世界上的一切事物都在時時刻刻的運動變化之中，好、壞、惡、善、正確、錯誤、清廉、腐朽......沒有十全十美，只有力爭十全十美。多好的人也會有錯誤，沒有錯誤的就不是人，是神仙，神仙不存在；多壞的人也會有優點，沒有優點的也不是人，是魔鬼，而魔鬼也不存在。
社會中人們對好人或壞人的區分標準，不是看他們的偶然表現，而是看他們的必然表現，不是看他們的一時表現，而是看他們的一貫表現，不是只看他們說的怎么樣，更要看他們做得怎么樣。如果人們判斷一個人是好或壞，不看他的行動，而只看他的談論，就會犯唯心的錯誤。也因此會給那些“光說不練”的人，形而上學的人，教條主義的人，說一套做一套的人，打著紅旗反紅旗的人，披著“羊”皮的“狼”——敵人，留了市場；如果人們判斷一個人是好或壞只看偶然表現，只看一時表現，這就不是以相對而是以絕對的觀點看問題，這是錯誤的，這就會混淆敵友——對那個一貫做壞事的壞人所做的一點好事，就會錯誤的評判出這個壞人是好人；對那個一貫做好事的好人所做的一點壞事，就會錯誤的評判出這個好人是壞人。
以事論事而不是以人論事，這就是實事求是的做法，符合實際的做法，對于一貫做壞事的壞人所做的一點好事我們也要加以肯定，肯定是肯定這壞人所做的好事，而不是肯定這壞人做了一點好事就會變成好人。這壞人將來也可能變成好人，但相對來說，概率還是很小的；對一貫做好事的好人所做的一點壞事，我們也要加以否定，否定是否定這好人所做的壞事，而不是否定成這好人做了一點壞事就會變成壞人，這好人將來也可能變成壞人，但相對來說，概率也是很小的；
人們對社會的評判也是這樣，決定社會形態變化的是國家ZQ，她是光說不做，還是且說且做？
是說、做相符，還是說、做相反？人們稱光說不練的人是假“把式”，稱說、做相反的人是偽君子。國家ZQ光說不練，說、做相反，也不是正經貨，是醋羊頭，是偽政府。長此以往，就會脫離群眾，失信于民，遭到民眾的反對和反抗，最后弄得國罪民眾恨，破鼓萬人捶的下場。
說、做相符，也要看她說的什么做的什么。國家ZQ決定國家性質，社會理論指導社會實踐;。錯誤，分為統治者決策的錯誤或其下屬執行的錯誤，指導理論的錯誤或是具體實踐的錯誤，整體的錯誤或是個體的錯誤，全部的錯誤或是局部的錯誤，根本的錯誤或是過程中的錯誤，必然的錯誤或是偶然的錯誤；
國家ZQ的錯誤、社會指導理論的錯誤、整體的錯誤、全部的錯誤、根本的錯誤、必然的錯誤——這些才是國家領導人的錯誤。世上的事情都是相對而不是絕對的，無論是正確的社會理論指導還是錯誤的社會理論指導，下面的執行者都不可能絕對的按政策執行。
正確社會理論指導下出現的具體執行中的錯誤，相對整個社會來說，是全部正確中的局部錯誤，整體正確中的個體錯誤，根本正確中的過程錯誤，必然正確中的偶然錯誤，戰略正確中的戰術錯誤；
錯誤社會理論指導下出現的執行中的正確，相對整個社會來說，是全部錯誤中的局部正確，整體錯誤中的個體正確，根本錯誤中的過程正確，必然錯誤中的偶然正確，戰略錯誤中的戰術正確；
世界上的事情都是一分為二的，對立統一的，社會也是一樣，公大必然私小，私大必然公小。是公有制還是私有制？是為人民服務（公大）？還是一部分人先富（私大）？這就決定社會理念是大公無私還是損公肥私，是利人利己還是損人利己，是奉獻還是索取，是團結還是分裂，是誠信還是欺騙，是幫助還是奴役，是高尚還是低劣，是清廉還是腐敗，是發達興旺，還是腐朽墮落.....
