第三奇招：家庭的改革。
——淡化家庭，逐步建立嶄新
的家庭形式與法律制度
在此前的第一、第二奇招中，作者已經(jīng)粗略的講了使用現(xiàn)代科技信息卡監(jiān)督人的行為，特別可監(jiān)控人的不良行為與第二奇招中的實(shí)行《二元貨幣制度》和《富國(guó)律》，使人人有平等的生存權(quán)與勞動(dòng)權(quán)的問(wèn)題（這里都是扼要摘錄簡(jiǎn)述，充分詳論在我的幾百萬(wàn)言的巨著《家庭論與生存論》中可以明詳）。第二奇招解決人們的吃飯問(wèn)題后，有了平等生存權(quán)，人人有吃飯的保障了，人們就不想也不會(huì)出門(mén)到社會(huì)上討飯做乞丐了。加上又使有勞動(dòng)能力的人都有工作做，勞動(dòng)權(quán)不但保障，沒(méi)有勞動(dòng)力資源的浪費(fèi)，而且機(jī)制保障安排好人們的工作崗位，兩奇招互為保障促進(jìn)。這時(shí)就出現(xiàn)了解決人們存在的、其它社會(huì)問(wèn)題的一些契機(jī)和重要條件。如人人對(duì)國(guó)家資源共享、占有份額、人們積極性的調(diào)動(dòng)、貢獻(xiàn)大小、多勞多得的問(wèn)題，婚姻家庭關(guān)系的調(diào)適問(wèn)題，就要急需調(diào)研解決了。人人對(duì)國(guó)家資源共享、占有份額、人們積極性的調(diào)動(dòng)、貢獻(xiàn)大小、多勞多得的問(wèn)題，留待第五奇招解決。下面的第三奇招，就是我準(zhǔn)備著重解決的婚姻家庭的具體的相關(guān)問(wèn)題。本奇招只解決的其實(shí)就是：人類的家庭婚姻，人類的自身生產(chǎn)和已經(jīng)怎樣被異化又應(yīng)怎樣回歸的問(wèn)題。
在本主題《十招》的概論第三點(diǎn)中，本作者認(rèn)為：人類社會(huì)產(chǎn)生私有制的溫床，人性的異化和一切罪惡產(chǎn)生的元兇是什么？人們做鬼也不會(huì)想到是她，最溫馨、最安全、最愛(ài)護(hù)、最愿為之而付出一切的她——家庭，當(dāng)前全世界大多數(shù)國(guó)家實(shí)行一夫一妻制的家庭形式）人類之愛(ài)巢。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是生產(chǎn)關(guān)系的核心要素。其在人類繁衍進(jìn)步發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，曾立下了永遠(yuǎn)不可磨滅的宇功宙績(jī)，但她在人類發(fā)展的進(jìn)程中，促使人類犯下了罄竹難書(shū)的罪惡。正是她的兩面性，蒙蔽了社會(huì)成員無(wú)法也不敢正視認(rèn)清其偽善與罪惡的真面目，革除其極骯臟與惰性的那一方面內(nèi)涵，是人類飛速進(jìn)入高級(jí)社會(huì)科學(xué)文明社會(huì)的主要標(biāo)志。
從上面可以看出，家庭是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的核心要素，而且是最重要的社會(huì)關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)與聯(lián)結(jié)點(diǎn)。它的科學(xué)合理與否，直接影響到社會(huì)的方方面面，特別影響著人的本質(zhì)。
一、階級(jí)社會(huì)人性異化的主要特征。
（一）、人類幾百萬(wàn)年戀愛(ài)、婚姻、家庭、生育的形式方式歷史告訴我們：人類已經(jīng)歷了多種主要的戀愛(ài)、婚姻、家庭的形式。
1、原始社會(huì)早期的群婚制。恩格斯在《家庭、私有制與國(guó)家的起源》中表述了人類物質(zhì)條件的變化如何影響了他們的家庭關(guān)系組織。按照恩格斯的觀點(diǎn)，早期的以狩獵和采集為主的社會(huì)是財(cái)產(chǎn)公有制和群婚制的社會(huì)，在家庭之前存在過(guò)一種“毫無(wú)限制的性交關(guān)系”的原始狀態(tài)，每一個(gè)女人都屬于每一個(gè)男子，每一個(gè)男人也屬于每一個(gè)女子。這時(shí)期大約屬于血族家庭時(shí)期，這時(shí)期人種遺傳的質(zhì)量較差，醫(yī)藥治療的技術(shù)原始低下，嬰幼兒的死亡率很高；但孩子是家族、氏族內(nèi)眾人的孩子，獲得眾大人的愛(ài)護(hù)和哺育，老人是眾人的老人，受到眾小輩的尊敬和供養(yǎng)。這時(shí)期的生產(chǎn)力雖原始、物品雖少，但共同勞動(dòng)，所得的物品、財(cái)產(chǎn)是公有的，物品的分配是按生活生存的需要公平的分享。人們的生活是真正自由、民主平等、人權(quán)幸福的。物質(zhì)決定了人的精神，物質(zhì)條件的變化影響了人類的家庭關(guān)系組織，而家庭關(guān)系組織決定了所有制的形式。
