第四奇招：思想意識(shí)道德觀念的轉(zhuǎn)變與人性回歸.

      第四奇招：　　

         ——思想意識(shí)道德觀念　　

              的轉(zhuǎn)變與人性回歸　　

      馬克思主義認(rèn)為：物質(zhì)決定精神，存在決定意識(shí)；但精神對(duì)物質(zhì)、意識(shí)對(duì)存在又具有反作用，而且在一定的條件下，這個(gè)反作用力是巨大的。我在第二、第三奇奇招中，已經(jīng)在現(xiàn)代科學(xué)手段上、理論上創(chuàng)造性解決了人的生存平等權(quán)和舊式家庭形態(tài)存在阻礙人性發(fā)展的問題，為反作用提供了一定的基礎(chǔ)和條件，本招我將著重說明反作用力及其轉(zhuǎn)變的問題。　　

     1848年2月，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志，也為無產(chǎn)階級(jí)指明了革命斗爭的航向。《宣言》不僅是無產(chǎn)階級(jí)第一個(gè)“周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱”更是無產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)持徹底革命的偉大綱領(lǐng)。《宣言》中“兩個(gè)徹底決裂”的思想，是馬克思、恩格斯在總結(jié)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的私有制和傳統(tǒng)觀念的態(tài)度時(shí)，明確提出了的。“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”，它對(duì)當(dāng)今乃至今后都具有重大的指導(dǎo)意義。但是我認(rèn)為，共產(chǎn)主義革命僅有兩個(gè)徹底決裂還不夠，要有三個(gè)徹底決裂才完美，才能完成；而且在社會(huì)主義革命建設(shè)時(shí)期就應(yīng)該創(chuàng)造條件，開始逐步?jīng)Q裂的過程，漸進(jìn)式的實(shí)現(xiàn)人思想觀念的轉(zhuǎn)變，目的就是使人類社會(huì)多種異化問題實(shí)現(xiàn)最終的回歸。這才是馬克思主義堅(jiān)持徹底革命的集中體現(xiàn)。　　

     一、認(rèn)識(shí)人類發(fā)展至今天的幾個(gè)異化問題，為決裂明確目標(biāo)與方向。　　

     異化是什么？異是變異，與原來不同，至少是出現(xiàn)了偏差，或背離了本質(zhì)走向了反面；化是一種常態(tài)，普遍的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)象，人們把它作為一種新規(guī)習(xí)以為常并遵循之。　　

     （一）、家庭異化。在第三奇招中，我說了家庭的異化問題，現(xiàn)在我具體的說明家庭異化的歷史過程與種種表現(xiàn)問題。　　

     1、小家庭本源來說，就是一個(gè)人類自身種的蕃衍和人類性愛充分自由幸福的載體，明白的說就是，它只管生產(chǎn)人，熱愛生命、珍惜生命、生育生命。男人、女人在造人的行為和過程中獲得性愛充分自由幸福平等的體現(xiàn)和發(fā)展。它不應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)物質(zhì)生產(chǎn)的載體，也不應(yīng)承擔(dān)經(jīng)濟(jì)剩余物質(zhì)的分配與處置，包括遺傳繼承。這些都應(yīng)該是大家庭，即家族、國家、社會(huì)的責(zé)任、權(quán)力與行為。　　

     2、如果把經(jīng)濟(jì)物質(zhì)和人種自身蕃衍的兩個(gè)生產(chǎn)任務(wù)及其處置的權(quán)力和行為，當(dāng)作小家庭或說夫妻的責(zé)任和必然行為，因而形成的意識(shí)、道德和規(guī)范，這樣就促使人的思想意識(shí)道德觀的異化有了物質(zhì)基礎(chǔ)，物質(zhì)決定意識(shí)，就使人們認(rèn)為這是正確的，合理的、有效的認(rèn)識(shí)意念，因而形成、生存著的人性異化有理的新規(guī)則。　　

     3、在原始社會(huì)早期的血族家庭里，在生產(chǎn)力極其低下的情況下，兩個(gè)生產(chǎn)任務(wù)都是由血族大家庭來完成和實(shí)行的。原始社會(huì)后期，生產(chǎn)力雖然有了發(fā)展，但仍然低下，人類的生存環(huán)境也仍舊惡劣，但一夫一妻夫權(quán)制家庭的確立后，上述的這些現(xiàn)象景況就自然而然的產(chǎn)生了，而因此至使家庭的本源質(zhì)、功能性和行為性異化了。　　

     4、在今天，家庭不應(yīng)再是一個(gè)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)載體，而應(yīng)該是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)組織體和人種蕃衍生產(chǎn)的載體，也應(yīng)該是人性自由平等發(fā)展和性愛快樂幸福的港灣。　　

     一句話家庭功能的異化，即物化和擴(kuò)大化，一夫一妻夫權(quán)制家庭的建立及其財(cái)產(chǎn)遺傳繼承的制度的確立，是產(chǎn)生私有制的母親和其它異化的蘊(yùn)藏。　　

     （二）、人性異化，由于上述家庭功能的異化，或說物化和擴(kuò)大化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在性，至人思想觀念精神的異化。主要表現(xiàn)是人類對(duì)食色、即性愛與道德觀念的物化、異化或說擴(kuò)大化，或說是把性愛道德觀念過于乃至完全與經(jīng)濟(jì)物質(zhì)連結(jié)在一起了。人性失去了其獨(dú)立性、自主性、自由性、平等性的一面。　　

