“奴”從何來？
馬望野
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近來，卡奴，車奴，房奴，孩奴。。。。。。之聲不絕于耳，它們的接踵而至，“奴”的在下頭昏腦脹，于是不得不去搞清楚一個問題：“奴”從何來？
粗粗一想，這不僅是一個現(xiàn)實問題，而且是一個歷史問題。
（甲）先從歷史說起。
#查《說文解字》：奴，奴婢，皆古之罪人也。《周禮》曰：“其奴，男入于罪隸，婦入于舂藁。”從女，從又（臣鉉等曰：又，手也，持事者也。乃都切。）[譯]奴、婢都是古代有罪的人。奴兼男女；奴婢對言，男曰奴，女曰婢。《周禮·秋官·司厲》說：“其奴，男入于罪隸，婦入于舂藁。”即指男女罪人。會意字，以女、又表示被迫勞作的人。徐鉉等說：“又就是手，表示勞作。”
（《說文解字》，喀什維吾爾文出版社，2002年9月第1版）
#查《辭源》：乃都切，平。模韻，泥。一，古罪人、罪人子女，或被掠賣剝奪人身自由的都稱奴。（馬注：下引《周禮·秋官·司厲》等，略）二，自己的謙稱。《敦煌》變文中，男女尊卑，都自稱為奴。自宋以后，多為婦女的自稱。宋末楊太妃執(zhí)政，仍自稱為奴。見《宋史》四五一《陸秀夫傳》。三，對人的鄙稱。《晉書劉曜載記》：“（陳）安引軍退（石）武曰：‘叛逆胡奴！要當生縛此奴，然后斬劉貢！’”水不流曰奴。見“雍奴”、 “盧奴”。
（《辭源》修訂本，商務印書館，1979年7月修訂第一版）
#查老《辭海》：奴，納吾切，音孥，虞韻。一，奴，婢，皆古之罪人也。見《說文》，參閱奴婢條。二，女子之謙稱。《宋史·陸秀夫傳》：“楊貴妃垂簾與群臣語猶自稱奴。”
奴婢條：《三國志·魏志·毛玠傳》：“漢律罪人妻子沒為奴婢，黥面。”按罪人妻子為奴婢蓋沿古制。（馬注：下引《周禮·秋官·司厲》等，略）鄭司農云：“今之為奴婢，古之罪人也。”參閱奴隸條。
奴隸條：失去自由，為人買賣役使，并受身份上不平等之待遇者。其制起源于部落時代，強大部落征服弱小部落時，恒俘其男女，沒為奴隸，視為一種財產(chǎn)（我國古制，罪人妻子沒為奴婢，亦為此制之一種變相）。中世紀時奴隸買賣盛行于歐洲諸國，非洲黑人尤受虐待。及后自由思想發(fā)達，主張奴隸解放論者日眾，英國率先于1807年嚴令禁止，美國亦于1863年解放黑奴，迄今世界各文明國皆無準許奴隸制度者。
（《辭海》，中華書局1947年版）
#查《漢英雙解新華字典》：奴，舊社會中受剝削階級壓迫、剝削、役使的沒有自由的人。農奴，家奴。[奴隸]受奴隸主奴役而沒有人身自由的人。[奴役]把人當做奴隸使用。[奴才]1，舊時婢仆對主人的自稱。2，指甘心供人驅使，幫助作惡的壞人。
（《漢英雙解新華字典》，商務印書館國際有限公司，2000年6月北京第1版）
#查《現(xiàn)代漢語詞典》：1，舊社會中受壓迫、剝削、役使的沒有人身自由等政治權利的人。（和“主”相對）：奴隸，農奴。2，青年女子自稱（多見于早期白話）。3，像對待奴隸一樣地蹂躪，使用：奴役。
[奴婢]男女奴仆。太監(jiān)對皇帝、后妃等也自稱奴婢。
[奴才]1，家奴；奴仆（明清兩代宦官和清代滿人、武將對皇帝自稱；清代滿人家庭奴仆對主人自稱）。2，指甘心供人驅使，幫人作惡的人。
[奴隸]為奴隸主勞動而沒有人身自由的人，常常被奴隸主任意買賣或殺害。
[奴隸主]占有奴隸和生產(chǎn)資料的人，是奴隸社會里的統(tǒng)治階級。
[奴隸社會]一種社會形態(tài)，以奴隸主占有奴隸和生產(chǎn)資料為基礎。奴隸社會的生產(chǎn)力比原始公社有所提高，手工業(yè)、農業(yè)和畜牧業(yè)。腦力勞動和體力勞動都有了分工，奴隸主和奴隸形成兩個對立階級，奴隸主為了鎮(zhèn)壓奴隸的反抗建立了奴隸主專政的國家。
（《現(xiàn)代漢語詞典》修訂本，商務印書館，1996年修訂第3版）