2、原始社會(huì)中期的對(duì)偶婚制，隨著部落中女子的逐漸稀少，一個(gè)男子和一個(gè)女子共同生活的對(duì)偶家庭開(kāi)始存在。恩格斯認(rèn)為此時(shí)婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。因?yàn)閶D女勞動(dòng)對(duì)于部落生存是至關(guān)重要的，她們生產(chǎn)了絕大多數(shù)物品，如衣物、家用物品及工具等，當(dāng)然也包括了后代的生產(chǎn)與哺育。這時(shí)期人類已進(jìn)入了血緣家庭母權(quán)制時(shí)代。這個(gè)時(shí)期人們的生活，對(duì)勞動(dòng)物品的分配還是公平的，對(duì)偶家庭內(nèi)有的有了剩余積累，生產(chǎn)生活有了進(jìn)步，同居是以相互愛(ài)慕的情感為基礎(chǔ)，孩子、老人是大眾的。此時(shí)期人們還是比較自由、民主和幸福的。
3、原始社會(huì)后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，家庭外的生產(chǎn)比家庭內(nèi)的生產(chǎn)，其物品量更多、質(zhì)更高，于是男人打敗了女人，取得了在家庭中的權(quán)威支配經(jīng)濟(jì)的地位，父權(quán)制在家庭中確立，一夫一妻制家庭的產(chǎn)生和最后勝利乃是文明時(shí)代開(kāi)始的標(biāo)志之一。恩格斯指出：“一夫一妻制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)。‘它’決不是個(gè)人性愛(ài)的結(jié)果，‘它’仍然是權(quán)衡利害的婚姻。”男權(quán)的勝利是私有制產(chǎn)生的助產(chǎn)士。社交物質(zhì)條件的變化影響了人類家庭關(guān)系組織的變化，家庭關(guān)系組織的變化逼使所有制關(guān)系的變化，所有制關(guān)系的變化，也迫使人類生活準(zhǔn)則即道德、法規(guī)的變化與物化。這就說(shuō)明了一夫一妻制家庭婚姻制度的確立是產(chǎn)生私有制的土壤和母親。
（二）、生活準(zhǔn)則即道德、法規(guī)的物化。
使人們認(rèn)為私有是永恒的天道。一夫一妻制家庭產(chǎn)生的唯一目的是為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)延續(xù)。一夫一妻制家庭產(chǎn)生后，人類的人性本源質(zhì)開(kāi)始動(dòng)搖，人們的思想、觀念、道德的傳統(tǒng)開(kāi)始異化。財(cái)產(chǎn)、妻子、兒女，甚至人死后的尸骨或鬼靈，均都被認(rèn)為：可變?yōu)槠渌接械挠肋h(yuǎn)屬性。
1、人類原本質(zhì)道德的否定。就人性和人的源正本質(zhì)來(lái)說(shuō)，人類的自然屬性和社會(huì)屬性相聯(lián)系，道德和精神相聯(lián)系的，道德和精神又與法律相聯(lián)系的。男權(quán)制一夫一妻制是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物。一夫一妻制婚姻家庭的確立，產(chǎn)生了道德觀異化人類；恩格斯認(rèn)為這個(gè)轉(zhuǎn)變是非常關(guān)鍵的，因?yàn)椤澳笝?quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。”男人已作為階級(jí)社會(huì)的主載成員群體，其人性物化的同時(shí)，用其所掌握的家庭的物值支配權(quán)，不但自身行效，而且也引領(lǐng)社會(huì)各種人性道德觀念的異化。男人在家庭中獲得絕對(duì)權(quán)威的同時(shí)，也增加了男人在家庭負(fù)責(zé)制重?fù)?dān)份量，要對(duì)其成員生存負(fù)更多或全部的責(zé)任。男人既把家庭作為建設(shè)自己幸福溫馨的愛(ài)巢，又把家庭作為自己統(tǒng)治的王國(guó)；什么“君君臣臣、父父子子”、“三從四德”、“郎才女貌、門(mén)當(dāng)戶對(duì)”、“父母之命、媒灼之言”等等。丈夫在家中掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了。在丈夫把妻了、兒女、物品都當(dāng)作自己的私有財(cái)產(chǎn)的同時(shí)；他也為家庭建設(shè)富有功不可沒(méi)，養(yǎng)育兒女更恩深似海。但男人其畢竟是發(fā)展、維護(hù)私有制的主力軍，是人類大愛(ài)的叛逆者和人性異化的領(lǐng)頭羊。丈夫憑借經(jīng)濟(jì)權(quán)力來(lái)支配新的家庭秩序，恩格斯稱“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”富有的男人家庭中更是如此。 這些道德觀異化了的人，其中部份變成了階級(jí)社會(huì)里有產(chǎn)有權(quán)的人群；這些階級(jí)社會(huì)里有產(chǎn)有權(quán)的人群，又多數(shù)變?yōu)闆](méi)有道德的人。然而他們卻很有話語(yǔ)權(quán)，他們又根據(jù)其的利益與意志團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同提倡另外的一些或一套道德規(guī)范來(lái)教化人們，以維護(hù)他們的利益與統(tǒng)治。