     1、由于血緣家庭（即一夫一妻夫權(quán)制家庭的出現(xiàn)，特別是形成鞏固后）的異化，社會(huì)（以原始社會(huì)早期血族大家庭為標(biāo)準(zhǔn)）一部份功能向家庭轉(zhuǎn)移后，家庭功能擴(kuò)大了，人們生活的擔(dān)子至后來全部落在了以父母親為家庭主梁的身上。　　

     2、又由于各家庭的能耐不一樣，勞動(dòng)力多、生產(chǎn)力強(qiáng)的家庭，或少遇到自然災(zāi)難的家庭，獲得了發(fā)展；而勞動(dòng)力少、生產(chǎn)力弱的家庭，或又多遇自然災(zāi)難的家庭，獲得的發(fā)展緩慢或不發(fā)展或滅亡了。　　

     3、特別是部份血緣家庭有剩余物品的積蓄和自行決定繼承權(quán)的認(rèn)可與確立，為階級(jí)的產(chǎn)生和私有制的發(fā)展，提供了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和相應(yīng)觀念出現(xiàn)認(rèn)可，也為人性本源的異化提供了存在的現(xiàn)實(shí)狀況和發(fā)展的態(tài)勢。　　

     4、人有私心的一面，惡性膨脹后，強(qiáng)力者、富有者、智慧者和惡習(xí)者就產(chǎn)生占有更多物質(zhì)的欲念和呈現(xiàn)更多的惡性行為。他們把偷盜搶奪、戰(zhàn)爭獵取、資源霸占等等人性異化的惡行濁舉，視為正常行為或雖不被多數(shù)人認(rèn)可，但為了私己的利益也在偷偷或若隱若現(xiàn)的進(jìn)行做作著。隨著國家的產(chǎn)生，階級(jí)性的國家機(jī)器又助長了人性異化惡性進(jìn)程，并公開性進(jìn)行并使之鞏固為秩序。資本主義社會(huì)是人與人之間關(guān)系徹底物化或說人性異化已經(jīng)完成的最后階段。　　

     （三）、貨幣異化。這個(gè)異化是由人性物化后產(chǎn)生發(fā)展起來的。主要是把貨幣異化變成了獵財(cái)?shù)氖侄巍亩_(dá)到了人與人之間關(guān)系徹底物化或說人性異化已經(jīng)完成的階段。　　

     1、貨幣的產(chǎn)生，其功能本質(zhì)是互通有無，交換對(duì)方多余的勞動(dòng)成果，豐富多彩人們的生活與質(zhì)量過程；或充當(dāng)通暢人類對(duì)自己地域內(nèi)不出不產(chǎn)的物品而他方有余且己急需的物品的渴望需求與成功交換的中介。　　

     2、貨幣自其儲(chǔ)存功能出現(xiàn)，使家庭父母長輩的勞動(dòng)成果，除供給家庭全體成員生活享用外，積蓄的剩余物品，能用貨幣形式把其作為不易自然變質(zhì)的剩余財(cái)富保留著，還可以遺傳給子幼承接繼承，這時(shí)貨幣的功能初始異化，為私有制的產(chǎn)生提供了培養(yǎng)基。　　

     3、由于貨幣作為富有人的私有財(cái)產(chǎn)作剩余積蓄，特別是初期低級(jí)異化——貸出貨幣收取利息，即貸方把其作為資本能生利息；尤其是借方只作生活不作為投資也要付利息始，貨幣功能增含了貸方的剝削本質(zhì)。食利階層的出現(xiàn)，人性異化的階級(jí)特征開始形成。　　

     4、特別是貨幣的其它功能——資本、利息、股票、投機(jī)、賭博、偷搶、詐騙、權(quán)錢色交換的種種罪惡性內(nèi)涵的產(chǎn)生，并形成制度后，就嚴(yán)重的異化了。并因此又助長和加速了人性、家庭的異化，使私有制獲得了進(jìn)一步發(fā)展及至國家社會(huì)一切領(lǐng)域，方方面面走上異化，人類分化分等，促生階級(jí)存在和階級(jí)利益及階級(jí)斗爭的道路。　　

     5、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，特別是資本主義社會(huì)的帝國主義階段，貨幣異化發(fā)育到罪孽無以復(fù)加的地步，貨幣資本、高利貸、股票融資、貨幣投機(jī)、金錢賭博、偷搶、詐騙、權(quán)錢色交換的種種罪惡性內(nèi)涵，都用一層金色的外衣展現(xiàn)在社會(huì)與人們的面前，包裹著其剝削階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)及大多數(shù)勞動(dòng)者拷骨吸髓的本質(zhì)及不勞而獲的黑色的神偷圣手的骯臟基因和嚴(yán)重病態(tài)。　　

     （四）、上述異化的惡果，貨幣異化發(fā)育到罪孽無以復(fù)加，人與人之間，除了物質(zhì)與金錢交易外，再無其它或有關(guān)系了。人性異化到只有動(dòng)物性的對(duì)物質(zhì)的追逐外，也沒有別的企求了。私有制既使人類在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了奴隸主和奴隸或地主和貧農(nóng)或資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)；同時(shí)在精神上也產(chǎn)生了精神的資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，奴隸主和奴隸；在性福上更產(chǎn)生了性福的地主和貧農(nóng)或奴隸主和奴隸。疾病患者的配偶，“剩男”、“剩女”們，被貪官、富人拋棄冷落的原配……都成為了性福上的貧農(nóng),而貪官富人的二奶、三奶、情人、姘頭……既是金錢的奴隸,也是性福精神上的奴隸。家庭異化到腐爛變質(zhì)惡心的地步，一切以家庭的私有利益，特別以男權(quán)為中心的私欲的膨脹，那不平等、不自由、不民主、不人權(quán)的真實(shí)又被假的平等、自由、民主、人權(quán)普世價(jià)值觀充斥社會(huì)時(shí)，使男女之間的婚姻性愛以愛情為基礎(chǔ)異化為以物質(zhì)和金錢為基礎(chǔ)，而且嚴(yán)重的障礙人類社會(huì)公平正義正確的發(fā)展前進(jìn)了。　　

