評(píng)白巖松先生的《捍衛(wèi)常識(shí) 建設(shè)理性 尋找信仰》

評(píng)白巖松先生的《捍衛(wèi)常識(shí) 建設(shè)理性 尋找信仰》 （修改稿） 
[ 高境先生 ]  發(fā)表時(shí)間： 2010-02-08 14:57:37  [ 發(fā)短信 ] [ 回復(fù) ] [ 樹(shù)狀 ] 
 
白巖松先生的《捍衛(wèi)常識(shí) 建設(shè)理性 尋找信仰》（附文），除了開(kāi)頭的那個(gè)部分之外，它的第一個(gè)小標(biāo)題是：《捍衛(wèi)常識(shí)》。

起句是“我們?cè)?jīng)有過(guò)顛覆常識(shí)的時(shí)代”。在這句話里，“時(shí)代”是主詞。按照常識(shí)，它應(yīng)該是指“毛澤東時(shí)代”——它從公元1949年10月1日算起，到1976年9月9日為止的27年時(shí)間。

在白巖松先生的心里，這個(gè)歷史上存在過(guò)的毛澤東時(shí)代是一個(gè)“顛覆常識(shí)的時(shí)代”，他將它表達(dá)得明明白白，這顯然與他不久之前所謂“烏托邦社會(huì)”對(duì)立了起來(lái)，把這兩者合在一起來(lái)就是：“毛澤東時(shí)代是顛覆常識(shí)的烏托邦時(shí)代”。

有一點(diǎn)白巖松先生也許是搞錯(cuò)了，可能他不清楚或者他故意裝作不清楚：其實(shí)毛澤東時(shí)代正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命和建設(shè)的時(shí)期。如果說(shuō)“毛澤東時(shí)代是顛覆常識(shí)的烏托邦時(shí)代”這一觀點(diǎn)成立的話，那么，這就等于是說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新中國(guó)的前27年是一個(gè)顛覆常識(shí)的烏托邦時(shí)代。

白巖松先生的論點(diǎn)是：“我們?cè)?jīng)有過(guò)顛覆常識(shí)的時(shí)代”，而支撐他這一論點(diǎn)的論據(jù)竟然是：“比如說(shuō)一畝土地能產(chǎn)多少糧食?其實(shí)它基本上是個(gè)常識(shí)，它應(yīng)該在一定的公斤數(shù)里浮動(dòng)。但奇怪的是，居然在一個(gè)荒唐的年代里，報(bào)紙上能登出放衛(wèi)星一畝產(chǎn)多少的天文數(shù)字，很多人還真信，這真是一個(gè)很奇怪的事情。”

什么叫常識(shí)呢？普通的知識(shí)，一般的知識(shí)之謂也。

“一畝產(chǎn)多少的天文數(shù)字”，這當(dāng)然是顛覆常識(shí)的，如果由于出現(xiàn)了這一顛覆常識(shí)的情況就可以把整個(gè)時(shí)代說(shuō)成是一個(gè)“顛覆常識(shí)的時(shí)代”，甚而至于說(shuō)成這是“一個(gè)荒唐的年代”，那么，不僅是在毛澤東時(shí)代，可以這樣認(rèn)為，在人類(lèi)歷史上的任何一個(gè)時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生過(guò)、正在產(chǎn)生著和將來(lái)肯定都會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的違反常識(shí)的事情，那么，是不是我們因此可以認(rèn)為人類(lèi)的歷史就是一部顛覆常識(shí)的歷史、就是一部荒唐的歷史了呢？

具體地來(lái)說(shuō)，在被白巖松先生評(píng)價(jià)為“顛覆常識(shí)的時(shí)代”里，倒底是誰(shuí)在說(shuō)“一畝產(chǎn)多少的天文數(shù)字”，并且允許把這種“顛覆常識(shí)”的消息在當(dāng)時(shí)的“報(bào)紙上能登出”來(lái)？起碼不應(yīng)該因?yàn)樗l(fā)生在“毛澤東時(shí)代”就可以把它推到毛澤東先生身上吧？否則的話，這種政治邏輯如果適用于過(guò)去的話，那么，它也就應(yīng)當(dāng)適用于現(xiàn)在和將來(lái)。