#查新《辭海》：奴：1，喪失自由、受人役使的人。如：家奴；農奴。陸游《歲暮感懷》詩：“富豪役千奴，貧老無寸帛。”2，古代婦女自稱。《宋史·陸秀夫傳》：“楊太妃垂簾，與群臣語，猶自稱奴。”男子也或自稱奴。計有功《唐詩紀事·昭宗》：“何處是英雄，迎奴歸故宮。”
奴婢：古代稱罪人的男女家屬沒入官中為奴者；后泛指喪失自由、被人奴役的男女。《三國志·魏志·毛玠傳》：“漢律，罪人妻、子沒為奴婢。”又太監(jiān)亦以此自稱。
奴才：1，明清時常稱仆人為“奴才”。又清代旗籍文武官員，對皇帝自稱奴才，也用于正式文件。是“阿哈”的漢譯。今亦用以斥指甘心供人役使、幫助作惡的人。2，輕蔑的稱呼，猶言無用之人，有只配為奴之意。《晉書·劉元海載記》：“穎不用吾言，逆自奔潰，真奴才也！”亦作“奴材”。《資治通鑒·唐代宗大歷三年》“郭子儀禁無故軍中走馬，南陽夫人乳母之子犯禁，都虞候杖殺之。諸子泣訴于子儀，且言都虞候之橫。子儀叱遣之。明日，以事語僚佐而嘆息曰：‘子儀諸子皆奴材也。不賞父之都虞候，而惜母之乳母子，非奴材而何？’”
奴隸：奴隸社會的主要生產(chǎn)者。沒有獨立人格，沒有任何自由和權利，被奴隸主當作“會說話的工具”和私有財產(chǎn)，任意買賣、屠殺。奴隸所生的子女仍為奴隸。努力終年累月在奴隸主監(jiān)督、鞭苔下，甚至帶著手銬腳鐐為奴隸主進行勞動，過著牛馬不如的生活。奴隸主對奴隸的殘酷剝削和壓迫，不斷引起奴隸的反抗和起義，嚴重地動搖了奴隸社會的基礎。
奴隸主：奴隸社會的統(tǒng)治者。占有生產(chǎn)資料和奴隸，用最殘暴的手段剝削和壓迫奴隸，以滿足其寄生生活。為了強迫奴隸勞動并鎮(zhèn)壓奴隸的反抗和起義，他們在人類歷史上建立了第一個剝削階級專政的機器即奴隸制國家。
奴隸勞動：奴隸在奴隸主強迫下的勞動。泛指在暴力脅迫下進行的勞動。大規(guī)模的奴隸勞動是奴隸社會得以存在和發(fā)展的基礎。但奴隸在奴隸主的棍子和皮鞭下被迫勞動，生活極端困苦，對勞動毫無興趣，經(jīng)常破壞生產(chǎn)工具，勞動生產(chǎn)率很低。
奴隸社會：見“奴隸制度”。
奴隸制度：亦稱“奴隸占有制度”。以奴隸主占有生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者（奴隸）為基礎的社會制度。人類歷史上第一個人剝削人的制度。在原始公社制度瓦解時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品和私有制的出現(xiàn)而產(chǎn)生，最早出現(xiàn)在古代東方各國（埃及、巴比倫、中國等），以希臘和羅馬的古代奴隸制最為典型。奴隸社會基本的對立的階級是奴隸主階級和奴隸階級。奴隸是奴隸主的私有財產(chǎn)，沒有人身自由，是“會說話的工具”，可被出賣和任意屠殺，其主要來源是戰(zhàn)俘和破產(chǎn)的小生產(chǎn)者。適應奴隸主階級鎮(zhèn)壓奴隸反抗，維護其階級統(tǒng)治的需要，就產(chǎn)生了奴隸主階級專政的國家。奴隸社會大規(guī)模地利用奴隸勞動，使社會生產(chǎn)力比原始社會前進了一大步，社會文化也有了較大的發(fā)展。但在奴隸社會中，奴隸過著牛馬般的生活。奴隸主對奴隸的殘酷剝削和壓迫，使奴隸對生產(chǎn)毫無興趣，而且不斷破壞生產(chǎn)工具，成批逃亡，階級矛盾日益尖銳。到奴隸社會后期，奴隸制生產(chǎn)關系已越來越成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴重阻礙，生產(chǎn)力的發(fā)展要求有一種新的生產(chǎn)關系來代替它，于是出現(xiàn)了封建制生產(chǎn)關系的萌芽。奴隸制度在不斷的奴隸起義中日趨崩潰，最后被新興的地主階級奪取了政權，奴隸制度為封建制度所代替。一般認為我國從夏代開始進入奴隸社會，到春秋戰(zhàn)國之交過度到封建社會。