     二、思想觀念上人性真、善、美的再定義與再認(rèn)識(shí)，　　

           上述的種種異化行為和觀念意識(shí)，通過階級(jí)社會(huì)幾千年的孕育發(fā)展，使人們對(duì)人類本質(zhì)性道德觀念或規(guī)范等產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)認(rèn)定。現(xiàn)在我們要在思想觀念上對(duì)人性真、善、美進(jìn)行再定義與再認(rèn)識(shí)，就很有必要，并能為各種異化的回歸開啟新潮流的閘門。　　

           什么是真的、真實(shí)、真理的？我以為：凡符合人性本質(zhì)特征，又合符自然自由平衡發(fā)展規(guī)律的一切事物和現(xiàn)象等等。都應(yīng)是真的、真實(shí)的、真理的。人們應(yīng)信之行之。　　

     什么是善的？生養(yǎng)人類生命，熱愛生命和珍惜生命是善的最高境界，互幫互助、共生共享、相輔相成都是善行。我以為合符人性發(fā)展尤其是有理食色和合符大多數(shù)人民利益，為人民服務(wù)的思想觀念與行為等等，都是至善的。　　

     什么是美的？有利于兩個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，使之繁榮昌盛并積極促進(jìn)人類社會(huì)的民主、自由發(fā)展的事業(yè)和活動(dòng)等等，都是美的。　　

     還有遵照人類道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。幸福屬于滿足的人們，幸福就是至善，幸福在于自主自足與平等自由之中。　　

     另外著重說一說人們?nèi)菀啄：膸讉€(gè)真善美的概念思維。　　

           （一）、正確理解“科學(xué)”的真?zhèn)巍！拔濉⑺摹边\(yùn)動(dòng)以來，我們國人很崇尚科學(xué)，科學(xué)在人們的心目中是很神圣的東西。它代表了先進(jìn)、時(shí)尚、發(fā)展和未來幸福的含意，是不能褻瀆、不可侵犯的。其實(shí)科學(xué)有真科學(xué),假科學(xué),偽科學(xué),毒科學(xué)之分。人們?cè)谔剿骱脱芯康倪^程中，立場和目的服務(wù)對(duì)象不同，決定著科學(xué)（包括技術(shù)）的性質(zhì)。私有制下的資本主義、帝國主義市場經(jīng)濟(jì)，其中有不少科學(xué)（包括技術(shù)）的研究、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明及其服務(wù)目的行為，都是為了掠奪更多的利潤和財(cái)富，有的是為了戰(zhàn)爭和殺人越貨，如原子彈、生化武器等。假的、偽的、毒的科學(xué)及其行為，是壞人坑人的惡劣手段，敵人滅絕我們的無聲武器。而資產(chǎn)階級(jí)又往往加上一片金色的外衣，在視音頻上廣告鼓動(dòng)使用，我們絕不應(yīng)被騙上當(dāng)。又如轉(zhuǎn)基因糧食是毒科學(xué)的產(chǎn)物,比海洛因危害更大。我們只有堅(jiān)持真科學(xué),使用真科學(xué),發(fā)展真科學(xué),人類才能幸福,才能前進(jìn)，而這種科學(xué)才神圣。所以我們要高舉真科學(xué)的大旗，又要對(duì)假偽毒之科學(xué)及其行為分辨清楚，拒絕接受，批判其罪惡，禁止其生存。　　

           （二）、正確理解存在就是合理的。有些人說：存在的就是合理的。這是片面的認(rèn)識(shí)，機(jī)械唯物主義的哲學(xué)。客觀自然的存在，是自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，這些結(jié)果雖是自然的存在，但其不一定都合理，都能夠自我完善和促進(jìn)發(fā)展且合符人類的生存要求。有時(shí)這些不合理的存在，還很容易誤導(dǎo)人們的思維意識(shí)。為什么人類社會(huì)有很多對(duì)立的理論？錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)？丑陋的行為？其原因就在這里。所以辯證唯物主義和歷史唯物主義，是人類正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然的思維方法和思想武器。我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，分清一些事物真、善、美與否，才能確定其合理與否的本質(zhì)。　　