白巖松先生接著進(jìn)一步地演繹著他的這種政治邏輯。他“舉一個(gè)例子，曾經(jīng)有一個(gè)排毒養(yǎng)顏專(zhuān)家，在中國(guó)很多媒體上宣揚(yáng)這個(gè)不能吃，那個(gè)不能吃，然后推薦他的食譜”，“后來(lái)這個(gè)所謂專(zhuān)家被臺(tái)灣抓了回去，判了刑，這個(gè)時(shí)候你突然明白，原來(lái)在利益面前常識(shí)是可以隨處顛覆的。過(guò)去顛覆常識(shí)是因?yàn)檎危F(xiàn)在顛覆常識(shí)有些開(kāi)始是因?yàn)槔妗！?/p>

在以此舉例之前，白巖松先生這樣說(shuō)：“政治可以扭曲常識(shí)嗎?在我們這個(gè)國(guó)家的確扭曲過(guò)。文化大革命的瘋狂也來(lái)自于很多對(duì)常識(shí)的顛覆。那些荒唐時(shí)代的荒唐做法我們姑且不談，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代里，常識(shí)是不是被很好地維護(hù)著?不一定是。”

我們不想把我們的看法強(qiáng)加給白巖松先生。從“一畝產(chǎn)多少的天文數(shù)字”可以用來(lái)證明“我們?cè)?jīng)有過(guò)顛覆常識(shí)的時(shí)代”；從“曾經(jīng)有一個(gè)排毒養(yǎng)顏專(zhuān)家”是不是也可以用來(lái)證明“我們還在經(jīng)歷顛覆常識(shí)的時(shí)代”？

從過(guò)去的“報(bào)紙”到現(xiàn)在的“媒體”，它們總會(huì)報(bào)道和宣傳某些“顛覆常識(shí)”的東西，這是司空見(jiàn)慣的，包括白巖松先生自己不是也經(jīng)常口無(wú)遮攔地在顛覆常識(shí)嗎？當(dāng)然，我們并不會(huì)因?yàn)樗摹邦嵏渤ＷR(shí)”而把他說(shuō)成是“荒唐”的人，“瘋狂”的人。

白巖松先生不僅是著筆于我們過(guò)去“曾經(jīng)”的時(shí)代，他更是著眼于“現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代”，筆者以為。

在《捍衛(wèi)常識(shí)》的最后，白巖松先生這樣說(shuō)：“在我們生活中，1+1=2時(shí)常被人說(shuō)成1+1=3。很多人面對(duì)媒體，說(shuō)那些空話、套話連他自己都不信，但是為什么連他自己都不信的東西他會(huì)說(shuō)呢?因?yàn)檫@樣對(duì)他有利。”當(dāng)“1+1=2時(shí)常被人說(shuō)成1+1=3”的當(dāng)下，那么，白巖松先生就此所要表達(dá)給人們的又是怎樣的社會(huì)信息呢？

白巖松先生這篇文章的第二部分的題目是：《建設(shè)理性》。它的起點(diǎn)很高：“為什么要建設(shè)理性?首先我們從執(zhí)政黨的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨正由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨。”請(qǐng)大家注意：在這里，白巖松先生再一次在“顛覆常識(shí)”了——眾所周知，中國(guó)共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨不是“正由”，早在六十年之前就已實(shí)現(xiàn)了這種“轉(zhuǎn)變”。