2、用法律法規(guī)規(guī)定私有制度的合法永恒性。這群階級(jí)社會(huì)里有產(chǎn)有權(quán)的人，共同提倡另外的一套道德規(guī)范：把社會(huì)本原公有制的自然資源共享變?yōu)樗接歇?dú)占，強(qiáng)勇者、豐產(chǎn)者、高智商者為了鞏固發(fā)展私有制，用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段來(lái)爭(zhēng)搶土地、女人、勞動(dòng)力和別人的財(cái)物。在自已的勢(shì)力范圍內(nèi)建立城市或國(guó)家，利用國(guó)家機(jī)器、軍隊(duì)建立威權(quán)，利用大的威權(quán)-——皇權(quán)制定頒布法律，法律規(guī)定一個(gè)又一個(gè)罪名，利用這些制造的罪名維護(hù)其個(gè)人、集團(tuán)、階級(jí)的私有利益、財(cái)產(chǎn)、等級(jí)、權(quán)力與統(tǒng)治。法律是統(tǒng)治階級(jí)的工具，是由統(tǒng)治階級(jí)制訂，國(guó)家機(jī)關(guān)認(rèn)可的，是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)根本利益服務(wù)的，是損害被統(tǒng)治階級(jí)利益的游戲規(guī)則。法律是階級(jí)社會(huì)道德觀念的補(bǔ)充和升華，又是階級(jí)社會(huì)的附庸。如保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的法律，私有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的法律。這兩個(gè)法律，如果它在憲法中規(guī)定出現(xiàn)，那么它又是其它一切法律制定的依據(jù)，又是一切法律犯罪、法律罪名制訂制造的依據(jù)，甚至是造成一切犯罪的基石。資產(chǎn)階級(jí)的所謂憲政，特別到了帝國(guó)主義時(shí)期，已集了一切階級(jí)社會(huì)罪惡性之大成，是人性異化之終極，是貨幣異化之高端，道德惰落之地獄，文化斜路的懸崖邊緣。但是這些本質(zhì)性的東西，它是以假象及蒙騙的手段出現(xiàn)在人們的面前，且極大的制約了人們自主發(fā)展的自由。
3、在私有制社會(huì)中，沒(méi)有道德的階級(jí)（人）它可以不要精神，但它卻需要更多的法律以保護(hù)其利益、權(quán)力和地位，為什么它們要法律來(lái)保護(hù)、而不要道德來(lái)保護(hù)呢？因?yàn)檫@些道德是說(shuō)給別人聽(tīng)，讓別人去遵守的。自己這些既得利益的得來(lái)，多數(shù)是通過(guò)不道德的手段（包括偷、騙、搶、奪、賭、剝削榨取獲取的，按照道德的公平正義陽(yáng)光性及其本事是不可能得這么大大的份額，如果依靠道德的力量保護(hù)，不但不能保護(hù)其用不道德的方法手段據(jù)為已有利益，結(jié)果必然還會(huì)損失其通過(guò)不道德手段獲取的那部份利益。因此它們需要法律才能保護(hù)，因?yàn)榉墒撬约夯蛩麄兊拇碇朴喌摹Ｔ谀撤N意義上說(shuō)：法律是無(wú)道德的。由此得出法律也是沒(méi)有人的本質(zhì)性的精神的。
4、在社會(huì)中，在婚姻家庭中，男人和女人是人類的一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一體,是相生相克的。有女人才有家，同時(shí)有男人才有社會(huì)。在階級(jí)社會(huì)中，在一夫一妻制的中下層家庭中，男人和女人是牽手的，他們共同擔(dān)負(fù)著家庭的建立、生存、發(fā)展、興旺繁榮的重任。這個(gè)重任、使命，壓得他（她）們?nèi)缗Ｘ?fù)重的同時(shí)，失去了做一個(gè)真正人的本質(zhì)屬性。階級(jí)社會(huì)使人精神的自由被壓制，性愛(ài)的自主被禁錮，人性的獨(dú)立被握弒，經(jīng)濟(jì)的平等被剝奪。特別是女人在社會(huì)在家庭中的地位，在封建道德觀：“四大繩索”的捆綁下?tīng)?zhēng)扎。為丈夫累、為兒女憂、為吃飯拼、為家旺搏，慈幼敬老、興家扶邦皆有責(zé)，夫亡兒夭厄難來(lái)。所以，馬克思主義認(rèn)為：只有婦女對(duì)男子經(jīng)濟(jì)依賴的消失，才會(huì)允許兩性關(guān)系建立在平等和“真正的”愛(ài)情基礎(chǔ)之上。婦女壓迫將伴隨私有制的解體而終止。
奴隸社會(huì)后，男人們的思想、觀念、道德的傳統(tǒng)開(kāi)始異化了，同樣由于家庭、家族的利益使然，加上男人的權(quán)威與主導(dǎo)，女人們的思想、觀念、道德的傳統(tǒng)也隨之被異化。結(jié)婚前,女人有很多夢(mèng)想：關(guān)關(guān)雎鳩，在何之洲；窈窕淑女，君子好逑。嫁個(gè)好夫君，過(guò)一生幸福的生活等等。大貪的男人為得到小貪的女人,就答應(yīng)了很多不應(yīng)答應(yīng)的事；而女人為了婚后能駕馭男人,又強(qiáng)迫男人答應(yīng)了很多對(duì)自己有利的事。都是把自己的婚姻物化了。