           （三）、正確對(duì)人權(quán)、民主、自由的認(rèn)識(shí)。不是什么民主自由的人權(quán)都好。　　

           1、人是平等的，應(yīng)首先確立孩子們是平等的。孩子是平等的，他們應(yīng)該擁有平等的起點(diǎn)、平等的被撫養(yǎng)權(quán)和教育權(quán)，自由的成長和發(fā)展權(quán)利。孩子不應(yīng)是私有的，而應(yīng)是民族的、國家的、社會(huì)的未來，民族、國家、社會(huì)應(yīng)承擔(dān)起對(duì)他們的責(zé)任。由于私有制的出現(xiàn)，養(yǎng)育孩子變成了父母長輩的、家庭的責(zé)任、因而由此變成了私有的財(cái)產(chǎn)，也由于階級(jí)社會(huì)造成各家庭的經(jīng)濟(jì)的等級(jí)差別，父母家庭的責(zé)任的相互承擔(dān)，從而在孩子的思想觀念的初始認(rèn)識(shí)及其形成的過程中，就是不平等的，私有的概念，有差別的事情了；而因此異化形成一套完全適合階級(jí)社會(huì)存在和發(fā)展的有差別、分等級(jí)的思想意識(shí)觀念。因此要使孩子們的思想意識(shí)在初始形成階段就種下平等種子，首先就要淡化和改革家庭的形式，鏟除舊的私有制的蘊(yùn)藏，在社會(huì)新家庭形態(tài)和社會(huì)公有制的土壤環(huán)境中，即孩子屬民族、國家、社會(huì)、全人類的公有環(huán)境中，是平等的、自由的起點(diǎn)中成長起來。我在第三奇招中已經(jīng)說過：實(shí)行《二元貨幣制度》，廢除私有制，淡化改革家庭，人人有生存權(quán)的保障，是平等的起點(diǎn)，也是孩子認(rèn)識(shí)和形成平等思想意識(shí)的源頭。人們、特別是孩子對(duì)家庭的認(rèn)識(shí)、依賴、責(zé)任就會(huì)從父母、家庭、家族向民族、國家、社會(huì)轉(zhuǎn)移，這是思想意識(shí)觀念的基本轉(zhuǎn)移，初始平等理念根砥的轉(zhuǎn)移，在這樣環(huán)境里成長的孩子，其所形成的平等的思想理念才是真正的平等、自由、人權(quán)理念。　　

           2、大人的平等。而作父母長輩，實(shí)行《二元貨幣制度》，廢除私有制，淡化改革家庭后，人人有生存權(quán)的保障，實(shí)現(xiàn)了完成了新生命的生產(chǎn)和養(yǎng)育的任務(wù)，其他的任務(wù)都由國家、社會(huì)、政府負(fù)責(zé)承擔(dān)，他們主要剩下的任務(wù)和事情，就是積極參加生產(chǎn)勞動(dòng)，為國家和社會(huì)多創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展前進(jìn)，同時(shí)在其中享受自由的生活，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。　　

           3、男人女人的平等。男人女人的平等，是社會(huì)成員平等的主體。他包括經(jīng)濟(jì)上的平等，家庭角色的平等，婚姻戀愛家庭生活共同體的平等，性愛享有自主自由的精神平等幸福權(quán)，沒的性福上的地主與貧農(nóng)、奴隸主與奴隸、資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的不平等與性福階級(jí)差別性。還有工作學(xué)習(xí)平等權(quán)等等，國家有給其保障的義務(wù)。并因此能引導(dǎo)其正確的認(rèn)識(shí)方向。　　

           現(xiàn)在精英們所宣揚(yáng)西方的普世價(jià)值觀，資產(chǎn)階級(jí)私有制的所謂民主、自由、平等、人權(quán)是多么的幼稚可笑，且滿載著實(shí)際不民主、自由、平等、人權(quán)的質(zhì)子。淋過狗屎糞水的罌粟花，雖然鮮艷誘人，其本身總帶有臭味，其果實(shí)是有毒的，是不可與無產(chǎn)階級(jí)的、全人類真正的人權(quán)、民主、自由、平等——共產(chǎn)主義的世界觀比擬的。　　

           （四）正確對(duì)貨幣占有、私有財(cái)產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。由于階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生和存在已有幾千年的歷史，至使人類本源質(zhì)的改變異化，尤其對(duì)物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的私有化認(rèn)可，這些在階級(jí)社會(huì)中的所謂合理存在，導(dǎo)至了階級(jí)社會(huì)制度的頑固存在和人們思維觀念的階級(jí)立場定勢。如私有財(cái)產(chǎn)的合理化和私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯的認(rèn)定及法律化。本來物質(zhì)財(cái)產(chǎn)是人類賴以生存的基礎(chǔ)，帶有天然共享的自然之道。私有制產(chǎn)生后，天然共享沒有了，自然之道變了。富人對(duì)物質(zhì)的占有，窮人為富人創(chuàng)造財(cái)富，卻無法生存，始終處在饑寒交迫之中。人性的物化異化變?yōu)樯鐣?huì)存在發(fā)展的常態(tài)，“人不利己、天殊地滅”，“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”成為了階級(jí)社會(huì)的真理。因此，人們的全部社會(huì)活動(dòng)與行為，全都環(huán)繞著物質(zhì)財(cái)富的獲取和占有轉(zhuǎn)，凡是錢都想要、都敢要，都拿都貪都占有。把人類一切的行為和活動(dòng)都與私有財(cái)富聯(lián)系起來，從而失去了人類平等的共性和自由的精神性，進(jìn)而出現(xiàn)階級(jí)的差別與階級(jí)斗爭。凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論是為資產(chǎn)階級(jí)私有制的資本在市場供求關(guān)系的過程中賺取更多的個(gè)人財(cái)富、并沒有解決經(jīng)濟(jì)的合理健康發(fā)展和人們健康合理的需求，更是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。如果中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也拜凱恩斯為祖師爺，那必然是死路一條。我國前去年經(jīng)濟(jì)被美國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的嚴(yán)重波及，就是其惡果與明證。要解決我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，要解決社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路問題，非實(shí)行我的《二元貨幣制度》的李紀(jì)兵教授的《富國律》不可。有關(guān)的更多內(nèi)容我在《家庭論與生存論》中有更詳細(xì)的闡述，因篇幅問題，在這里本人只好省略了。　　

