒(méi)有“單個(gè)人的存在”就不會(huì)有“社會(huì)存在”，社會(huì)存在是由若干個(gè)“單個(gè)人的存在”組成的，那么“社會(huì)存在”就不可能不帶有“單個(gè)人存在”的“物質(zhì)性”或“生物性”。雖然“社會(huì)存在”與“單個(gè)人存在”的“物質(zhì)性”或“生物性”有區(qū)別，但是“單個(gè)人存在”的“物質(zhì)性”或“生物性”從根本上決定著“社會(huì)存在”的性質(zhì)。沒(méi)有人，沒(méi)有單個(gè)人的存在，也就是沒(méi)有人類(lèi)，還會(huì)有“社會(huì)存在”嗎？“私有制”是一種社會(huì)存在——當(dāng)然是人類(lèi)對(duì)客觀環(huán)境反作用而形成的一種社會(huì)存在，但是如果沒(méi)有“人”的自私性的本質(zhì)，能有“私有制”的社會(huì)存在嗎？而私有制的社會(huì)存在的本質(zhì)難道與人的自私性的本質(zhì)沒(méi)有密切的聯(lián)系，并且不是由其人的自私性的本質(zhì)所決定嗎？當(dāng)然“私有制”的社會(huì)存在對(duì)“單個(gè)人存在”的“物質(zhì)性”或“生物性”具有反作用。同樣道理，“公有制”也一種社會(huì)存在，與人的公心性的本質(zhì)有著密切的聯(lián)系并對(duì)“單個(gè)人存在”的“物質(zhì)性”或“生物性”具有反作用。但是實(shí)踐證明“公有制”這種社會(huì)存在的反作用，絕對(duì)不能說(shuō)明，舊的“私有制”不會(huì)卷土從來(lái)。這里闡明的既有“社會(huì)存在的物質(zhì)性與單個(gè)人的“物質(zhì)存在”的關(guān)系，也有“社會(huì)意識(shí)”與“單個(gè)人的意識(shí)”的關(guān)系。如“私有制”或“公有制”既是物質(zhì)的，也包含“意識(shí)”的成分。但“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)”是有區(qū)別的，“社會(huì)存在”側(cè)重物質(zhì)性——即指社會(huì)制度，“社會(huì)意識(shí)”則指“意識(shí)形態(tài)。兩者也存在決定與被決定，作用與反作用的關(guān)系。　　

   關(guān)于“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系不是環(huán)境與雞蛋的關(guān)系”，指的是兩者的不同，但兩者也卻又相同的本質(zhì)。從“溫度”與“雞蛋”來(lái)說(shuō)，“溫度”是“環(huán)境”也即 “客觀環(huán)境”，也叫客體、外因；“雞蛋”是事物本身，也叫本體、內(nèi)因。從事物的主體與客體角度說(shuō)，“雞蛋”是第一位的，“溫度”是第二位的，“雞蛋”要變成“小雞”，首先雞蛋必須具有變成小雞的性質(zhì)，如“雞蛋”沒(méi)有變成小雞的性質(zhì)，“溫度”這個(gè)“客體”再好，也不能使雞蛋變成小雞，如“石頭”沒(méi)有變成小雞的性質(zhì)，溫度在適宜，也不能使“石頭”變成小雞。這是問(wèn)題的一個(gè)方面，另一方面雖然雞蛋具有變成小雞的性質(zhì)，但是沒(méi)有適宜的溫度，雞蛋永遠(yuǎn)不能變成小雞。所以在“雞蛋具有變成小雞的性質(zhì)”后，能否變成小雞，決定的因素是“ 適宜的溫度”！就因?yàn)槿绱耍靶〔荨笔蔷哂猩L(zhǎng)的性質(zhì)，但是在北方冬天的氣溫下，能生長(zhǎng)嗎？反之在春天的氣溫下，能不生長(zhǎng)嗎？小孩子具有說(shuō)話的性質(zhì)，在美國(guó)必說(shuō)美國(guó)話，在中國(guó)能不說(shuō)中國(guó)話嗎？這都在說(shuō)明，在事物的主體具有其性質(zhì)的前提下，決定的因素是“客體”，也就是“客觀環(huán)境”！　　