男女結(jié)婚，生兒育女，天經(jīng)地義。人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，人性異化了，重物輕情輕性了。特別在婚姻禮俗上的異化，更是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)怪胎。人性異化的另一表現(xiàn)形式是，女人嫁男人。在人類自身生產(chǎn)的過(guò)程中，如果把女人比擬為土地，男人為種子，那么女人嫁男人，就是土地去適種子，土地變成流動(dòng)的土地了。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本法則是，種子去適應(yīng)土地功能才有活力。母權(quán)原始氏族社會(huì)男女婚姻活動(dòng)的模式是正確的、本源的，而女嫁男以后男權(quán)社會(huì)，是違反了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的自然法則的。
女人本是人類自身蕃衍生產(chǎn)的主要載體，是一塊必然肥沃的土地，這是她的生育功能，是自然屬性的功能。為了追求過(guò)好生活的夢(mèng)不得實(shí)現(xiàn)而選擇獨(dú)身，是既害己又害社會(huì)的罪過(guò)。你一輩子都沒(méi)性愛(ài)過(guò)，你就象喀斯特地貌的石山，石漠化了，枉過(guò)日子，是可悲的；你一輩子都不生孩子，你這塊土地就象一片干涸的沙漠，不長(zhǎng)草綠，或一壟只雜草叢生的濕地，功能不表或自毀了功能，毫無(wú)收獲，白度春秋，易被廢棄。一個(gè)男人，就是種子，如果不與土地結(jié)合，也會(huì)腐敗枯死，人生毫無(wú)意義。所以這也算是人性異化的重要表現(xiàn)之一。
二、如何是人性的回歸
（一）、正確認(rèn)識(shí)人自身。
1、什么是生存？就是生活和生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)人生的自然本質(zhì)的價(jià)值觀。什么是生活？顧名思義說(shuō)，生活就是指我們?nèi)祟惷刻炱掌胀ㄍǖ纳婊顒?dòng)。但我也以為生活應(yīng)是人為自身生存而在宇宙四維時(shí)空中的維持平衡的一段過(guò)程的逞現(xiàn)方式。人們應(yīng)正確的認(rèn)識(shí)生存、生產(chǎn)、生活的關(guān)系問(wèn)題。要使自己的生活不僅僅是對(duì)物質(zhì)的追求。
2、或生活就是食物和食色，體現(xiàn)多彩的人生，維護(hù)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的有序真理性。食物可以養(yǎng)命，壯身；只食物，不如一般動(dòng)物，甚至還不如百花爭(zhēng)妍布麗人間的植物也。食色會(huì)快樂(lè)、燦爛與健康，只食色又會(huì)毀命。只有兩都順暢的生活，加上兩個(gè)生產(chǎn)質(zhì)和量的豐收，才是人的生活美滿多彩與理想輝煌的果實(shí)。因此又奉勸男人女人們，不能物化自己，失去多彩的人生。
3、要努力勞動(dòng)，只有勞動(dòng)與創(chuàng)造，才有生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。不勞動(dòng)，想不勞而獲，想過(guò)食利階層寄生蟲(chóng)的生活，是很不光彩的。甚至人人參加些體力生產(chǎn)的勞動(dòng)，其好處是不言而喻的。花一萬(wàn)塊錢(qián)去減肥，不如去體力勞動(dòng)三個(gè)月。不信你去試試。
（二）、在這里還要強(qiáng)調(diào)的是，貨幣的異化，使很多人走上了罪惡罪孽的路。
1、在貨幣異化面前女人就很容易把自己變成灰姑娘了，其實(shí)很多剩女就是悲哀的灰姑娘。同時(shí)也奉獻(xiàn)男人們，不應(yīng)太作賤自己，爭(zhēng)取什么利潤(rùn)最大化，貪欲得吃著咀里的，挾著碗里的，看著它桌上的，這樣會(huì)雞飛蛋打的，當(dāng)剩男是一條死路。結(jié)婚吧，生育吧，理解就是高尚，知足就是理想。“經(jīng)濟(jì)適用男”是不錯(cuò)的， “簡(jiǎn)易方便女”也美麗，就是有殘疾的對(duì)方，也定有福祿天賦。不結(jié)婚不生育，亞當(dāng)只有又回到上帝那里去，看守伊甸園的禁果，在那里與撒旦長(zhǎng)聊了。不結(jié)婚不搞好兩個(gè)生產(chǎn)，你連人都不是了，還想什么太多，還講什么人權(quán)，還要什么人權(quán)？,愛(ài)情本是人類最簡(jiǎn)單的人性情感和行為,怎麼把她弄得那麼復(fù)雜甚至惡濁？舍此什么成名成家，什么財(cái)富億萬(wàn)，都與閻王是朋友。這不是給自己砌圍城挖墳?zāi)箚?