   （五）、秘密與隱私。私有制的階級(jí)社會(huì)，特別是資本主義制度的國家，由于私有制的不光彩，很是強(qiáng)調(diào)人、國家和社會(huì)的秘密和隱私，由道德觀上升到法律觀。　　

     本來人赤赤條條的來到世間，又赤赤條條的赴冥攀天，就這么的一個(gè)過程，來去、活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)都清清楚楚，并沒有多少的秘密和隱私。秘密和隱私，其意是藏匿，不讓他人知曉。原始社會(huì)時(shí)，人們把一點(diǎn)剩余物品藏匿起來，主要是防野獸來光顧偷吃。自身上的那幾個(gè)物件，男男的都一樣，女女的也相同，誰也不比別人多一件或少一塊，只是分大小、肥瘦而已。這也不是什么秘密和隱私，只要行事道德一點(diǎn)，即謂好了。　　

     可是階級(jí)產(chǎn)生后，私有制確立了，富人們從“金屋藏嬌”到物到性都秘密和隱私起來了。特別是資產(chǎn)階級(jí)，還用法律保護(hù)起來，藏污納垢。富人的、資產(chǎn)階級(jí)的行為是人類最不光彩的行為，他惡性納得來的一切，不是暴力強(qiáng)取，就是陰謀騙取，見不得陽光，他們?cè)趺床幻孛懿啬洌梅呻[罪護(hù)私呢？特別是帝國主義的軍事科學(xué)秘密，是維持資本主義秩序，隱匿其對(duì)付無產(chǎn)階級(jí)、危害發(fā)展中國家的秘密陰謀本質(zhì)，他們未行動(dòng)之前，也肯定要隱私的。即使行動(dòng)起來了，其輿論宣傳也用歪理詭辯欺騙人們以隱其私。這就逼使無產(chǎn)階級(jí)和發(fā)展中國家為維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益也保留一些相應(yīng)的秘密和隱私了。　　

     （六）人類認(rèn)識(shí)和行為的一些其他誤區(qū)　　

  對(duì)人好壞的或優(yōu)劣的評(píng)判，也走進(jìn)了一個(gè)誤區(qū)。如什么樣的人才算是好人呢？過去的很多觀念都是錯(cuò)誤的：‘如毫不利己，專門利人’，“人不利已。天誅地滅”等。應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)椋豪擞掷褳樯系鹊暮萌耍粣杭憾藢俅蔚鹊暮萌耍焕讯鴲喝苏邔俚谌热耍说热穗m屬惡人之列，但尚有人性；惡己而害人者，則為大惡之物也，不為人也，實(shí)當(dāng)誅之矣哉。　　

  1、何種為“利己利他人”？我以為是：根據(jù)自身生存和發(fā)展之需，使自己與他人一樣好好的，公平、自由、幸福的活下來，和諧的生存發(fā)展起來的人則是也。　　

  2、何種為“惡己而利人”？我以為就是：毫不利己，而專門利別人的人；這種人專門做虧待自己與家庭成員的事，虐待自己，不珍惜自己甚至生命還不算，還要用自己的權(quán)威或壓力迫使家人為其犧牲個(gè)人應(yīng)該獲得的幸福和自由，其實(shí)做了違反天賦平等人權(quán)之事還自以為崇高，這是把家庭其他成員當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)，違反天然法則，把人性引向變異的一種錯(cuò)誤思維與行為。有此而產(chǎn)生的悖論和壞的影響力都是不可估量的。不過在階級(jí)社會(huì)里其則應(yīng)屬上上等好人之列，到共產(chǎn)主義公有制社會(huì)則不同了。　　

  3、何種為“利已而惡人”呢？自階級(jí)產(chǎn)生以來，這部份人代表了社會(huì)成員的大多數(shù)，既是人性的異化的主體，也是人性異化受益者與促進(jìn)者。并由于其的接受與鼓吹及麻木不仁等種種原因，使社會(huì)的發(fā)展相對(duì)的停滯不前，包括統(tǒng)治階級(jí)，盜賊，小貪污腐化的官員，娼妓和侵略軍的下層士兵。　　

  4、何種為“惡己而害人者”。這部份人大家都明了，不過還應(yīng)該包括大大貪污腐化分子，同性戀者，剩男剩女等。　　

     我們以為：人們也應(yīng)轉(zhuǎn)變這些思想觀念，要做個(gè)真正的好人，正常人，自由平等人。物質(zhì)自私尤可訓(xùn)，精神自私理當(dāng)誅。　　

     三、馬克思列寧主義的三個(gè)與傳統(tǒng)決裂觀　　

      這里的這個(gè)決裂是分清與割除的意思，在經(jīng)濟(jì)所有制方面可以，在文化、思想意識(shí)方面，要在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上創(chuàng)造了充分的條件之后讓其自己相對(duì)慢點(diǎn)的決裂過程；操之過急，會(huì)欲速則不達(dá)。這個(gè)我們是有過深刻教訓(xùn)的。　　