白巖松先生的意思很簡(jiǎn)單：在“正由”之前的中國(guó)共產(chǎn)黨算不得是真正意義上的執(zhí)政黨的，理由在于她還沒(méi)有“理性”或還缺乏“建設(shè)理性”。怎樣才算得上有理性了呢？白巖松先生對(duì)此的理性認(rèn)識(shí)是：“執(zhí)政黨是不管你喜歡不喜歡的人，你都要為他服務(wù)。”即使是“不喜歡”執(zhí)政黨（中國(guó)共產(chǎn)黨）的人，“執(zhí)政黨和執(zhí)政政府”“都要為他服務(wù)”是也。

“革命很難理性”——白巖松先生如是說(shuō)，他還讓人想象一下：從中國(guó)的文化大革命到法國(guó)的大革命，前者是“多么瘋狂”，后者又是多么“殘暴”。他以這兩個(gè)例子作了前提，從而得出了一個(gè)普遍性的結(jié)論——舉凡革命都很難理性。

什么叫革命呢？從廣義上講，革命指推動(dòng)事物發(fā)生根本變革，引起事物從舊質(zhì)變?yōu)樾沦|(zhì)的飛躍。

對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命及其勝利，在白巖松先生看來(lái)，當(dāng)然是屬于“很難理性”的。可以這樣說(shuō)，整個(gè)一部中國(guó)的歷史就是一部革命的歷史，難道它就是一部“很難理性”的歷史？鄧小平同志說(shuō)過(guò)：“改革也是一場(chǎng)革命”，難道改革也很難理性？按照白巖松先生的說(shuō)法，人類(lèi)不僅應(yīng)該回到史前社會(huì)，而且應(yīng)該回到比之更早以前。

白巖松先生說(shuō)：“我們因?yàn)檎驹诟锩囊幻妫傉J(rèn)為革命是有道理的，所以非理性就是有道理的，所以學(xué)生掄起皮帶打老師就是有道理的。”我們站在革命的這一面，總認(rèn)為革命是有道理的；白巖松先生站在革命的那一面，則認(rèn)為革命是“瘋狂”的與“殘暴”的，總而言之，“革命很難理性”。

“現(xiàn)在大家都把責(zé)任推到某一個(gè)人身上”，白巖松先生在這里扮出了一副很忸怩的樣子。“某一個(gè)人”是誰(shuí)啊？毛澤東是也。毛澤東是革命者，對(duì)于這一點(diǎn)，可能包括白巖松先生在內(nèi)的人們都不會(huì)加以否認(rèn)。然而，按照“革命很難理性”的命題，毛澤東在白巖松先生的眼里不就是一個(gè)“很難理性”的人，不就是一個(gè)“瘋狂”的人和“殘暴”的人？

以下這句話，白巖松先生看上去好像說(shuō)得公道：“那些掄起皮帶打老師的男學(xué)生和女學(xué)生，他們?nèi)诵缘乃查g泯滅是不是直接推到某個(gè)人身上就可以解決呢?我覺(jué)得不能，別人無(wú)法譴責(zé)你，自己還要跟自己對(duì)話。”為什么別人不可以譴責(zé)那些“掄起皮帶打老師的男學(xué)生和女學(xué)生”，而只能“自己還要跟自己對(duì)話”？

“某個(gè)人”從來(lái)沒(méi)有叫那些“男學(xué)生和女學(xué)生”必須掄起皮帶打老師，這與“某個(gè)人”沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)，為什么別人無(wú)法予以譴責(zé)呢？其實(shí)，白巖松先生還是把矛頭間接地針對(duì)了作為革命者的毛澤東先生的。白巖松先生當(dāng)然知道現(xiàn)在還有老師強(qiáng)奸學(xué)生、學(xué)生捅死老師之類(lèi)事情的發(fā)生，他又是以為如何呀？

“在那樣的時(shí)代里，不是所有人都掄起皮帶打老師，不是所有人都做了讓人性徹底顛覆的事情。”可以這樣講，不僅是“在那樣的時(shí)代”，即使在“現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代”，還是在以后的什么時(shí)代，做出“讓人性徹底顛覆的事情”的都不會(huì)是這個(gè)社會(huì)的“所有（的）人”的。