2、男性統(tǒng)治根源于是他而不是她掌握財(cái)產(chǎn)的事實(shí)。婦女壓迫將伴隨私有制的解體而終止。因此，恩格斯提出“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”，以使婦女經(jīng)濟(jì)上不再依賴于男子；婦女解放的第二個(gè)先決條件是必須“依靠現(xiàn)代大工業(yè)”，只有在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化社會(huì)里，才可以想象婦女能夠真正得到解放；第三個(gè)先決條件是家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，即“把私人的家務(wù)勞動(dòng)溶化在公共的事業(yè)中。”因?yàn)樵谇半A級(jí)社會(huì)，家務(wù)勞動(dòng)有一種“公共的性質(zhì)”，而一夫一妻制家庭產(chǎn)生后，“家務(wù)的料理…不再涉及社會(huì)了。它變成了一種私人的事務(wù)；妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外。”最終，婦女解放的根本條件是消滅私有制，推翻資本主義制度建立社會(huì)主義制度。但我認(rèn)為：這還不夠，還要對(duì)家庭進(jìn)行淡化和改革，建立適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新的家庭制度。
三、淡化家庭，對(duì)家庭改革，建立嶄新的多彩的家庭模式
（一）、馬克思恩格斯說(shuō)過(guò)：家庭是能動(dòng)的要素。達(dá)爾文也認(rèn)為，家庭形式是隨著社會(huì)的發(fā)展而改變的。恩格斯在他的<家庭私有制與國(guó)家的起源>里也已經(jīng)透切分析,赫里胥.摩爾根在他《天演進(jìn)化論》里說(shuō)得更清楚明白不過(guò)了。在社會(huì)主義公有制的國(guó)家、對(duì)人民實(shí)行確保其基本生存權(quán)的金融經(jīng)濟(jì)制度之后，淡化家庭，改革現(xiàn)有家庭存在的方式，就是為現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系的創(chuàng)新提供可能性和可行性。這是人類社會(huì)歷史發(fā)展前進(jìn)的必然趨勢(shì)。今天我國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的確立與一定的增強(qiáng)，為促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革提供了基礎(chǔ)與動(dòng)力。也為加速社會(huì)主義婚姻和性愛(ài)方式及新型的人與人關(guān)系的形成和確立人類社會(huì)回歸自然正確規(guī)律途經(jīng)。
現(xiàn)在世界上多數(shù)國(guó)家都是實(shí)行一種一夫一妻制的婚姻形式，已經(jīng)很老了。摩爾根在他的《天演進(jìn)化論》里提出人類要有計(jì)劃性的婚姻與生育形式。馬克思恩格斯也說(shuō)，家庭是能動(dòng)的要素，達(dá)爾文也指出自然界是物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰。我以為人類社會(huì)實(shí)行一種婚姻形式過(guò)于單調(diào)偏頗，社會(huì)發(fā)展到今天，舊的家庭形式已經(jīng)過(guò)于僵化，使很多因家庭問(wèn)題引出的社會(huì)問(wèn)題，難以解決，成為生產(chǎn)力正常科學(xué)發(fā)展的桎梏，使人類文化文明的發(fā)展受到嚴(yán)重的制約而止步不前。社會(huì)主義制度公有制這個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的重要要素的確立，為家庭這生生產(chǎn)關(guān)系另一個(gè)重要要素的變革提供了物質(zhì)的保證。因此我以為應(yīng)該對(duì)現(xiàn)有的家庭關(guān)系進(jìn)行淡化，對(duì)其形式實(shí)行逐步的改革，建立起新型的家庭關(guān)系，使家庭這個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的重要要素發(fā)揮正確的反作用，以促進(jìn)另一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系重要要素的鞏固與加強(qiáng)，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力的提高與科學(xué)發(fā)展及調(diào)適好各種社會(huì)關(guān)系，最終使社會(huì)主義制度得到發(fā)展完善。
（二）、三種婚姻制度與家庭形式具體是；