      （一）、與傳統(tǒng)所有制——私有制決裂。由于私有制觀念及其實(shí)行的模式，已經(jīng)數(shù)千年之期，可謂久矣，而且在人們頭腦中形成了以為這是合理的，加上舊道德、舊法規(guī)制約著人們的思維定式，所以要一下子盡快割除，有產(chǎn)者覺得大痛，因其霸占有大量的財(cái)富，包括生產(chǎn)生活的物質(zhì)財(cái)富和動(dòng)物性的精神性福財(cái)富；與私有制決裂，絕不愿意。中產(chǎn)者覺得也疼，因其占有相對(duì)充裕生活資料，包括生活的物質(zhì)資料和精神的性福資料；與私有制決裂會(huì)損失、吃虧，故思想觀念認(rèn)識(shí)糊涂，其實(shí)公有制對(duì)他們也好。無產(chǎn)者雖覺好，因其無生產(chǎn)發(fā)展的物質(zhì)資料，亦不多精神上性福的財(cái)富的現(xiàn)狀可以改變；但也覺得理是不是虧些，由于思想意識(shí)上的定勢梏絆而未能跟上，干起來手有些軟。所以要與傳統(tǒng)所有制決裂，必須要有文化的、政治的、法律的、即一切上層建筑方面的或傳統(tǒng)思想意識(shí)方面的跟上和決裂。或用革命暴力式的方法予以解決。馬克思在《宣言》中指出，共產(chǎn)主義的特征是要消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制。而資產(chǎn)階級(jí)一聽到共產(chǎn)黨人要消滅私有制，就驚慌起來。他們不但拋出種種謬論，對(duì)共產(chǎn)黨人進(jìn)行攻擊和誹謗：說什么要消滅私有制，就是要消滅個(gè)人掙得的、用自己的勞動(dòng)獲得的財(cái)產(chǎn)；就是要消滅人們的自由和個(gè)性；就是要消滅教育和家庭；就是要取消祖國和民族；就是要廢除“永恒的真理”，等等；而且利用其手中掌握的國家機(jī)器力加之阻撓和絞殺。總之，在資產(chǎn)階級(jí)看來，消滅私有制，就是消滅人類的一切，保住私有制，就是護(hù)住其的一切私利。馬克思、恩格斯用無情的武器駁斥了資產(chǎn)階級(jí)種種誣蔑和責(zé)難。　　

      同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系決裂，狹義地說，就是徹底消滅資本主義私有制；廣義地說，就是徹底消滅一切私有制。因?yàn)椋Y本主義私有制是人類歷史上最后的也是最完備的私有制，消滅了資本主義私有制也就消滅了傳統(tǒng)的私有制。隨著私有制的消滅，由私有制產(chǎn)生的一切舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣也必須加以逐步破除至徹底消滅。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義革命不同于歷史上任何剝削階級(jí)的革命，它不是一種剝削制度代替另一種剝削制度，而是要徹底消滅人剝削人的制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。人類社會(huì)自從出現(xiàn)私有制和階級(jí)以來，無論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是資本主義社會(huì)，都是實(shí)行生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)，都是少數(shù)人剝削多數(shù)人的社會(huì)，盡管它們相互對(duì)立，彼此取代，但家庭形式和生產(chǎn)資料私有的不改變，這一點(diǎn)仍然是相同的。而社會(huì)主義、共產(chǎn)主義則最終要消滅私有制，消滅階級(jí)，消滅剝削，也淡化和改革家庭模式，因此，《宣言》指出，“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制”及其生存的基礎(chǔ)與土壤。一夫一妻夫權(quán)制家庭與私有制是產(chǎn)生剝削和壓迫的經(jīng)濟(jì)根源，不消滅它，共產(chǎn)主義社會(huì)不可能建立。　　

      （二）、與傳觀念的決裂，是屬于上層建筑方面的革命，這個(gè)革命，或說決裂，現(xiàn)在應(yīng)是一個(gè)非暴力式行動(dòng)和漸進(jìn)的過程。　　

      無產(chǎn)階級(jí)要徹底消滅私有制，就必須同維護(hù)私有制的各種傳統(tǒng)觀念實(shí)行“最徹底的決裂”，徹底消滅由一夫一妻夫權(quán)制家庭和私有制產(chǎn)生的一切舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣。私有制是私有觀念產(chǎn)生和存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，私有觀念是維護(hù)私有制的思想武器。只有徹底消滅私有制，消滅私有觀念和剝削階級(jí)的傳統(tǒng)觀念，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義最終是要樹立全民公有的觀念，樹立勞動(dòng)是快樂人生和社會(huì)義務(wù)的第一需要觀念，樹立“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的觀念。在共產(chǎn)主義革命過程中，同“傳統(tǒng)的所有制關(guān)系”（私有制）的徹底決裂，必然引起同與之相適應(yīng)的“傳統(tǒng)的觀念”（私有制觀念）的徹底決裂。上述兩個(gè)“決裂”的關(guān)系是辯證的，但歸根到底要以第一個(gè)“決裂”為前提。但是還不夠，還不完善完美，這就需要與第三個(gè)傳統(tǒng)的一夫一妻夫權(quán)制的家庭模式?jīng)Q裂，或說改革。　　

     同傳統(tǒng)的觀念決裂，就是徹底消滅一切維護(hù)私有制的傳統(tǒng)思想、習(xí)慣行為和觀念認(rèn)識(shí)。私有制，特別是私有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)制度是其觀念的基礎(chǔ)，而家庭又是其基礎(chǔ)賴以存在的土壤和生育長大的母體。過去一切的革命為什么都沒的實(shí)質(zhì)的進(jìn)步和改變？就是因?yàn)闆]有對(duì)夫權(quán)制家庭實(shí)行淡化和改革，是為了維護(hù)私有制的政權(quán)更換與少數(shù)利益的重新分配，所以革命不徹底。共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說。共產(chǎn)主義革命是人類歷史上最深刻、最徹底的一次革命。共產(chǎn)主義革命的任務(wù)就是三個(gè)“最徹底的決裂”。為什么要實(shí)行這三個(gè)“最徹底的決裂”呢？　　

