駁“楊安福”的謬論（之一）

駁“楊安福”的謬論（之一）

楊安福有一篇大文叫《和諧社會(huì)概論》，在“馬門列夫”痛批后知道的，因時(shí)間緊，無暇顧及。有時(shí)間的網(wǎng)友或者有興趣的人可以一覽，我相信會(huì)贊同“馬門列夫”痛批得有理的。所以如此說，是在今天我看了他的《“辯證法”之謬》和《駁“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”》、《“斗爭(zhēng)”之危害》以及譚岸瑜 網(wǎng)友在《學(xué)習(xí)斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取勝利》一文中對(duì)“楊安福”的謬論痛加批駁后，知“馬門列夫”痛批是對(duì)的。本來沒有時(shí)間做駁斥事，但對(duì)于在馬恩列斯毛偉人面前賣弄“歪理”，自不量力來反對(duì)“偉人”的理論靈魂的行為，則是不能任其所為，擾亂人們的正常思維，使其有害于人民的反抗斗爭(zhēng)的。

一、“統(tǒng)一相對(duì)論”的概念

楊安福的歪理就是“統(tǒng)一相對(duì)論”，這個(gè)歪理的來源楊是這樣闡述的。其在《駁“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”》一文中說：“世界是統(tǒng)一的，而并非對(duì)立的，統(tǒng)一和諧是世界主要的表現(xiàn)形式。比如：銀河系、太陽(yáng)系統(tǒng)一和諧的運(yùn)轉(zhuǎn)；八大行星繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)；月亮繞著地球轉(zhuǎn)等等；都是極為統(tǒng)一和諧的表現(xiàn)。沒有這些基本的統(tǒng)一和諧，就不會(huì)有人類世界。當(dāng)然世界上也存在相對(duì)的事物。比如：亮與暗、白與黑、熱與冷、高與矮、胖與瘦、好與壞、大與小、男人與女人等等。”。其在《“辯證法”之謬》一文中又說：“統(tǒng)一是事物的根本一致性、相同性，而對(duì)立卻分相對(duì)對(duì)立和絕對(duì)對(duì)立兩種，相對(duì)對(duì)立是指事物在統(tǒng)一下的差異性、區(qū)別性，而絕對(duì)對(duì)立是指事物性質(zhì)完全相反的事物。比如：相對(duì)對(duì)立的事物可以是世界上統(tǒng)一條件下一切不同的、有區(qū)別的、各式各樣存在的各種具體事物。而絕對(duì)對(duì)立則是指事物性質(zhì)完全相反，根本對(duì)立，如物質(zhì)與反物質(zhì)。”　　

“統(tǒng)一相對(duì)論”的概念中“統(tǒng)一”是“統(tǒng)一和諧是世界主要的表現(xiàn)形式”，是“事物的根本一致性、相同性，”。“相對(duì)”是“統(tǒng)一前提下的“對(duì)立”。“統(tǒng)一前提下的“對(duì)立”又分為“相對(duì)對(duì)立和絕對(duì)對(duì)立兩種，相對(duì)對(duì)立是指事物在統(tǒng)一下的差異性、區(qū)別性，而絕對(duì)對(duì)立是指事物性質(zhì)完全相反的事物。”。“統(tǒng)一”為前提具體是指“銀河系、太陽(yáng)系統(tǒng)一和諧的運(yùn)轉(zhuǎn)；八大行星繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)；月亮繞著地球轉(zhuǎn)等等；都是極為統(tǒng)一和諧的表現(xiàn)。沒有這些基本的統(tǒng)一和諧，就不會(huì)有人類世界。”而“統(tǒng)一前提下的“對(duì)立”具體是指“亮與暗、白與黑、熱與冷、高與矮、胖與瘦、好與壞、大與小、男人與女人等等。”，“相對(duì)對(duì)立的事物可以是世界上統(tǒng)一條件下一切不同的、有區(qū)別的、各式各樣存在的各種具體事物。而絕對(duì)對(duì)立則是指事物性質(zhì)完全相反，根本對(duì)立，如物質(zhì)與反物質(zhì)。”　　