怎樣才能“建設(shè)理性”呢？“當(dāng)很多事情脫敏了，這個(gè)民族就大氣了，這就是理性。”白巖松先生是多么“脫敏”、多么“大氣”，多么“理性”啊！

該篇的第三部分的標(biāo)題是：《尋找信仰》。“尋找”之詞，顧名思義，就是去找某樣?xùn)|西或是什么事情，尋：尋覓；找：找尋。按照筆者的理解，“尋找”一詞具有將已經(jīng)丟失了東西重新尋找回來(lái)的詞義。

什么叫信仰呢？辭典的解讀是：“對(duì)某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的指南或榜樣。”這里所指的信仰者可以是團(tuán)體，也可以是個(gè)人。據(jù)筆者的推算，白巖松先生是中國(guó)共產(chǎn)黨的黨員，所以他的個(gè)人信仰應(yīng)該是而且必須是與中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰相一致的——共產(chǎn)主義。

然而白巖松先生覺(jué)得尋找信仰“這是中國(guó)將來(lái)最大的命題。”筆者以為，將共產(chǎn)主義作為自己的信仰的中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生的那一天算起，她從來(lái)沒(méi)有丟失過(guò)自己的信仰，這種對(duì)于自己的信仰的執(zhí)著，不僅始終寫(xiě)在我們的黨章里，更是始終落實(shí)在黨的實(shí)踐中。

但是，在白巖松先生看來(lái)：“中國(guó)改革頭二十多年，要解決人和物質(zhì)之間的關(guān)系，溫飽、小康、翻兩番，全是物質(zhì)的概念。經(jīng)過(guò)二十多年，我們物質(zhì)達(dá)到了一定程度，提出了和諧社會(huì)，和諧社會(huì)不就是要解決人和人之間的關(guān)系嗎?”

我認(rèn)為，和諧社會(huì)不是也不可能是白巖松先生所說(shuō)的是“要解決人和人之間的關(guān)系”，它是共產(chǎn)主義社會(huì)的代名詞而已。人類(lèi)社會(huì)在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)之前是不可能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和諧的，特別是在私有制的人類(lèi)社會(huì)的歷史階段是根本不可能實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的。

“進(jìn)入到這樣一個(gè)發(fā)展階段，一個(gè)新的挑戰(zhàn)來(lái)了，一個(gè)13億國(guó)家怎么解決人和自己內(nèi)心之間的關(guān)系?”白巖松先生在這里以為，“我們物質(zhì)達(dá)到了一定程度”之后的今天，在我們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里，好像人與人之間的物質(zhì)關(guān)系的問(wèn)題已經(jīng)解決了或者基本解決了，已經(jīng)進(jìn)入了解決“人和自己內(nèi)心之間的關(guān)系”的新的發(fā)展歷史階段。

白巖松先生這樣說(shuō)：“幾千年走過(guò)來(lái)，中國(guó)人的信仰在哪里?它在一種雜糅了之后的中國(guó)文化里，在你姥姥給你講的故事里，在你看的戲里，在小學(xué)課本、唐詩(shī)宋詞里，這些糾纏在一起，養(yǎng)成了我們骨子里的信仰。”

可以肯定：白巖松先生這里所說(shuō)的信仰不是指共產(chǎn)主義信仰。大家都知道，共產(chǎn)主義作為人類(lèi)社會(huì)最崇高的信仰，它的歷史還不過(guò)一、二百年的歷史；對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，它還只是不到一百年的歷史。筆者以為，甚至可以說(shuō)，他從來(lái)沒(méi)有把為共產(chǎn)主義而奮斗作為過(guò)自己矢志不渝的政治信仰。