奴隸起義：奴隸階級為反抗奴隸主階級統(tǒng)治而爆發(fā)的武裝斗爭。是奴隸社會階級斗爭的主要形式。在奴隸主的殘酷剝削和壓迫下，不斷激起奴隸的反抗，并形成規(guī)模愈來愈大的起義。在歐洲，羅馬奴隸制國家曾多次爆發(fā)過規(guī)模巨大的奴隸起義，如斯巴達克領導的奴隸起義。
奴隸起義嚴重地動搖了奴隸制的經(jīng)濟基礎和奴隸主階級的政治統(tǒng)治，加速了奴隸制度的崩潰，推動了社會歷史的發(fā)展。
（《辭海》，上海辭書出版社，1979年版）
#查《倒序現(xiàn)代漢語詞典》
家奴：被封建主買去做奴隸的人，沒有人身自由。
農奴；封建社會中隸屬于農奴主或封建主的農業(yè)生產(chǎn)勞動者。在經(jīng)濟上受剝削沒有人身自由和任何政治權利。
守財奴：有錢而非常吝嗇的人（含諷刺意）。也說看財奴。
亡國奴：指祖國已經(jīng)滅亡或部分國土被侵占，受侵略者奴役的人。
洋奴；崇洋媚外，甘心供外國人驅使的人
（乙）再看現(xiàn)實
至于當今流行的卡奴、車奴、房奴、孩奴。。。。。。等等，一時在手邊的典籍中卻還查不到具體的闡述和剖析，只好從人們目前平日所見所聞的生活常識中去估摸了。依照中文詞語構成的慣例，大家對其內容似乎還是可以多少有所理解或破譯的，大體上無非是指受制于某種東西或力量的人而已。
以所謂卡奴為例，好象就是在金融機構或商業(yè)單位，辦理了各種用途的信用卡者。持有該卡的人，可以用卡消費，甚至透支。但是在此前或此后則必須交款和還款。如果超過約定的期限，那就要被追究，賠償，懲罰。因而，許多的持卡者，為此就背上了債務，不能不經(jīng)常為付款、還債而深感財政負擔之沉重，有如成為信用卡之奴隸，遂自命為卡奴。以此類推，車奴，房奴，孩奴。。。。。。等等，就可以猜出其大概了。無非是借貸購車者，借貸買房子者，一致借貸生孩子者罷了。
平心而論，這種比喻，很形象地反映了上述種種人物在社會生活中的態(tài)勢，處境。不過，要是將之與典籍中的奴的含義相比較，就在一定的程度上不見得很確切了。
其一，典籍中的奴隸，首要的一點是被動的，被迫的，是受到不可抗拒的武力、權力、財力。。。。。。所打壓、制服、桎梏，而不能擺脫受剝削、受奴役、受鎮(zhèn)壓的景況，從而失去了自由、失去了權利、失去了人格，陷入了毫無自愿的、毫無選擇的、毫無逃避的可能的狀態(tài)之中。而卡奴、車奴、房奴、孩奴。。。。。。等等，卻并非完全地如此這般。信用卡，您可以不辦，有多少收入您就支出多少，量入為出嘛！誰讓您借貸消費，分期付款啦？美國人揮霍無度的規(guī)矩、習俗，是可以隨便照搬、任意亂學的嗎？小轎車，您可以不買，為什么不可以使用公共交通工具呢？為什么不可以騎自行車呢？低碳，綠色，何其時髦！為啥超出自己的支付能力而借貸購買在城市里跑得并不很快的小烏龜呢？房子，你也可以租用，不一定就馬上購買。結婚，難道不能學學您父母那一輩子的人，兩個鋪蓋卷搬到一起就入了洞房成了家？現(xiàn)在不是也已經(jīng)時興了裸婚一族么？中國人，甚至大多數(shù)亞洲人，前半輩子住的大半就是祖來的房子，結婚時能能買得起房子的人很少；多半是成家立業(yè)之后，攢足了錢才買房置地的。所以，基本是到老了，甚至是快死的時候，才住上自家的房子。不像美國人，臨終的時候才還清房貸。他們房子是早住上了，可是債務也早背上了，一輩子就像一只蝸牛，讓一間房屋壓在身上緩慢爬行，活得有多累？活路得巴結，上司要巴結，不然一失業(yè)，交不起房貸，銀行把房子一拍賣，連原來還了的貸款也有去無回，就甭再想生兒育女的事了。至于生孩子，要是不想做爸爸媽媽，不也可以當丁克一族么？這也是一種生活方式嘛！