   從人這個(gè)事物角度說(shuō)，人的“本體”，人以外的一切都是“客體”即人的生活環(huán)境或外因。人在所具有的性質(zhì)的前提下，決定的因素不也是“客體”即人的生活環(huán)境或外因嗎？為什么人會(huì)有好有壞呢？是天生就有好有壞嗎？都不是。但為什么有的人變成了好人，而有的人卻變成了壞人呢？除了人本身具有變好和變壞的性質(zhì)外，決定的因素難道不是“客體”即人的生活環(huán)境或外因嗎？上面說(shuō)的小孩子在具有說(shuō)話的性質(zhì)前提下，在美國(guó)必說(shuō)美國(guó)話，在中國(guó)必說(shuō)中國(guó)話的根本原因，不都是一定的環(huán)境在起決定作用嗎？當(dāng)然“主體”與“客體”的關(guān)系，是客體決定主體，主體反作用于客體。即雞蛋得到適宜的溫度，適應(yīng)了其能變成小雞的性質(zhì)，雞蛋就會(huì)積極的向變成小雞的方向發(fā)展，這是積極的反作用；當(dāng)溫度過(guò)大或過(guò)小，雞蛋就不會(huì)積極的向變成小雞的方向發(fā)展，而是很慢或不想變成，這也是一種反作用，但這是消極的反作用。余者皆如此，不在贅述。　　

人的一切行動(dòng)以及喜怒哀樂(lè)的產(chǎn)生，源于客體——客觀、外因，但人這個(gè)主體與別的事物有著極大區(qū)別，他的一切行動(dòng)以及喜怒哀樂(lè)的產(chǎn)生，雖然源于客體——客觀、外因，但是這一切行動(dòng)以及喜怒哀樂(lè)的表現(xiàn)則是通過(guò)“人”的意識(shí)的指揮而出現(xiàn)的。所以說(shuō)人的發(fā)展變化，實(shí)際是人的意識(shí)的發(fā)展變化。人的意識(shí)的發(fā)展變化，直接的源于客體、環(huán)境、外因，是客觀外界作用到人腦——思維器官，引起人的意識(shí)，然后由人的意識(shí)指揮人的一切行動(dòng)以及喜怒哀樂(lè)的各種表現(xiàn)。所以，我們所說(shuō)的“主觀、意識(shí)、精神”等有別于一般的事物的“主體”，但其與一般的事物的“主體”的作用是一樣的。我們說(shuō)物質(zhì)決定精神、客觀決定主觀、存在決定意識(shí)，與客體決定主體的關(guān)系不是一樣嗎？只是“主觀、意識(shí)、精神”，只有人類(lèi)才具有的特質(zhì)，一切別的事物都不具備，有些高級(jí)動(dòng)物如“猿”也不具備人的這些功能或只是很低級(jí)的。而人這個(gè)事物——主體的一切變化完全是由人的“主觀、意識(shí)、精神”來(lái)指導(dǎo)完成的。　　

人這個(gè)物質(zhì)存在與人的意識(shí)是什么關(guān)系呢？是人這個(gè)物質(zhì)的素質(zhì)存在決定人的意識(shí)能力，意識(shí)從屬于人這個(gè)物質(zhì)，人如不存在，何來(lái)人的意識(shí)？人的意識(shí)能力又反作用于人這個(gè)物質(zhì)的素質(zhì)存在，來(lái)指導(dǎo)人的一切。　　