“比如中國(guó)人講究對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，對(duì)孩子教育舍得投入，懂得節(jié)儉，還有敬畏天地”，“但過(guò)去我們有的一些信仰，幾千年來(lái)對(duì)中國(guó)人起到支撐作用的東西，徹底被毀掉了，文化大革命達(dá)到了巔峰。”白巖松先生的這些文字是將諸如此類(lèi)的傳統(tǒng)理念一本正經(jīng)地提到了政治信仰的層面。

白巖松先生說(shuō)：“因此在八十年代初的時(shí)候曾經(jīng)提出‘信仰危機(jī)’，那時(shí)候提的信仰危機(jī)跟現(xiàn)在我說(shuō)的尋找信仰是不一樣的。那時(shí)候信仰危機(jī)指的是文化大革命對(duì)內(nèi)心的挑戰(zhàn)，而現(xiàn)在我們真的要尋找屬于中國(guó)人的信仰，它是什么?”“信仰”還是“信仰危機(jī)”，對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，只能是指對(duì)于共產(chǎn)主義的信仰抑或?qū)τ谶@種信仰所產(chǎn)生的危機(jī)。

所謂“過(guò)去我們有的一些信仰，幾千年來(lái)對(duì)中國(guó)人起到支撐作用的東西，徹底被毀掉了，文化大革命達(dá)到了巔峰”，在白巖松先生看來(lái)，“有的一些信仰”是被人民革命徹底地毀掉了，文化大革命達(dá)到了巔峰，那么，現(xiàn)在是不是還在繼續(xù)著這樣的毀掉呢？

說(shuō)得教條主義一點(diǎn)：具有幾千年歷史的“一些信仰”，從根本上來(lái)說(shuō)，它們都是為了維護(hù)封建時(shí)代、甚至是奴隸主時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)所需要的，例如孔孟之道。白巖松先生且是以為“應(yīng)該是把中國(guó)人被摧毀掉的信仰鏈條重新接上”，如果照此辦理的話，不用說(shuō)搞社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，可以這樣斷定，是連像樣的資本主義都是搞不成的。
 
 

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點(diǎn)評(píng)白巖松的《捍衛(wèi)常識(shí)建設(shè)理性尋找信仰》

白巖松：我們?cè)?jīng)有過(guò)顛覆常識(shí)的時(shí)代，

評(píng)：不是曾經(jīng)有過(guò)，是一直在顛覆常識(shí)，不只是中國(guó)，而是全世界，全人類(lèi)，在過(guò)去幾百年中都在顛覆常識(shí)。這里面有常識(shí)是錯(cuò)的，新的道理是正確的，也有常識(shí)是正確的，新的道理是不通的。或者說(shuō)，我們從來(lái)就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)“不顛覆常識(shí)”的時(shí)代，這種時(shí)代可能要到中國(guó)古代的生產(chǎn)力不發(fā)展的穩(wěn)定時(shí)期去找。

白巖松：政治可以扭曲常識(shí)嗎？在我們這個(gè)國(guó)家的確扭曲過(guò)。

評(píng)：政治一直在扭曲常識(shí)，中國(guó)如此，世界更如此，自資本主義誕生以來(lái)，政治在全人類(lèi)就一直是在扭曲常識(shí)的。如果誤以為政治只有在中國(guó)，只有在中國(guó)的某一段時(shí)期扭曲過(guò)常識(shí)，而全人類(lèi)全世界還有其它的許多地方都沒(méi)有扭曲過(guò)，那屬于井底之蛙之見(jiàn)。當(dāng)中國(guó)在進(jìn)行文革的時(shí)候，也正是馬丁路德金被槍殺的時(shí)候，也正是美國(guó)的B52轟炸機(jī)對(duì)著越南村莊不管下面的男女老幼如何地?zé)o辜瘋狂轟炸的時(shí)候，也是美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)各自瘋狂制造了一萬(wàn)多枚戰(zhàn)略核彈可以把地球毀滅幾百遍的時(shí)候。現(xiàn)在的政治不扭曲常識(shí)？美軍在伊拉克就不知道在干什么，美國(guó)賣(mài)給臺(tái)灣武器是常識(shí)的行為？