如果想傳宗接代，享天倫之樂，那么，您兩口子就要下決心，努力承擔起天賦的社會義務了，不能只貪圖兩個人的一時的歡樂，而置下一代人的終身的幸福于不顧。。。。。。從上述分析看來，卡奴、車奴、房奴、孩奴。。。。。。等等的出現(xiàn)，有許多時候，是出于當事者的自愿選擇，他們并不想有所逃避。于是在他們自稱為奴之際，不能不有著某種夸張的成分！是不能全把委屈訴之于他人和別處的。這是大實話，實話實說，哥兒們姐兒們聽了別不高興！您是不是應該捫心自問一下：是不是消費的胃口被吊的太高了？是不是個人的期望值被定的太大了？至于那是誰給您吊的？定的？那倒可以另說了。當大家都把理想、遠景定格在個人得失、家庭利害上，焉能還有幸福感、成就感！這里不是咱說革命道理的地方，此時也不是咱說革命原則的時候，咱們就只說一句與本土時人無瓜葛的外國先哲留下的老話名言吧！連蘇格拉底也講過：“世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。”你不快樂，您成奴了，和這有沒有關系？
其二，如果僅僅從個人的角度，個人的意愿，個人的要求，個人的感覺來研究所謂的卡奴、車奴、房奴、孩奴，。。。。。。那恐怕也是不夠全面的。現(xiàn)在無時無地的在強調個體的奴的身份，奴的處境，奴的氛圍，奴的心情，。。。。。。和當前的社會的整體環(huán)境是否協(xié)調？似乎也是一個值得思索和斟酌的題目。人類歷史上的奴隸制度所形成的是一個充滿尖銳、劇烈的階級對立、階級斗爭的社會。而我們現(xiàn)在的社會早已被宣稱為和諧社會了。這個說法當然并不是沒有依據(jù)的。最近，連上海的著名海派清口演員周立波在北京著名音樂指揮余隆舉辦的交響音樂會上也都說了：“什么叫‘和諧’？我研究透了！‘和’字是一個‘禾’加一個‘口’，就是人人有飯吃；‘諧’是一個‘言’加一個‘皆’，就是人人有話講。所以，一個和諧的社會，就是人人有飯吃，人人有話講，每個人自己做好自己，窮要窮得有腔調，富要富得有風度。”（見《北京晚報》2010/01/31）當然，現(xiàn)在我們還存在著城鄉(xiāng)差別，工農差別，腦力勞動和體力勞動的差別；這三大差別已經(jīng)存在萬千斯年，那不是三下五除二就可以消除與泯滅的。然而，比起楊白勞被迫以女頂債的那個時代，比起滿清無端大搞文字獄的朝代，我們畢竟好象是人人有飯吃、人人有話講了，而且在有些人看來，也的確是“窮得有腔調”，“富得有風度”了。雖然，早些時候，有人不斷在指責平民百姓頭上又出現(xiàn)了三座新的大山；近些年來，還有人經(jīng)常在埋怨有門路走不起，有房子買不起，有學校上不起，有大病看不起，有火葬場也進不起。。。。。。（有的怪話說得更具體：什么“讀不起，選個學校三萬幾；住不起，兩萬多元一平米；娶不起，沒房沒車誰跟你；病不起，藥費讓人脫層皮；生不起，剖腹一刀五千幾；死不起，火化一回也一萬幾。”）但那都是街頭巷尾的私房話、背地議論，算不上什么論述、政見，登不了大雅之堂。何況，好象也還引起了某些方面的一定程度的注意。據(jù)傳，由于出現(xiàn)了平安保險集團董事長馬明哲自立規(guī)矩給本尊支付6600萬元人民幣的年薪，石油化工集團總經(jīng)理陳同海心安理得地每天應酬花消4萬元的等等惹起公憤的荒唐事，國家有關部門已經(jīng)表示，大企業(yè)的高管，年薪平均不高于60萬元左右；即使是成為黑社會保護傘的重慶市司法局原黨委書記、局長兼公安局原常務副局長的文強，徹底核查了他的身家也不過3094萬元。可是，話又說回來，相對于60萬元，一個男保安或一個女保姆的年薪也不過是其1/30。文強僅嫖資一項就是12萬元，也相當于四、五個男保安或女保姆的年薪了。如果上述數(shù)字拿來和農民的收入作比較，那差距更是一個天上一個地下。