通過(guò)上面的分析，我們應(yīng)該承認(rèn)，客體決定主體，同時(shí)也應(yīng)該承認(rèn)人的“主觀、意識(shí)、精神”雖然與一般主體不同，但確時(shí)起著與一般主體一樣的作用。又知“人這個(gè)物質(zhì)存在與人的意識(shí)”的關(guān)系，由此我們完全可以說(shuō)，有了人的存在，才能人的社會(huì)存在，有了人的意識(shí)，才能有人的社會(huì)意識(shí)。由此說(shuō)來(lái)“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系”本質(zhì)上怎么“不是環(huán)境與雞蛋的關(guān)系”呢？　　

2、“馬文”又說(shuō)：“純粹的人性不是形成思想的“根據(jù)”，其證據(jù)是“人的正確思想是從哪里來(lái)的？不是天上掉下來(lái)的，也不是頭腦里固有的。人的思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能來(lái)源于社會(huì)，而且來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐！”　　

這說(shuō)的是“實(shí)踐與理論”的關(guān)系。是說(shuō)，人要改造客觀世界，其思想必須符合客觀，否則就會(huì)失敗。而人的正確思想只能從客觀世界——實(shí)踐中來(lái)，這里人的“正確思想”必須由客觀來(lái)決定。但是人無(wú)產(chǎn)生“正確思想”的性質(zhì)，盡管無(wú)論如何實(shí)踐，能產(chǎn)生出正確思想嗎？如豬、狗，無(wú)論如何實(shí)踐，也絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生人的“正確思想”的，因?yàn)槠浔旧頍o(wú)此性質(zhì)！這與“私有制”與人的自私性質(zhì)的關(guān)系是一樣的。“私有制”這個(gè)客觀或?qū)嵺`是能促使人私心的產(chǎn)生，但是“私有制”是怎么來(lái)的？是天生的嗎？不是！在人類(lèi)社會(huì)之初沒(méi)有“私有制”，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的。“私有制”是讓人類(lèi)反作用于客觀而出現(xiàn)的。也就是人類(lèi)創(chuàng)造的“客觀”，是人類(lèi)在自己創(chuàng)造的“產(chǎn)品”有了剩余之后，才慢慢出現(xiàn)了“私有”，最后形成“私有制”，請(qǐng)問(wèn)，人無(wú)“私心”，怎么會(huì)出現(xiàn)“私有”？有怎么能會(huì)創(chuàng)造出“私有制”呢？　　

“馬文”卻說(shuō)：“公私觀念是社會(huì)意識(shí)，不是‘人本身所具有’的性質(zhì)”。又說(shuō)“‘私心是天生的’是歷史唯心主義的，是反馬克思主義的，而‘私心不是天生的’恰恰是符合馬克思主義的。縱觀把承認(rèn)純粹的人性當(dāng)作唯物主義的馬克思主義哲學(xué)是非常可笑的。　　

“社會(huì)意識(shí)”來(lái)源于人的意識(shí)，沒(méi)有人的意識(shí)，就不會(huì)有社會(huì)意識(shí)；沒(méi)有人的自私性質(zhì)，就沒(méi)有社會(huì)的“私有制”。這與沒(méi)有人，哪里來(lái)的人類(lèi)社會(huì)，沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)，哪里來(lái)的社會(huì)意識(shí)是一個(gè)道理！人的‘私心是天生的’是人這個(gè)事物主體本身具有的性質(zhì)，與“雞蛋”這個(gè)事物本身具有的生出小雞的性質(zhì)是一個(gè)道理，怎么說(shuō)是唯心主義呢？難道說(shuō)“雞蛋”這個(gè)事物本身具有的生出小雞的性質(zhì)，也是 唯心主義嗎？如果說(shuō)“非常可笑”，那么，就請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)，“私有制”為什么能產(chǎn)生吧！　　

