孔子主張男女平等、戀愛自由、婚姻自主

 孔子主張男女平等、戀愛自由、婚姻自主

  從一個人對待男女戀愛的態度上可以看出一個人的“性別觀”。下面以孔子刪定的《詩經》為例，看看孔子對男女戀愛持什么態度。
     眾所周知，《詩經》是我國第一部詩歌總集，共三百零五篇，又叫《詩三百》，是從西周到春秋中葉五百多年間三千多篇詩歌中精選刪定而成的。《詩經》第一篇就是《關雎》。《關雎》開頭唱道——“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”意思是“關關鳴叫的雎鳩，正在河邊的沙洲。美麗賢淑的姑娘，是君子的好伴侶。”

  這是一篇什么詩？是一篇由河邊沙洲上關關鳴叫的雎鳩求偶，描寫到山坡上采摘荇菜的君子向淑女求婚的愛情詩。

  這篇詩表達了怎樣的思想感情？表達了一位小伙子對一位美麗賢淑的姑娘愛慕和追求的思想感情。

  人們不禁要問，是誰從三千多篇詩歌中精選三百零五篇收入《詩經》的呢？是孔子。是誰把這篇愛情詩編排在《詩經》第一篇這個重要位置的呢？是孔子。又是誰說“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”的呢？還是孔子。孔子借《詩經》的第一篇開門見山，把活潑可愛的青年男女那種純真、平等、自由、快樂、思念和追求幸福生活的美好場景及主人公的心理活動描寫得生動細膩，惟妙惟肖，顯然是對青年男女純真愛情的肯定和贊美。孔子選取《關雎》這篇愛情詩主張尊重人性，宣傳男女平等、戀愛自由、婚姻自主，哪里有半點輕視女人、歧視女人、辱罵女人、鼓吹男尊女卑的封建思想呢？哪里有“亞圣”孟子在回答齊國大夫淳于髡（kūn)問話時所肯定的“男女授受不親，禮也”（《孟子·離婁上》）、“鴻儒”董仲舒提出的“夫為妻綱”、“大儒”朱熹提出的“在家從父，既嫁從夫，夫死從子”，以及“父母之命，媒妁之言”、“去人欲，存天理”等封建說教的影子呢？據曲阜師范大學教授、當代著名儒學專家駱承烈先生考證，孔子就是自由戀愛結婚的。這不是最好的現身說法嗎？

 再說，孔子是一個生活在奴隸社會末期的人，離秦始皇建立封建王朝相距近三百年，怎么會產生那么多的封建思想呢？沒有那么多的封建思想為什么栽贓給他呢？原來是——后世儒家曲解孔子思想，混碗飯吃；封建帝王利用被曲解的孔子思想，愚弄人民，以利統治；“五四”和“文革”有人抓住無辜的孔子當“替罪羊”，批倒砸爛，結果批錯了對象。由此可見，兩千多年來孔子在九泉之下一直不得安息，實在冤枉。縱觀這一歷史，古人“盲目尊孔”，連別人炮制的封建糟粕都尊；今人“盲目批孔”，連孔學真諦都批，真是邪了門了！如此以其昏昏，使人昏昏，褻瀆國學，愚弄國人，扭曲國魂，損害國格，不可思議！

 對于孔子把談戀愛的詩收入《詩經》之事，當代偉人毛主席于一九六四年八月在《關于哲學問題的談話》中稱贊道：“孔夫子也相當民主，男女談戀愛的詩他也收。”想想看，“相當民主的孔夫子”把《關雎》收入《詩經》放在首篇那樣一個重要位置說明什么呢？不但說明孔子沒有輕視女人、歧視女人、辱罵女人、鼓吹男尊女卑的想法和做法，反而說明孔子是一位注重人性、尊重人性、宣傳人性，主張男女平等、戀愛自由、婚姻自主的至圣先師。

 這一新觀點于2005年9月剛提出來（人民日報出版社剛出版創新之作——《論語新譯》），就得到國際社會的認同。在2005年9月28日“全球聯合祭孔暨中國曲阜國際孔子文化節”開幕式上，聯合國教科文組織駐北京總代表青島泰之先生向全世界宣布——“孔子一向主張性別平等。”這是從源頭上、思想上、意識上、觀念上、理論上、人格上、人權上、社會地位上，徹底解放婦女同胞的大事、正事、好事。

 為此，金池建議全中國六億五千萬女性同胞，乃至全世界三十億女性同胞團結起來，聯合起來，振作起來，勇敢起來，共同向污蔑孔子、誹謗孔子、詆毀孔子、辱罵孔子，不顧事實、不講道德、挑撥離間孔圣人與婦女同胞互敬互愛正常關系的人振臂高呼——“不”！并向中國山東曲阜大成殿里“一向主張性別平等”的孔夫子的圣像三鞠躬。

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