在“統(tǒng)一相對(duì)論”概念里，楊安福承認(rèn)“對(duì)立”的存在，但“對(duì)立”存在的前提是“統(tǒng)一”，沒有“統(tǒng)一”就沒有“對(duì)立”存在。既然“統(tǒng)一”是前提，“統(tǒng)一”統(tǒng)領(lǐng)著或從根本上制約著“對(duì)立”存在，所以我們要解決“對(duì)立”——即矛盾或問題，就必須遵從“統(tǒng)一”規(guī)律。如何遵從而達(dá)到“統(tǒng)一”呢？在方法上根本上說就是講“和諧”，“和解”。只有講“和諧”，“和解”才能化解各種“對(duì)立”而最終實(shí)現(xiàn)“世界統(tǒng)一”，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

二、“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”的概念　　

楊安福的歪理“統(tǒng)一相對(duì)論”，如果沒有正確理論與其相比較，不通過比較來加以辨別，沒有深入學(xué)習(xí)和深刻理解馬克思主義理論的人，是很容易上當(dāng)受騙的，也阻礙人們對(duì)馬克思主義理論正確理解，所以我們必須將馬克思主義的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”的概念也加以闡述。馬克思主義告訴我們：世界是物質(zhì)的，任何事物（包括物質(zhì)）都存在相互對(duì)立的兩個(gè)方面，也即不同或矛盾的兩個(gè)方面。這種矛盾相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。　　

說“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”，是說沒有對(duì)立的矛盾就沒有事物，沒有事物的存在，“對(duì)立”是事物存在的前提。如“亮與暗、白與黑、熱與冷、高與矮、胖與瘦、好與壞、大與小”，沒有“亮”，如何知道“暗”，沒有“白”，如何知道“黑”，······。也就是沒有“高”，不知道“矮”為何物，沒有“胖”不知道“瘦”為何物，······。沒有“奴隸”，就不知道什么叫“奴隸主”，沒有“農(nóng)民”，就不知道什么叫“地主”，沒有“工人”，就不知道什么叫“資本家”。當(dāng)然這些在不同時(shí)期所形成的不同人群的稱呼是人類為了加以區(qū)分而給與的不同的語(yǔ)言或文字但特指一定概念的符號(hào)，但無論用什么語(yǔ)言或文字符號(hào)來代替，沒有對(duì)方的存在，自己這一群體也就不會(huì)存在。這就是“對(duì)立”是事物存在的前提。但是“對(duì)立”的存在是有條件的，缺少一定的條件，“對(duì)立”也便不會(huì)存在，事物也就不會(huì)存在。如“奴隸”與 “奴隸主”， “農(nóng)民”與 “地主”， “工人”與 “資本家”這一“對(duì)立”——這一事物的存在，缺少“生產(chǎn)力”發(fā)展到一定程度（當(dāng)然“生產(chǎn)力”的發(fā)展程度是人類自己創(chuàng)造的條件），“奴隸”與 “奴隸主”， “農(nóng)民”與 “地主”， “工人”與 “資本家”這一“對(duì)立”——這一事物都不會(huì)存在。“亮與暗、白與黑、熱與冷、高與矮、胖與瘦、好與壞、大與小”也是如此，如沒有太陽(yáng)光，沒有月光等條件，怎么會(huì)“亮”？反之又如何會(huì)黑？余者皆如此，不再贅述。　　