時(shí)至今天，為了實(shí)理人人平等、民主、自由的社會(huì)主義制度，在實(shí)現(xiàn)了人們有等的生存權(quán)和勞動(dòng)權(quán)后，為了避免其復(fù)辟，就應(yīng)該大聲的叫出，我們可以實(shí)行公妻公夫的家庭婚姻制度。但由于人們的思想觀念還不可立即能達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，因此，我們要采取循序漸進(jìn)的辦法，遵從群眾的權(quán)益，在當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段，主要是試驗(yàn)和實(shí)行三種婚姻制度與家庭形式：一種為較專一傳統(tǒng)的一夫一妻婚姻家庭形式，一種是自愿自由性的臨時(shí)又可多變的婚姻形式，再一種是奉獻(xiàn)形的、為國(guó)家和民族生育優(yōu)質(zhì)后代的婚姻形式。三種制度可以同時(shí)實(shí)行，并做到劃分界限清楚，互不相混，自主、自愿，不容干涉而又可變可選的自由多彩的婚姻家庭制度。
1、即現(xiàn)在世界仍普遍實(shí)行的傳統(tǒng)的一夫一妻婚姻家庭形式。這種形式制度，大家都比較熟悉，我在這里就不多費(fèi)筆墨了。但必須是自主、自由婚姻。為什么還要實(shí)行這種婚姻形式呢，主要是不少人的觀念轉(zhuǎn)變問(wèn)題。建立新的家庭形式制度，心急吃不了熱豆腐，要循序漸進(jìn)。改革家庭現(xiàn)存的方式，根據(jù)目前人們的思想觀念，道德水準(zhǔn)，認(rèn)知認(rèn)識(shí)和認(rèn)可程度與國(guó)家的制度結(jié)構(gòu)，及經(jīng)濟(jì)水平等；要實(shí)踐起來(lái)，必是一項(xiàng)非常多艱難險(xiǎn)阻和浩大的工作。但如果實(shí)驗(yàn)實(shí)行好了第一第一第二奇招，經(jīng)濟(jì)生活引路，那么人們的思想觀念就會(huì)慢慢的開(kāi)始轉(zhuǎn)化。人們從小家向大家、國(guó)家、社會(huì)轉(zhuǎn)變，從私有自私向公有為公轉(zhuǎn)變，從追求物質(zhì)的豐足向追求精神的自由轉(zhuǎn)變，從自我封閉向開(kāi)放性轉(zhuǎn)變。因?yàn)槿藗儾挥脼樽约撼燥埖膯?wèn)題操心，是國(guó)家養(yǎng)我，我要回報(bào)國(guó)家；國(guó)家給我工作的權(quán)力和就業(yè)崗位，我不能懶惰，我要努力工作；我還要通過(guò)自己努力、發(fā)明創(chuàng)造、多貢獻(xiàn)來(lái)獲取高級(jí)的社會(huì)服務(wù)，更多的幸福與享受，逐步進(jìn)入人本質(zhì)的崇高的思想精神境界范疇。這樣原來(lái)小家的重要性、責(zé)任性、依賴性就會(huì)逐步減少減弱，而對(duì)國(guó)家、集體、社會(huì)的認(rèn)同性、依賴性、責(zé)任性就會(huì)逐步增加增強(qiáng)。到此時(shí)家庭意識(shí)就會(huì)逐步開(kāi)始淡化，家庭形式的改革就會(huì)少些阻力了。
2、這種是自愿自由性的臨時(shí)又可多變的婚姻形式。這種婚姻家庭形式，實(shí)際上就是共妻、共夫制（不是錢(qián)色交易的賣淫嫖娼）。這種以性愛(ài)為主要內(nèi)涵與表演的婚姻形式（或說(shuō)對(duì)偶婚形式），其實(shí)它的歷史存在非常久遠(yuǎn)，它比一夫一妻制的年代長(zhǎng)得多，可以這樣真理的說(shuō)它與人類的歷史共始終，在階級(jí)社會(huì)里，女人的社會(huì)地位十分低下，特別是封建社會(huì)后，統(tǒng)治者也實(shí)行著兩三種形式的婚姻制度，一夫多妻制與一夫一妻制及一妻多夫制，有產(chǎn)階級(jí)及統(tǒng)治集團(tuán)階層一夫可有三妻四妾，帝王起碼后宮粉黛三千，王公貴族妻妾成群；而一般的中下層百姓一夫一妻，有的是一妻多夫，更有的窮苦人，一生不得溫飽，更別說(shuō)嗅到女人味了，有錢(qián)人還可以押妓嫖娼。這是人性的異化，私有制度在婚姻問(wèn)題上的不平等，不要說(shuō)什么的人權(quán)了。 這種婚姻形式，在我們國(guó)家實(shí)行，可以針對(duì)工作環(huán)境不確定的男女人群。（1）、如演員。（2）、地下工作者。（3）、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的軍人。（4）、涉外商人。（5）、長(zhǎng)期注外人員。（6）、性欲旺盛者。（7）、志愿者等。在他們中倡導(dǎo)實(shí)行。