這里僅以30多年前帶頭進行分田到戶單干成為農村改革榜樣的小崗村為例吧！最近，在下派干部沈浩同志擔任了兩屆黨委書記鞠躬盡瘁英年早逝之際，才使“起了個大早趕了個晚集”、“一朝越過溫飽線，二十年跨不過富裕門”的小崗村從年人均純收入2300元增加到6600元。60萬元，就是小崗村近百個農民的年收入啊！12萬元，也就是小崗村近20個農民的年收入啊！當然，這是極端的例子、特殊的個案，不好拿來當作典型去代表一般。然而，從上個世紀后二十年開始，多少歲月以來，公仆們被要求公開申報自己收入和財產(chǎn)的正義呼聲和普世慣例，在我國始終的難以推進與實現(xiàn)，又使人民也難以不去懷疑他們的確富得并沒有風度。相反，我們許許多多同胞卻還是窮得很有腔調的。據(jù)被稱為著名的社會學家陸學藝先生介紹，2000年之前中國社會階層（引者注：請注意，是階層，不是階級！）結構已經(jīng)出現(xiàn)了中產(chǎn)階層崛起的趨勢，而目前我國中產(chǎn)階層的規(guī)模約為總人口的23%左右，我國的社會階層結構正向通常人們所認為的現(xiàn)代化“橄欖形”階層結構變動。（《北京晚報》2010/02/03）橄欖形，很好理解：兩頭小，中間大。筆者猜想，中間大了，有可能是上面那頭掉下來的，也有可能是下面那頭升上去的。如果不是上面那頭掉下來的，而是下面那頭升上去的，那當然是一件好事，脫貧的人多了嘛！但是，不知道這脫貧的標準是不是按聯(lián)合國最近頒布的標準來核定？據(jù)說，按照這個新標準（人均日收入1·25美元），我們原來日漸減少的脫貧的人數(shù)，一下子就要急劇增加了。努力鼓吹出和制造成橄欖形的階層結構，很好！但是，致力于減低貧困人口不是更值得提倡么？費心于研究社會階層變動的有關人員和機構，例如陸學藝先生和他所在的單位，能不能讓我們也具體地知道一下了解一下，在橄欖形階層結構中，下面的那一頭人口的數(shù)字和財產(chǎn)的狀況，以及上面那一頭人口的數(shù)字和財產(chǎn)的狀況，何者比重更大一些？他們兩者之間的差距究竟有多遠？而另據(jù)南京市市長季建業(yè)同志所言：“說到富民的問題，其實我很清楚，60%的百姓口袋里達到每年公布的收入平均數(shù)，是‘被拉高’的。”又據(jù)人力資源和社會保障部統(tǒng)計，目前電力、電信、金融、保險、煙草等行業(yè)職工平均工資是其他行業(yè)職工的2到3倍，加上工資外收入和職工福利待遇上的差異，實際上收入差距為5到10倍。在北京市人代會和政協(xié)會上，就有人提出：目前一線職工普遍感覺工作強度大、工資低。所以北京大學社會學系教授夏學鑾公正地指出，需要降低資本在收入分配中的權重，增加工資在收入中的權重。（《北京晚報》23010/02/01）至于為什么在人們收入中資本權重會多于工資權重？這種偏心眼是從哪兒來的？打什么時候開始的？卻沒有人告訴我們。但是，不管怎么著吧，只要能把這種偏心眼改過來，各種“奴”是不是就會減少一些了呢？以至有可能達到“窮要窮得有腔調，富要富得有風度”的境界了呢？至少，也別讓我們的社會，總會有那么多的哥兒們姐兒們，自怨自艾自慚形穢以奴自命、以奴自居吧！
（丙）其來有自？自在哪里？
從過去，到現(xiàn)在，都加以探討之后，筆墨涂抹到這里，對于“奴” 從何來的問題，還是得不出直白的、明確的、抓住要害的、一語中的的答案和論定。它總應該是其來有自吧？可就是自在哪里呢？最后的話語，大概也只能落在人們收入分配“權重”的偏頗上了。如果答案和論定只能是這樣，豈不是隔靴抓癢，隔岸觀火，能算是什么真知灼見啊！這恐怕不能不責怪在下的才疏學淺了，而且是書生氣太重。怪不得早就有人說了：百無一用是書生。信焉！
（2010/02/07）
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