事物的“對(duì)立”也即事物的矛盾具有共性，也有個(gè)性，也就是說事物的“對(duì)立”——事物的矛盾是普遍存在的，是任何矛盾所共有的，即共性；不但一切事物的“對(duì)立”或矛盾普遍存在，也就是沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界，同一類事物的“對(duì)立”或矛盾更具有相同，即共性。這一共性則是我們解決這一類事物“對(duì)立”或矛盾的指導(dǎo)思想。但任何事物存在“對(duì)立”或矛盾的共性的同時(shí)，又都存在個(gè)性，不但任何事物的“對(duì)立”或矛盾存在個(gè)性，就是同一類的事物的“對(duì)立”或矛盾也存在其個(gè)性。“世界上沒有完全相同的兩片樹葉”，就是說明同一類的事物的“對(duì)立”或矛盾在具有共性的同時(shí)存在的個(gè)性。就因?yàn)橐磺惺挛锏摹皩?duì)立”或矛盾都具有個(gè)性也即特殊性，世界上的事物才呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別、異彩紛呈、燦爛多姿。就因?yàn)槭澜缟弦磺惺挛锏摹皩?duì)立”或矛盾各個(gè)特殊，我們決不能拿甲事物的“對(duì)立”或矛盾的性質(zhì)往乙事物上套用。如“雞蛋“具有生小雞的“對(duì)立”或矛盾性質(zhì)，就套用到“石頭“這一事物上，認(rèn)為它也具有這一性質(zhì)；不但不能套用，在解決問題時(shí)，因?yàn)橐磺惺挛锏摹皩?duì)立”或矛盾各個(gè)特殊，更不能用“同一辦法”來解決。如在新民主主義革命時(shí)期，共產(chǎn)黨與國(guó)民黨的“對(duì)立”或矛盾，必須用武裝斗爭(zhēng)的辦法來解決；而工人與農(nóng)民的“對(duì)立”或矛盾、各個(gè)家庭內(nèi)部的“對(duì)立”或矛盾，就絕對(duì)不能用武裝斗爭(zhēng)來解決；必須用說服教育等方法來解決。就因?yàn)橐磺惺挛锏摹皩?duì)立”或矛盾都具有個(gè)性，所以我們必須從具體事物的“對(duì)立”或矛盾入手，才能深刻了解該事物的性質(zhì)，從而深刻的了解該事物本身；我們要正確的解決問題，又必須找到在同一類事物的“對(duì)立”或矛盾具有的相同性，即共性，用這一共性來作為我們解決這一類事物“對(duì)立”或矛盾的指導(dǎo)思想。但在具體執(zhí)行中又必須根據(jù)事物的“對(duì)立”或矛盾所具有的“個(gè)性”而施以不同的解決方法，我們所說的“要因材施教”就是這個(gè)意思。這就是馬克思主義的活的靈魂——具體事物，具體分析。　　

上面說的是事物的“對(duì)立”或矛盾，下面來說“統(tǒng)一”。“統(tǒng)一”、同一、“都具有”等都是一個(gè)意思。“統(tǒng)一”是指事物中“對(duì)立”或矛盾的雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體，互為存在的前提，此點(diǎn)上面已涉及，就是沒有“對(duì)立”，就沒有事物存在；再有是“對(duì)立”雙方在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化，即向自己的反面走去或互換位置。如共產(chǎn)黨與國(guó)民黨的“對(duì)立”，開始是國(guó)民黨占據(jù)事物的“對(duì)立”或矛盾中的主要的領(lǐng)導(dǎo)地位，共產(chǎn)黨則處在次要的服從的地位。但后來出現(xiàn)勢(shì)均力敵的局面，再后來，共產(chǎn)黨占據(jù)事物的“對(duì)立”或矛盾中的主要的領(lǐng)導(dǎo)地位，國(guó)民黨則處在次要的服從的地位。最后共產(chǎn)黨在大陸消滅國(guó)民黨，共產(chǎn)黨與國(guó)民黨的“對(duì)立”或矛盾在奪取政權(quán)問題上解決了。另外在多種“對(duì)立”或矛盾交織在一起時(shí)，有存在“又聯(lián)合又斗爭(zhēng)”的“同一性”，如在共產(chǎn)黨與國(guó)民黨在一定的條件下可以聯(lián)合起來。在北伐時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期都出現(xiàn)過“聯(lián)合起來”的情況。　　