本來(lái)廣大群眾是很相信常識(shí)的，例如，一個(gè)國(guó)家免檢產(chǎn)品，著名品牌三鹿腈胺，國(guó)內(nèi)銷(xiāo)量第一，哪個(gè)父母不會(huì)相信它？會(huì)不愛(ài)自己的孩子？但是，常識(shí)被顛覆了。

白巖松：執(zhí)政黨是不管你喜歡不喜歡的人，你都要為他服務(wù)。

評(píng)：這個(gè)論點(diǎn)遠(yuǎn)不如毛澤東的敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，也不符合西方的政治。美國(guó)政治也有敵我矛盾和內(nèi)部矛盾，甚至認(rèn)為人權(quán)是為內(nèi)部矛盾講的，敵我矛盾如被定義成“恐怖分子”的人，你也為他服務(wù)？因此，還是兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾理論更為正確。就是人民中間如果有不喜歡的人，可以批評(píng)教育，但是還是要為人民服務(wù)。但是如果是敵人，目標(biāo)在于對(duì)中國(guó)人民不利，希望把中國(guó)的制度弄成菲律賓的制度和海地的制度，你也要為這種人服務(wù)？還有貪官污吏，你也要為他們服務(wù)？執(zhí)政黨又不是娼妓，不是什么人都人為他服務(wù)的，只是為人民服務(wù)而已，這種服務(wù)是源于熱愛(ài)。

白巖松：革命很難理性，

評(píng)：這話不對(duì)，有理性的革命也有不理性的。理性的革命是按照理論進(jìn)行的，非理性的革命則是統(tǒng)治階級(jí)壓迫過(guò)甚造成的民眾自發(fā)的反抗，這個(gè)時(shí)候只是指責(zé)民眾自發(fā)反抗的無(wú)序性，卻沒(méi)有提到統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)理性壓迫，也是片面的。此外，生產(chǎn)力的發(fā)展必然要求上層建筑的變更，革命是必然的。白巖松不敢明確批評(píng)中國(guó)共產(chǎn)黨在1949年奪取政權(quán)的勝利，這也算是他的一個(gè)策略，就是這個(gè)結(jié)論讓大家去做。

此外，鄧小平說(shuō)過(guò)，改革是一場(chǎng)革命，白巖松也想否定改革？此外，無(wú)論是對(duì)文革的評(píng)價(jià)，還是對(duì)改革的評(píng)價(jià)，都有理性的和不理性的。我的意思是“評(píng)價(jià)”本身，就有理性的和不理性的。我認(rèn)為，對(duì)文革的評(píng)價(jià)，十一屆六中全會(huì)的決議的評(píng)價(jià)是理性的，因?yàn)檫@個(gè)決議就承認(rèn)文化大革命并不是學(xué)生打老師，這原本沒(méi)有包含在文化大革命的任何實(shí)施文件中，只不過(guò)是這其中出現(xiàn)的罕見(jiàn)的情況罷了，而且主要發(fā)生在北京的高干子弟學(xué)校中。而在當(dāng)時(shí)最廣大的農(nóng)村中小學(xué)中，是沒(méi)有什么學(xué)生打老師之說(shuō)的，大多數(shù)農(nóng)村學(xué)校根本都沒(méi)有停課。文革的錯(cuò)誤，從理性的角度講，就是十一屆六中全會(huì)的決議中講到的，是毛澤東誤以為黨內(nèi)有一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)司令部，但是這個(gè)判斷是錯(cuò)誤的，黨內(nèi)根本就沒(méi)有什么資產(chǎn)階級(jí)司令部。因此和學(xué)生打老師無(wú)關(guān)，而且毛澤東明確提出“要文斗不武斗”，“不打人罵人”。同樣，我們也不能夠認(rèn)為改革開(kāi)放就是黑磚窯，三聚腈胺奶粉，賣(mài)淫嫖娼，貪污腐敗，因?yàn)樵诳傇O(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)藍(lán)圖中并沒(méi)有這些東西。我們不能夠因?yàn)槲母锸清e(cuò)誤，就要對(duì)文革進(jìn)行妖魔化的非理性的評(píng)價(jià)，當(dāng)然也不能夠因?yàn)楦母镩_(kāi)放總體正確，就對(duì)改革開(kāi)放作非理性的贊頌性的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)本身就應(yīng)當(dāng)是理性的，不過(guò)分的，對(duì)就是對(duì)，不對(duì)就是不對(duì)，但是不要夸大，不要搞無(wú)理性的贊頌和妖魔化。