     （三）、與傳統(tǒng)的家庭模式?jīng)Q裂——一夫一妻夫權(quán)制及其私有財(cái)產(chǎn)權(quán)繼承權(quán)決裂。　　

     因?yàn)閭鹘y(tǒng)的一夫一妻夫權(quán)制的婚姻家庭功能模式，既是人種自身蕃衍的基本載體，也是物質(zhì)生產(chǎn)生活的基本單位；這樣的家庭模式，使人們特別是大多數(shù)中下層人民，存在著五憂（即憂吃飯、憂工作、憂生養(yǎng)、憂教育、憂死亡），六難（工作難、治病難、教育難、住房難，戀愛結(jié)婚難、生兒育女難），七矛盾（與配偶、與老人、與兒女、與親戚朋友、與其他人的、與領(lǐng)導(dǎo)的、與國家的矛盾），這是家庭物化異化的具體體現(xiàn)。既使家庭增加了如牛負(fù)重的載荷，也使人們失去了自由、平等、獨(dú)立的個(gè)性。只要家庭中的責(zé)任不僅僅是生活資料的完整管理存在，而且又存在生產(chǎn)資料的完整管理存在，這種管理制度的權(quán)限又可以私人積蓄并允可其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料的資本時(shí)，私人所有制又會(huì)死灰復(fù)燃。所以我以為，一夫一妻夫權(quán)制家庭模式，既是生產(chǎn)關(guān)系的核心要素，是產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)私人遺傳繼承的母親，又財(cái)產(chǎn)私人遺傳繼承權(quán)卻是私有制產(chǎn)生和發(fā)展的蘊(yùn)藏。所以要把一夫一妻夫權(quán)制的家庭功能，由人種自身蕃衍和物質(zhì)生產(chǎn)生活的雙重基本責(zé)任功能，回歸為單一的載體，是本決裂的主要內(nèi)容；因?yàn)楣伯a(chǎn)主義革命要徹底實(shí)現(xiàn)，務(wù)必應(yīng)與舊的傳統(tǒng)的婚姻家庭模式的雙重功能實(shí)行最徹底的決裂，改革建立起新的，適合共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的婚姻家庭模式，才能更早更快實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的社會(huì)。　　

     上述的三個(gè)“決裂”的關(guān)系是辯證的，但歸根到底又要以第三個(gè)“決裂”為基石。正確認(rèn)識(shí)“三個(gè)徹底決裂”思想，這一點(diǎn)特別值得注意。三個(gè)“決裂”固然要徹底，但“徹底決裂”的過程是復(fù)雜的、較長期的，決不可一蹴而就，快刀斬亂麻一刀兩斷的事情。與私有制、傳統(tǒng)觀念、一夫一妻夫權(quán)制家庭模式實(shí)行徹底決裂是長遠(yuǎn)目標(biāo)和最終目標(biāo)——即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；在實(shí)行這個(gè)目標(biāo)的過程中，為了消滅私有制，在當(dāng)前還必須在一定范圍內(nèi)利用、甚至發(fā)展一定比例的私有制或者說非公有制，（私有制經(jīng)濟(jì)一般不應(yīng)超過百分之四十五，而且國家政府應(yīng)對(duì)私有經(jīng)濟(jì)加強(qiáng)監(jiān)控的力度）只要這種非公有制能夠較好促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，那么它在發(fā)展的同時(shí)也為自己退出歷史舞臺(tái)準(zhǔn)備了更加雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；傳統(tǒng)觀念也不可能一朝就能徹底決裂，要有人們的回歸基礎(chǔ)——即物質(zhì)豐富滿足和精神文明基礎(chǔ)的厚實(shí)。所以，利用是積極的，不是為利用而利用，是為了與之決裂而利用。這不但不與“三個(gè)徹底決裂”思想相悖，而且恰恰是符合馬克思主義的。　　

     《宣言》在講到與傳統(tǒng)觀念“徹底決裂”時(shí)，前面有“它在自己的發(fā)展進(jìn)程中”這樣的定語，說明與舊的思想觀念徹底決裂的難度一點(diǎn)也不亞于與私有制的徹底決裂。我們知道，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，有時(shí)甚至具有相對(duì)穩(wěn)定性，它并不因社會(huì)存在的變化而立即消失，相反有時(shí)還糾纏、阻礙社會(huì)存在的發(fā)展，這就是馬克思所說的，死人抓住了活人。資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想和封建習(xí)慣勢力經(jīng)常侵蝕人們，特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新舊觀念的矛盾和斗爭異常尖銳和復(fù)雜。幻想在新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上立竿見影地實(shí)現(xiàn)新舊觀念的轉(zhuǎn)變是十分幼稚的，不符合社會(huì)意識(shí)的發(fā)展規(guī)律。但是父權(quán)制的一夫一妻制家庭模式產(chǎn)生了私有制，私有觀念是私有制的產(chǎn)物，私有制雖然已經(jīng)延續(xù)了幾千年，今后大概還會(huì)再延續(xù)較長的時(shí)間，但在漫長的人類歷史上也不過是短暫的彈指一揮間，它們終究是要變革并一定要被消滅的。　　