對(duì)于事物中“對(duì)立”或矛盾的認(rèn)識(shí)，尤其是在多種“對(duì)立”或矛盾交織在一起，呈現(xiàn)極其錯(cuò)綜復(fù)雜的情況時(shí)，如何正確認(rèn)識(shí)事物，正確解決問題，毛主席在他的光輝著作《矛盾論》一文中對(duì)此有一段極其精彩、極其精辟、極其深刻的論述。其對(duì)于一切革命者來說，要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)前極其錯(cuò)綜復(fù)雜的各種矛盾，正確提出解決辦法，是極其有益的！毛主席說：“一個(gè)大的事物，在其發(fā)展過程中，包含著許多的矛盾。例如，在中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命過程中，有中國(guó)社會(huì)各被壓迫階級(jí)和帝國(guó)主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，有農(nóng)民及城市小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，有各個(gè)反動(dòng)的統(tǒng)治集團(tuán)之間的矛盾等等，情況是非常復(fù)雜的。這些矛盾，不但各個(gè)有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩個(gè)方面，又各個(gè)有其特點(diǎn)，也不能一律看待的。我們從事中國(guó)革命的人，不但要在各個(gè)矛盾的總體上，即矛盾的相互連結(jié)上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個(gè)方面著手研究，才有可能了解其總體。所謂了解矛盾的各個(gè)方面，就是了解它們每一個(gè)方面各占何等特定地位，各用何種具體形式和對(duì)方發(fā)生互相依存又互相矛盾的關(guān)系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又各用何種具體的方法和對(duì)方作斗爭(zhēng)。研究這些問題，是十分重要的事情。列寧說：馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體的分析具體的情況，就是這個(gè)意思。我們教條主義者違背列寧的指示，從來不用腦筋具體地分析任何事物，······。”再次懇望一切革命者，一定要多讀一讀毛主席的《實(shí)踐論》、《矛盾論》以及他的有關(guān)著作。　　

上面基本說清了“統(tǒng)一”的概念。總起來說，馬克思主義唯物辯證法哲學(xué)的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”所包含的概念是：1、世界上一切事物都存在“對(duì)立”或矛盾，沒有“對(duì)立”或矛盾就沒有世界一切事物。事物的“對(duì)立”或矛盾，產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，“對(duì)立”或矛盾的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了事物的發(fā)展變化，沒有事物的“對(duì)立”或矛盾的運(yùn)動(dòng)，也就沒有事物的發(fā)展變化。對(duì)于任何一個(gè)具體事物來說，都存在由生到死、由產(chǎn)生到滅亡的過程；對(duì)于一類事物來說，在這不斷的由生到死、由產(chǎn)生到滅亡的過程，不斷的由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。所以事物的“對(duì)立”或矛盾以及其運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。2、事物出現(xiàn)的“統(tǒng)一”是暫時(shí)的，有條件的。因?yàn)槭挛镉肋h(yuǎn)在運(yùn)動(dòng)，舊的“統(tǒng)一”出現(xiàn)了或問題解決了，還會(huì)出現(xiàn)新的 “對(duì)立”或矛盾的運(yùn)動(dòng)，來打破原來的“統(tǒng)一”，也即還會(huì)出現(xiàn)新的“不統(tǒng)一”。3、馬克思主義唯物辯證法哲學(xué)的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”就是讓我們正確認(rèn)識(shí)事物，以盡可能好的解決問題，來不斷的實(shí)現(xiàn)“統(tǒng)一”，即實(shí)現(xiàn)“對(duì)立”或矛盾的解決。解決的根本辦法就是“斗爭(zhēng)”！但因事物的“對(duì)立”或矛盾是千差萬(wàn)別的，所以“斗爭(zhēng)”的方法也就必須千差萬(wàn)別！　　