人有一個(gè)棄舊貪新的毛病，也有溫飽思淫欲（性愛(ài)）的毛病，他不完全屬于腐化惰落的范疇，而是人食色的自然本能的正常需要，舊的道德觀雖然這樣認(rèn)為，但根據(jù)有理食色與人性回歸本質(zhì)的人類天性，應(yīng)該改一改，并且應(yīng)該給予肯定，把它作為一種婚姻形式在法律領(lǐng)域給予規(guī)范。在一定時(shí)期內(nèi)，可以或應(yīng)該在這一群體中的異性，經(jīng)過(guò)一定的法定婚姻手續(xù)實(shí)行對(duì)偶同居。但要應(yīng)有一定的愛(ài)情基礎(chǔ)，充分自由、自愿結(jié)合的原則。有理食色是愛(ài)情嘛。正如恩格斯所說(shuō)：“結(jié)婚的充分自由……，除了互相愛(ài)慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了。”因?yàn)閲?guó)家社會(huì)實(shí)行了《二元貨幣制度》和《富國(guó)律》，使人人有平等的生存權(quán)與勞動(dòng)權(quán)，社會(huì)成員的基本物質(zhì)需求有了保障，家庭各成員之間，就只剩下愛(ài)的情感的問(wèn)題，家庭男女主人之間就只剩下人種自身生產(chǎn)與性愛(ài)的問(wèn)題了。
正如《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思主義倡導(dǎo)與批判的那樣，“消滅家庭！連極端的激進(jìn)黨人也對(duì)共產(chǎn)黨人的這種‘可恥’的意圖表示憤慨。現(xiàn)代的、資產(chǎn)階級(jí)的家庭是建筑在什么基礎(chǔ)上的呢？是建筑在資本上面，建筑在私人發(fā)財(cái)上面的。這種家庭的充分發(fā)展的形式，只是在資產(chǎn)階級(jí)中才存在，而它的補(bǔ)充現(xiàn)象是無(wú)產(chǎn)者的被迫獨(dú)居和公開(kāi)的賣淫。
無(wú)產(chǎn)者的一切家庭聯(lián)系愈是由于大工業(yè)的發(fā)展而被破壞，他們的子女愈是由于這種發(fā)展而被變成單純的買賣對(duì)象和勞動(dòng)工具，資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于家庭和教育、關(guān)于父母和子女的親密關(guān)系的空話就愈是令人作嘔。
但是，你們共產(chǎn)黨人是要實(shí)行公妻制的啊，──整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)異口同聲地向我們這樣叫喊。
資產(chǎn)者原來(lái)是把自己的妻子看做單純的生產(chǎn)工具的。他們聽(tīng)說(shuō)生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會(huì)遭到同樣的命運(yùn)。他們想也沒(méi)有想到，問(wèn)題正在于消滅婦女被當(dāng)做單純生產(chǎn)工具看待的地位。
其實(shí)，我們的資產(chǎn)者裝得道貌岸然，對(duì)所謂的共產(chǎn)黨人的正式公妻制表示驚訝，那是再可笑不過(guò)了。公妻制無(wú)需共產(chǎn)黨人來(lái)實(shí)行，它差不多是一向就有的。
我們的資產(chǎn)者不以他們的無(wú)產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的娼妓更不必說(shuō)了，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂(lè)。
資產(chǎn)階級(jí)的婚姻實(shí)際上是公妻制。人們至多只能責(zé)備共產(chǎn)黨人，說(shuō)他們想用正式的、公開(kāi)的公妻制來(lái)代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗啤Ｆ鋵?shí)，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，也就消失了”。現(xiàn)在在資本私有生產(chǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里，婦女命運(yùn)和地位不正是這樣嗎？
況且我們?cè)趯?shí)行一夫一妻制的同時(shí),根據(jù)社會(huì)的發(fā)展變革需要與人們婚姻自由、自主、自愿的原則實(shí)行這第二種公妻公夫制的婚姻形式，允許其存在，還可實(shí)質(zhì)上消滅賣淫、嫖娼腐敗等現(xiàn)象的蔓延，使包二奶、有錢(qián)人一夫多妻，少錢(qián)人老婆難找，無(wú)錢(qián)人一生嗅不到女人味的現(xiàn)象得到克服，這也是促進(jìn)人性回歸的選項(xiàng)措施。
3、是奉獻(xiàn)形的、為國(guó)家和民族生育優(yōu)質(zhì)后代的婚姻形式。即是說(shuō)：純粹是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族生育優(yōu)質(zhì)化的人種作準(zhǔn)備，由政府與高智商的優(yōu)秀男人、女人簽定合同，可以通過(guò)性愛(ài)或人工授精的方法生育后代，家庭形式居于第一種與第二之間，但不能交叉混而撈之。這類型婚姻的男女主角，在完成優(yōu)質(zhì)人種生產(chǎn)任務(wù)后，可根據(jù)自由自愿的原則，加入上面1和2兩種婚姻家庭形式中去，但此后二者只選其一，不能大變，不能兼而有之。要變，也只有解除1才能實(shí)行2或解除2后才可實(shí)行1。這種家庭婚姻形式，必然是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)人類自身生產(chǎn)的普遍存在形式。在社會(huì)主義階段只是作為演習(xí)或充分準(zhǔn)備而已。