      四、“三個(gè)徹底決裂”思想對(duì)精神文明建設(shè)的意義　　

     上面的全部理論的意義在于要建立起社會(huì)主義社會(huì)精神的高度文明。馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》作為無產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主共產(chǎn)主義革命的一個(gè)綱領(lǐng)性文件，沒有對(duì)精神文明建設(shè)作出詳盡論述闡明，甚至還沒有明確提出和使用“精神文明”這一概念。在上述“三個(gè)徹底決裂”的思想的內(nèi)涵中，有利于加深我們今后正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的戰(zhàn)略地位，對(duì)我們加強(qiáng)精神文明建設(shè)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。　　

      第一、資產(chǎn)階級(jí)在人類精神生產(chǎn)方面曾經(jīng)起過比較革命的作用，但其資本主義精神文明也有很大的局限性和弊端。隨著資產(chǎn)階級(jí)把人與人的關(guān)系簡單化為“利害關(guān)系”、“現(xiàn)金交易關(guān)系”，社會(huì)陷入了道德淪喪、利己主義盛行的困境之中時(shí)。“它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。”甚至“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”總之，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系是一種冷酷無情的“金錢關(guān)系”。在這種金錢關(guān)系下，道德淪喪、利己主義盛行就成為自然而然的了。　　

     第二、資本主義的精神文明是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)者進(jìn)行野蠻剝削和壓迫的產(chǎn)物。資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈光。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者”。在資本主義社會(huì)，用金錢可以雇傭私人醫(yī)生、私人律師，甚至可以買到大學(xué)文憑，換取官員職位和權(quán)力。換句話說，醫(yī)生關(guān)注的是病人的錢袋，律師注視著委托人交納的現(xiàn)金或原告被告一同吃，傳教士和宗教徒們感興趣的是教民信徒們交納投放的貢錢和功德幣額，記者也成了金錢的奴仆，老師也想從學(xué)生及其家長身上多撈點(diǎn)不義之財(cái)……。總之許多腦力勞動(dòng)者和體力勞動(dòng)者一樣被淪為金錢的奴隸和被資本家奴役、被壓迫的對(duì)象。　　

     第三、隨著精神生產(chǎn)的世界化，資產(chǎn)階級(jí)在全球范圍內(nèi)強(qiáng)迫推行自己的精神產(chǎn)品——所謂的普世價(jià)值觀。雖然在客觀上促進(jìn)了世界各國的文化交流，有利于各民族相互學(xué)習(xí)、借鑒、共同發(fā)展。但是，資產(chǎn)階級(jí)推行其精神產(chǎn)品如推銷其價(jià)格低廉的商品一樣，目的是使其他民族和半開化的國家能從屬于其資本主義文明的國家，使農(nóng)業(yè)的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)的民族，使東方從屬于西方。一句話，它按照自己的面貌和目的為自己創(chuàng)造出一個(gè)屬于它利益世界。　　

     第四、在資本主義社會(huì)里，科技文化和思想道德成果，從根本上說，是為維護(hù)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的；對(duì)無產(chǎn)階級(jí)來說，不過是一套更為殘酷的剝削工具和一條更為沉重的精神枷鎖。如：技術(shù)的改進(jìn)、機(jī)器的推廣，使“工人變成了機(jī)器的單純附屬品”；無產(chǎn)階級(jí)接受的社會(huì)教育，不過是“把人訓(xùn)練成機(jī)器”；“法律、道德、宗教在無產(chǎn)者看來全都是資產(chǎn)階級(jí)偏見，隱藏在這些偏見后面的全都是資產(chǎn)階級(jí)利益。”和對(duì)大多數(shù)民眾利益的侵蝕與坑害。　　

     在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了精神文明，卻享受不到文明成果，反而被資產(chǎn)階級(jí)作為奴役和壓榨自己的手段，創(chuàng)造文明的群眾成了文明的奴隸。可見，在資本主義社會(huì)里，文明與野蠻是在同一軌道上行進(jìn)的，這就嚴(yán)重束縛了文明的發(fā)展。因此，只有以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度代替以私有制為基礎(chǔ)的資本主義制度，才能使精神文明在新的基礎(chǔ)上得到發(fā)展；只有同傳統(tǒng)的私有觀念實(shí)行最徹底的決裂，才能樹立起無產(chǎn)階級(jí)的新思想、新道德、新觀念；也只有對(duì)現(xiàn)有家庭病態(tài)模式的淡化或改革創(chuàng)新，才能鏟除遺傳財(cái)產(chǎn)繼承的土壤和掐斷私有制產(chǎn)生的臍帶。用無產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)思想理論、價(jià)值觀念和道德規(guī)范來影響和指導(dǎo)全體社會(huì)成員，才能使社會(huì)主義精神文明建設(shè)沿著正確的軌道發(fā)展，加快實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想社會(huì)的步伐。并用社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與物質(zhì)的存在，決定人們的意識(shí)方向與思維方法，以及人類精神上自由的發(fā)展和性福上的平等。再用無產(chǎn)階級(jí)高境界的新思想、新道德、新觀念和人類平等自由發(fā)展的精神的高強(qiáng)力，反作用于經(jīng)濟(jì)物質(zhì)領(lǐng)域，促進(jìn)公有制的穩(wěn)固與物質(zhì)生產(chǎn)的充分涌流豐沛。　　

               作者：巨人美女撰寫于庚寅年春節(jié)　　

第五奇招：人類平等的勞動(dòng)權(quán)。　　

     ——發(fā)放貸款要與按排就業(yè)掛鉤　　

（待續(xù)）　　

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)