三、駁斥“統(tǒng)一相對(duì)論”的謬論。　　

1、楊安福認(rèn)識(shí)問題根本上的錯(cuò)誤。（1）、“銀河系、太陽(yáng)系統(tǒng)一和諧的運(yùn)轉(zhuǎn)；八大行星繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)；月亮繞著地球轉(zhuǎn)等等；都是極為統(tǒng)一和諧的表現(xiàn)。沒有這些基本的統(tǒng)一和諧，就不會(huì)有人類世界。” “銀河系、太陽(yáng)系”、“八大行星、太陽(yáng)、月亮”，在宇宙誕生就存在嗎？不是！就我們所知，“地球”是在“宇宙”不斷運(yùn)動(dòng)變化中，在一定的條件下出現(xiàn)的。“地球”也在一定的條件下不斷的運(yùn)動(dòng)變化，地球原來沒有生物，沒有動(dòng)植物，更沒有人類，這些都是“地球”在一定的條件下不斷運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。地球依然在不斷的運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化，據(jù)說地球的年齡已過中年，地球的南北兩極的地軸在地球不斷的旋轉(zhuǎn)中已偏離原來的軸心，也就是再運(yùn)動(dòng)變化下去，就將走向老年，最后滅亡。據(jù)說“太陽(yáng)”的年齡也過了中年，也有一天會(huì)滅亡的。“月球”、“火星”原來也不是現(xiàn)在這個(gè)樣子，也發(fā)生很大變化。可以說這些都會(huì)走向滅亡的。這些星體本身都無時(shí)無刻不在運(yùn)動(dòng)，在發(fā)展變化，地球經(jīng)常在發(fā)生“火山”、“地震”、“海嘯”、“雪崩”、“山火”、“沙塵暴”以及“地球升溫”等等，“太陽(yáng)”內(nèi)部也時(shí)常在發(fā)生“爆炸”，“月亮”有颶風(fēng)，這些不是在運(yùn)動(dòng)嗎？和諧統(tǒng)一了嗎？“太陽(yáng)”內(nèi)部的爆炸，、“月亮”的颶風(fēng)，都對(duì)地球產(chǎn)生不利影響，地球海水的漲潮落潮、“錢塘潮”出現(xiàn)的景觀，都是“月亮”在一定條件下對(duì)地球的影響所致，怎么能說是在和諧相處呢？可以說，只要“太陽(yáng)系”里滅亡了一個(gè)星球，其狀態(tài)一定會(huì)發(fā)生較大變化，怎么能說是“極為統(tǒng)一和諧的”呢？而且星球與星球之間的相互依存是有條件的，是以自己為存在前提的而且是斗爭(zhēng)前提下的依存。我們知道，地球是有吸引力的，月亮也是有吸引力的，各自的吸引力形成自己的大氣層。兩種吸引力是相排斥的，這就是“對(duì)立”或矛盾，這種相互排斥的力量斗爭(zhēng)的結(jié)果，就形成現(xiàn)在“地球”與“月亮”相處的狀態(tài)。一旦出現(xiàn)新的條件或自身在運(yùn)動(dòng)中，年齡老化，吸引力漸弱等，這種狀態(tài)就一定會(huì)被打破，出現(xiàn)不統(tǒng)一；在相互斗爭(zhēng)中也會(huì)形成新的、暫時(shí)的、有條件的“新統(tǒng)一”。在楊安福看來“銀河系、太陽(yáng)系統(tǒng)一和諧的運(yùn)轉(zhuǎn)；八大行星繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)；月亮繞著地球轉(zhuǎn)等等；都是極為統(tǒng)一和諧的表現(xiàn)。”，似乎是很久遠(yuǎn)的了，是“統(tǒng)一和諧的運(yùn)轉(zhuǎn)”處在主要地位，即使有不“統(tǒng)一和諧的”現(xiàn)象也是暫時(shí)的，不是主要的，不是處在主要、主導(dǎo)地位。但楊安福不知道，人類的存在在“宇宙”長(zhǎng)河里只是“一瞬”，人類的存在只有兩三百萬(wàn)年，而地球存在已有大約46億年了。而地球的存在時(shí)間與“宇宙”長(zhǎng)河相比，這46億年也就是我們所說的幾年或幾十年吧！由此推之，“銀河系、太陽(yáng)系”、“八大行星、太陽(yáng)、月亮”的出現(xiàn)時(shí)間以及它們形成現(xiàn)在所謂“統(tǒng)一和諧”狀態(tài)時(shí)間該是多少時(shí)間呢？也就幾年或幾十年吧！在“宇宙”這個(gè)無限時(shí)間、無限空間里，“幾年或幾十年”的“統(tǒng)一和諧”能算很久遠(yuǎn)，是“統(tǒng)一和諧的運(yùn)轉(zhuǎn)”處在主要地位嗎？