白巖松：幾千年走過(guò)來(lái)，中國(guó)人的信仰在哪里？它在一種雜糅了之后的中國(guó)文化里，在你姥姥給你講的故事里，在你看的戲里，在小學(xué)課本、唐詩(shī)宋詞里，這些糾纏在一起，養(yǎng)成了我們骨子里的信仰。比如中國(guó)人講究對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，對(duì)孩子教育舍得投入，懂得節(jié)儉，還有敬畏天地。但過(guò)去我們有的一些信仰，幾千年來(lái)對(duì)中國(guó)人起到支撐作用的東西，徹底被毀掉了，文化大革命達(dá)到了巔峰。因此在八十年代初的時(shí)候曾經(jīng)提出“信仰危機(jī)”，那時(shí)候提的信仰危機(jī)跟現(xiàn)在我說(shuō)的尋找信仰是不一樣的。那時(shí)候信仰危機(jī)指的是文化大革命對(duì)內(nèi)心的挑戰(zhàn)，而現(xiàn)在我們真的要尋找屬于中國(guó)人的信仰，它是什么？它不一定是宗教，但應(yīng)該是把中國(guó)人被摧毀掉的信仰鏈條重新接上，如果一個(gè)人活著沒(méi)有任何畏懼，他會(huì)讓整個(gè)社會(huì)感到不安。

評(píng)：這話相當(dāng)奇怪，難道白巖松沒(méi)有研究過(guò)憲法？憲法中明明寫(xiě)著“馬克思主義列寧主義毛澤東思想鄧小平理論三個(gè)代表重要思想”憲法對(duì)于中國(guó)人民的革命斗爭(zhēng)歷史也有描述，中國(guó)難道不正是在這種信仰下建立起一個(gè)核大國(guó)的么？不正是在這種信仰下導(dǎo)致大多數(shù)人民的人均壽命提高，大多數(shù)人都識(shí)字，而且能夠自主制造導(dǎo)彈，衛(wèi)星，軍艦，核潛艇等超強(qiáng)武器，且每一個(gè)零件都是自己制造的么？一個(gè)很管用的信仰，白巖松楞是看不見(jiàn)？白巖松這算不算違憲言論啊？或者，他忘記了自己的入黨誓詞？文化大革命也確實(shí)有錯(cuò)誤，但是，共產(chǎn)黨的決議向來(lái)就認(rèn)為如果不是文革錯(cuò)誤，我們能夠取得更大的成就，而不是說(shuō)搞到一點(diǎn)成就都沒(méi)有。其實(shí)，看看海地在這次地震后的慘樣，就知道在中國(guó)有了共產(chǎn)主義信仰之后的作用在什么地方。所以在海地看不到人民軍隊(duì)奮勇?lián)岆U(xiǎn)救災(zāi)的場(chǎng)面，在中國(guó)的大地震中就可以看到，這難道不是信仰的支撐？而且還是以共產(chǎn)黨員為先鋒的救災(zāi)主力的表現(xiàn)？

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