3、“馬文”還說(shuō)：“荒謬‘人性’中的荒謬的‘私心的主導(dǎo)地位’”。其說(shuō)的“人性”就是人本身具有的性質(zhì)。請(qǐng)問(wèn)，如果不是私心占據(jù)人本質(zhì)的主導(dǎo)地位，為什么“私有制”統(tǒng)治世界幾千年？為什么“公有制”實(shí)行起來(lái)，那么艱難？為什么那么容易復(fù)辟？這都是“私心的主導(dǎo)地位”的原因。所以“公有制”建立之后，如何才能鞏固是世界一切社會(huì)國(guó)家的共產(chǎn)黨亟待解決的問(wèn)題。總之，要徹底鞏固“公有制”，必須使人的私心徹底變成公心，只有這樣，才能徹底的鞏固。因?yàn)槿藳](méi)有了私心，有的只有公心，才不會(huì)產(chǎn)生“私有”，不會(huì)產(chǎn)生剝削和壓迫和“私有制”，軍隊(duì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、監(jiān)獄、警察、法院、公安局、各種違法犯罪都不會(huì)產(chǎn)生！　　

我們說(shuō)，“私有制”是產(chǎn)生私心的極好溫床，私心是萬(wàn)惡之源；“公有制”是產(chǎn)生公心的最佳土壤，公心是萬(wàn)善之本。所以要消滅“私心”，必須消滅“私有制”建立“公有制”，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須進(jìn)一步消滅“私心”，使人都換成“公心”，才能最后解決問(wèn)題！才能真正消滅“私有制”，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義！（如何消滅，這里不在論述.）　　

4、“馬文”又說(shuō)：“相對(duì)于‘原始公有’，‘私有’也曾經(jīng)進(jìn)步過(guò)。”其說(shuō)：“原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)的發(fā)展，不是“私心”的推動(dòng)，而是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾（社會(huì)存在的矛盾）的推動(dòng)，在生產(chǎn)關(guān)系的變革中，舊的“公心”的社會(huì)意識(shí)敵不過(guò)新的“私心”的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)的反作用是鞏固新的生產(chǎn)關(guān)系的。在這一較量中，私心反而是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的，公心反而是保守的。也就是說(shuō)“原始公有”并不比私有進(jìn)步，這正顯示出“原始公有”的弊端。社會(huì)主義初期公有制在修正主義官僚主義破壞下，往往也會(huì)顯示出“原始公有”的弊端來(lái)，這也是私有制容易復(fù)辟的原因之　　

   從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度說(shuō)，“生產(chǎn)關(guān)系”是為了發(fā)展生產(chǎn)而形成的關(guān)系，其與生產(chǎn)力發(fā)展水平有著密切的關(guān)系。生產(chǎn)力發(fā)展了，必然使生產(chǎn)關(guān)系隨之發(fā)生變化以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的水平。所以生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。可以絕對(duì)的說(shuō)，生產(chǎn)力不發(fā)展到一定程度，不會(huì)出現(xiàn)“私有”，也就不會(huì)出現(xiàn)“私有制”。“私有制”的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的必然結(jié)果。從哲學(xué)角度說(shuō)，是人的自私本質(zhì)或者人這個(gè)事物的自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，出現(xiàn)“剩余產(chǎn)品”的條件或外因、客觀環(huán)境下必然出現(xiàn)的結(jié)果。也就是“馬文”說(shuō)的：舊的“公心”意識(shí)在生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品有了剩余的情況下，敵不過(guò)新的“私心”意識(shí)的必然結(jié)果。 　　

5、至于“馬文”說(shuō)：(私有制的形成)“私心反而是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的，公心反而是保守的。也就是說(shuō)“原始公有”并不比私有進(jìn)步，這正顯示出“原始公有”的弊端。“原始公有”有什么弊端，而致使“公有制”，敵不過(guò)“私有制”？導(dǎo)致原始社會(huì)公有制沒(méi)有私有制的“奴隸社會(huì)”進(jìn)步？我們常聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的故事：一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃。一個(gè)和尚時(shí)，不挑就“沒(méi)水吃“；兩個(gè)和尚時(shí)，誰(shuí)自己挑也不干，于是只有“抬水吃”；三個(gè)和尚時(shí)，誰(shuí)也不去挑，兩個(gè)和尚抬，還有閑著的，于是，寧可“沒(méi)水吃”，也誰(shuí)都不去挑。　　