再看看地球，地球自從誕生后不知經(jīng)歷過多少次大的運(yùn)動(dòng)和變化，也就是經(jīng)歷過無數(shù)次大的“不統(tǒng)一與不和諧”，使大量的生物滅絕或?qū)⒔鼫缃^。據(jù)李難主編的《生物進(jìn)化論》一書中說：“過去的生物有大量的現(xiàn)已不復(fù)存在了。······當(dāng)石炭紀(jì)、二疊紀(jì)時(shí)，兩棲類發(fā)育最盛，大多數(shù)的目，都完全滅亡了。至于爬行類動(dòng)物，現(xiàn)在生存的不過四個(gè)目，滅亡的就有十多個(gè)目。象恐龍一類的動(dòng)物包括門類之廣，有如哺乳動(dòng)物中一目一樣，但已經(jīng)整個(gè)滅亡。······我們要知道侏羅紀(jì)白堊紀(jì)乃至第三紀(jì)初期的鳥，滅亡也不在少數(shù)。······哺乳類在脊椎動(dòng)物中，是最高等的一類，也是現(xiàn)在在地面上最稱雄的一類，好像應(yīng)該現(xiàn)在的比過去多。······但研究的結(jié)果，知道也和其它門類一樣，還是滅亡的多。”就是現(xiàn)在，胡振生同志在《生態(tài)環(huán)境的惡化呼喚共產(chǎn)主義》一文中提出，資本主義制度造成的生產(chǎn)的無限擴(kuò)大性，必然導(dǎo)致地球有限資源的枯竭，從而使人類滅絕。同時(shí)必然要造成無法解決的環(huán)境污染同樣將導(dǎo)致人類的滅絕。因?yàn)橘Y本主義的私人化生產(chǎn)，就是為了最大限度地追求利潤(rùn)，而且永無止境地追求下去。這是“物竟天擇，適者生存”的生物進(jìn)化的表現(xiàn)。他們不顧以后的生死存亡和根本利益，來獲取蠅頭小利或贏得眼前競(jìng)爭(zhēng)的勝利。對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)者來說，失敗就意味著將被社會(huì)無情地淘汰，生存尚難保證，發(fā)展更無從談起。眼前都難于維持，還談什么子孫后代的未來發(fā)展。只要有利可圖，有錢可賺，什么資源浪費(fèi)、環(huán)境污染，他們都無所謂。有關(guān)專家指出，這樣下去，即使世界上只有一半的人像美國(guó)那樣生活，地球上的一些不可再生資源也將用不了幾十年就要全部耗盡，不少可再生資源的再生功能也將在這種掠奪性利用的壓力下遭到損害。如果世界各國(guó)都按美國(guó)的數(shù)量向大氣排放污染物，那么我們還缺少9個(gè)地球（或9個(gè)大氣層）才能安全吸收由此產(chǎn)生的溫室氣體。婁永清同志在《人類社會(huì)走向何方？----二十世紀(jì)的回顧與評(píng)說》一文中也持相同的觀念，他在文中說：“按目前的消耗率演化下去，地球上的各種資源在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)就會(huì)全部用完。例如礦物資源中的鐵只能維持173年，煤可維持150年，鋁55年，銅48年，金29年，生物資源中的森林，170年將砍完，其中熱帶雨林可能在40年后化為烏有。數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的動(dòng)物物種在加速走向滅絕，由于住宅、道路、廠房的占有，加上沙漠化、鹽堿化、風(fēng)蝕、雨蝕的威脅，耕地在逐年減少著。自然資源枯竭的警鐘已經(jīng)敲響了。”而“二十世紀(jì)以來環(huán)境的破環(huán)與污染比過去成百倍成千倍地增加。一方面是出現(xiàn)一系列危及成千上萬(wàn)甚至幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)人生命的重大環(huán)境事件，一方面發(fā)生了令人萬(wàn)分憂慮的環(huán)境變故。例如：空中死神-----酸雨降臨人間，地球保護(hù)傘----南北極臭氧出現(xiàn)空洞，“溫室效應(yīng)”步步擴(kuò)展，海洋赤潮頻頻翻騰等等。現(xiàn)在地球上已找不到一塊完全沒有受到污染的凈土。地球環(huán)境的嚴(yán)重污染不僅造成了生態(tài)危機(jī)，也導(dǎo)致了人類本身的生存危機(jī)。”
無論從“銀河系、太陽(yáng)系”、“八大行星、太陽(yáng)、月亮”在“宇宙”中的存在不是“統(tǒng)一和諧”處在主要主導(dǎo)地位，還是地球更不是“統(tǒng)一和諧”處在主要主導(dǎo)地位，尤其在所謂的“統(tǒng)一和諧”下潛伏著極大的不統(tǒng)一不和諧因素。由此論之，你的“統(tǒng)一相對(duì)論”能有確鑿的事實(shí)根據(jù)來證明嗎？觀點(diǎn)能成立嗎？　　