四、上述三種家庭婚姻形式的同時(shí)實(shí)行，也要界定范圍與制定法規(guī)，做到有序?qū)嵭小！ ?/p>
（一）、要在憲法上立法作出規(guī)定肯定實(shí)行這幾種婚姻制度頒布，為同時(shí)可實(shí)行這幾種新型的婚姻制度提供法律的依據(jù)。
（二）、相關(guān)的法律規(guī)定：
1、不管男女，在一定時(shí)期內(nèi)，根據(jù)自由自愿的原則，只能實(shí)行一種家庭婚姻形式。在一定時(shí)期內(nèi)只能單一的與對(duì)方合作，絕對(duì)不能同時(shí)涉足第二種、第三種。
2、如你自由自愿實(shí)行了第一種一夫一妻制的婚姻家庭形式，就不能在法定時(shí)間內(nèi)偷吃第二種的菜，你偷吃了就是違法，都要受到一定的處罰。
3、結(jié)婚必須達(dá)到法定婚齡。女20歲，男22歲以上方可。未成婚，不管男女，任何性愛(ài)都應(yīng)列入犯罪范疇。
4、規(guī)定在一定年齡段內(nèi)準(zhǔn)以結(jié)婚。如男大女年齡相差不超過(guò)30歲，女大男不應(yīng)超過(guò)20歲，這樣既是自由婚姻又是健康婚姻。
5、使包二奶、有錢(qián)人一夫多妻，少錢(qián)人老婆難找，無(wú)錢(qián)人一生嗅不到女人味的現(xiàn)象得到克服，使人人不因金錢(qián)問(wèn)題都能享有性福和平等的自主、自由婚姻權(quán)力和權(quán)利。
6、科技發(fā)展至今天，要切實(shí)解決好性衛(wèi)生工作的防治，不能有性病等傳染病的發(fā)生與流行。
7、等等。
（三）、犯罪的懲戒。一要把你原來(lái)的配偶（協(xié)商好后）捐出來(lái)，還被損害者自由。二當(dāng)事者要接受處罰：
1、鞭笞30鞭，鞭鞭應(yīng)在身上留有血痕，以示警戒記取。
2、或掛牌游街3天，牌上寫(xiě)著犯性腐敗錯(cuò)誤。
3、或做苦工3個(gè)月，身穿一種特制的馬甲掃大街、掏大糞等。沒(méi)道德的人不能給面子啊。
4、一年內(nèi)不準(zhǔn)參與、登記任何婚姻形式。
5、或派往參加沙漠改造成草地良田的等工作。
當(dāng)然結(jié)婚離婚、參與那種婚姻家庭形式是相對(duì)自由、自主、男女平等的，要做到手續(xù)清楚，依法規(guī)行事，絕不能同時(shí)享有兩個(gè)配偶，侵犯他人的權(quán)益。也特別注意禁止有人利用之，在上述三種婚姻形式玩把戲走鋼絲，物化自己的行為發(fā)生而造成新的社會(huì)矛盾與不平等不人權(quán)，這就要求高科技以與配合監(jiān)督。我想實(shí)行三種婚姻家庭形式后，這方面的現(xiàn)象是可以消除的。
（四）、實(shí)行孩子出生后由國(guó)家供養(yǎng)與全包義務(wù)教育及疾病防治。工作后可盡力發(fā)揮自己智慧能力，多勞多得多爭(zhēng)第二部類貨幣工資（實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，按勞取酬），享受幸福多彩的生活。
（五）、廢除《私有財(cái)產(chǎn)個(gè)人繼承法》。因?yàn)槔^承法很容易讓私有制死灰復(fù)燃。
五、同時(shí)實(shí)行上述三種家庭婚姻形式的制度，有如下意義：
（一）、馬克思所說(shuō)的兩個(gè)決裂的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件，挖掉了產(chǎn)生私有制的蘊(yùn)藏，又可以拔除產(chǎn)生私有制的保護(hù)神——私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯和私人財(cái)產(chǎn)繼承法。正如恩格斯所說(shuō)：“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)候，除了互相愛(ài)慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)和異舉了。”
（二）、加快人們與舊思想、舊道德、舊觀念的決裂，創(chuàng)建新的道德觀念體系，加速經(jīng)濟(jì)的正確發(fā)展與造福人民。
（三）、實(shí)現(xiàn)人性的回歸，造就人類下一代具有人本質(zhì)的又現(xiàn)代的新人。
（四）、加快共產(chǎn)主義的早日到來(lái)。沒(méi)有勞動(dòng)力資源的浪費(fèi)與官員的貪污腐化、商業(yè)的不法等問(wèn)題。而以人為生存原則的商品生產(chǎn)必然在社會(huì)需求中正常運(yùn)行.
(其它很多未解難說(shuō)明的問(wèn)題,在后面的其它奇招中將續(xù)步闡明).
阿Q反傳LTM寫(xiě)結(jié)于2010—2—5.
第四奇招：
——思想意識(shí)道德觀念
的轉(zhuǎn)變與人性回歸
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