這個(gè)故事反映出一個(gè)極其深刻的道理：“挑水”——?jiǎng)趧?dòng)是被逼迫的！只有在沒(méi)有辦法時(shí)才會(huì)去“挑水”——?jiǎng)趧?dòng)。說(shuō)真心話，誰(shuí)愿意勞動(dòng)？不勞動(dòng)就沒(méi)有吃的，就生活不好！如果不勞動(dòng)也有吃的，生活也好，會(huì)越來(lái)越好，你愿意勞動(dòng)嗎？原始社會(huì)為什么實(shí)行“公有制”，也是客觀環(huán)境逼迫的！一是不集體勞動(dòng)，不能獲得食物，二是如果有人獨(dú)占“食物”，就會(huì)有人餓死。有人餓死，集體力量小了，又極其不利于食物的獲得，又會(huì)威脅到每一個(gè)人的生存，于是在原始社會(huì)才實(shí)行“公有制”。這個(gè)故事也十分形象的說(shuō)明，人是自私的，自私心在人的本質(zhì)中占據(jù)主要或主導(dǎo)地位。同時(shí)這個(gè)故事也十分形象的說(shuō)明，原始社會(huì)后來(lái)瓦解，“原始公有”并不比私有進(jìn)步，顯示出“原始公有”的弊端的原因就是生產(chǎn)力發(fā)展后，社會(huì)產(chǎn)品有了剩余，逼迫減弱了，大家“齊心協(xié)力”的勁頭沒(méi)有了，自己為“大家去干”的積極性少了，便出現(xiàn)了“抑制生產(chǎn)力發(fā)展”情況，這時(shí)出現(xiàn)的是為自己干的積極性，于是“私有制”出現(xiàn)了，于是“私有制”比“公有制”有積極性，“私心反而是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的，公心反而是保守的。也就是說(shuō)“原始公有”并不比私有進(jìn)步。　　

說(shuō)“社會(huì)主義初期公有制在修正主義官僚主義破壞下，往往也會(huì)顯示出“原始公有”的弊端來(lái)，這也是私有制容易復(fù)辟的原因之。”其“弊端”在哪里？“容易”與何處？說(shuō)到底是社會(huì)主義只建立“公有制”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的！必須建立“公有制”的生產(chǎn)關(guān)系。即每一個(gè)人必須與“公有制”緊緊的聯(lián)系在一起，如何緊緊的聯(lián)系在一起呢？一是無(wú)論是誰(shuí)拿集體、國(guó)家的東西，大家都不會(huì)答應(yīng)！誰(shuí)白拿你家的東西，你答應(yīng)嗎？必須使大家把集體、國(guó)家的東西視同你自己的東西！二是必須把每一個(gè)人的利益與集體、國(guó)家的利益緊緊的聯(lián)系在一起。“私有制”靠的是為“自己干”的積極性，“公有制”必須依靠為集體、國(guó)家干的積極性。那就是越為集體、國(guó)家做貢獻(xiàn)，越給利益，反之，越為自己做貢獻(xiàn)，越少給或不給利益。三是每一個(gè)人的一切困難、問(wèn)題，只有集體、國(guó)家才能會(huì)最好的給與解決，而且解決得越來(lái)越好。只有這樣，“公有制”才能鞏固，其“弊端”才能從根本上消除，“容易”才能變成不可能！否則，“公有制”是永遠(yuǎn)鞏固不了的！　　

到此為止，余者不想一一駁斥。還請(qǐng)“馬門(mén)列夫”認(rèn)真一下，我上述所說(shuō)，哪里有“唯心主義”呢？　　

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