（2）、楊安福的觀點(diǎn)在宏觀上站不住腳，在微觀上就更不能論述清楚了。他在《駁“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”》一文中說：“有人說水和火是一對(duì)矛盾，其實(shí)不然，很多東西可以滅火，如：土、沙子、泡沫等也可以滅火。硬要把水和火放到一起說成是一對(duì)矛盾很不科學(xué)（現(xiàn)實(shí)中，我們也是很少把水和火放到一起的）。實(shí)際上，矛和盾也并非就是一對(duì)絕對(duì)對(duì)立的矛盾。矛并不只能刺盾，盾也并非只可防矛，還可以防刀、槍、劍、戟、斧、鉞、鉤、叉等許多兵器。” 　　

“水和火”在本質(zhì)上就是不相容，怎么不是矛盾？但二者能否真正成為矛盾，是有一定條件的。在用水滅火時(shí)，兩者必然發(fā)生矛盾：水大、多，則火滅；火大且旺而水少，則水盡火勝。但在一定的條件下又會(huì)統(tǒng)一起來，用火燒鍋里的水，水開為人所用，就沒有矛盾，當(dāng)然這只是指事物的一個(gè)方面。“土、沙子、泡沫等”誰(shuí)說與火無矛盾？在用其滅火時(shí)，不是必然發(fā)生矛盾嗎？矛和盾是否會(huì)成為絕對(duì)對(duì)立的矛盾，也是有條件的，當(dāng)兩軍一方持矛，一方持盾時(shí)，不一定是要絕對(duì)對(duì)立嗎？　　

（3）、在該文中又說：“我們完全可以說，世界是統(tǒng)一的、一體的。否則應(yīng)該有兩個(gè)對(duì)立的宇宙；兩個(gè)對(duì)立的太陽(yáng)；兩個(gè)對(duì)立的地球；甚至兩個(gè)對(duì)立的我們自己。那樣我們?cè)缇突ハ噤螠纾澜缫苍缇筒粡?fù)存在了。”　　

我們說一切事物（任何一種事物）都存在相互“對(duì)立”或矛盾兩個(gè)方面，從而推動(dòng)該事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化。我們知道事物無限大，也無限小。再小的事物，也能分出兩方面來。但你的“兩個(gè)對(duì)立的宇宙；兩個(gè)對(duì)立的太陽(yáng)；兩個(gè)對(duì)立的地球；甚至兩個(gè)對(duì)立的我們自己。”是哪一主義的“對(duì)立統(tǒng)一”？這與馬克思主義的“對(duì)立統(tǒng)一”有什么關(guān)系？總之楊安福的觀點(diǎn)不論在宏觀上還是微觀上都是站不住腳的！根本否定不了馬克思主義的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”！（待續(xù)）

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