前者是消滅資本主義的，鏟除資產階級的；后者是搞資本主義的，發展資產階級的；從社會指導理論證明，前者就是正確的，后者就是反動的。前者的社會實踐如果出現錯誤，那也是必然正確中的偶然錯誤，是不足為奇的，很正常的，就像沒有完美的人一樣，人做的事情也沒有完美。完美的是神仙，而神仙不存在；后者的社會實踐如果出現正確，那也是必然錯誤中的偶然正確，就像黑夜里的燈光，就像共產主義宣言里面的幽靈，就像人民運動的星星之火，就像刺向魔鬼心臟的一枚鋼針......
什么是改良主義？改良主義就是人們換湯不換藥的不從根本上解決問題的辦法。改良主義多是產生于人們脫離實際的幻想之中。例如：人不吃飯會餓，不喝水會渴，有生就有死?！@些都是真理，都是人們不可改變的客觀規律，可改良分子，就妄想使用他們自己創造的“科學”的方法，能改變一切。馬克思主義已經在社會中經過歷史的實踐證明資本主義的必然滅亡和社會主義的必然勝利。這也是人類社會發展中不可改變的客觀規律，詳見《資本論》?？赡切┬涡紊淖哉J為“聰明”和“博學”的改良分子們，卻妄想用自己的辦法篡改和顛覆這個真理.....
馬克思主義認為，事物都是一分為二的。可這些人就要弄出個一分為三或是一分為N。馬克思主義認為階級社會就分為無產階級和資產階級?？蛇@些人就要多弄出個“官僚階級”。馬克思主義認為，國家政權所代表的是階級利益，無產階級政權所代表的是無產階級利益，資產階級政權所代表的是資產階級利益?？蛇@些人就可把國家政權一分為二，說什么集權、官權，把這根本是國家政權的整體，肢解為相反權利的分體。
這些人把資本主義的聯合說成是社會主義的希望。把資本主義的弱肉強食說成是社會主義的經濟一體。把私有制導致的必然的經濟危機說成是西方國家管理世界的不合理。把世界資本主義造成的資本發達國家對資本發展中國家，世界資本發展中國家對世界資本落后國家的必然壓迫說成是西方世界的經濟“陷阱”或是不合理的經濟循環圈.......——把根本的問題說成是管理的問題。這些人總會說“資本聯合不錯，錯的只是他們太壞了而我們太蠢了”“資本主義沒錯，錯的是資本家太殘忍啦，而我們太善良啦?！薄袄遣诲e，錯的是狼吃人”“人吃毒藥不錯，錯的是人吃完肚子疼，難受、要命”......
這些改良分子們，不反對資本主義，不反對剝削制度，不反對社會主義社會放棄自己的原則和立場去和資本主義搞什么世界聯合，不反對資本主義的國家ZQ。但是這些人卻對這些根本“東西”給社會帶來的危害，給人民帶來的痛苦，給國家利益造成的損失，深惡痛絕，“吶喊”不止。因此，這些人們對社會的影響很大。人們大多以為這些人們是正義的，是勇敢和善良的，是提著自己腦袋去為人民做事情的。這些人們通過自己的“吶喊”似乎是用真實的畫筆，為人民描繪出了一幅國泰民安、社稷祥和，你有我有大家都有的，在不遠將來就能出現在社會的美麗圖景。很有一些富于幻想的社會人們，道理不清的弱勢人們，初涉政治的幼稚人們，在這些改良分子的“吶喊”聲中，仿佛又看到了社會主義，共產主義，通過資本國家的換湯不換藥的政治改良，在國家資本的崛起聲中，就能正義回歸，就能完美實現。
夢可以是美好的，但它絲毫也不能改變人們的現實痛苦。改良分子們是能得到人們的短暫擁護的，但是隨著時間的推移、現實的反應、實踐的論證，覺醒的人們就會必然而徹底的與他們決裂，在馬列主義毛澤東思想的正確指引下，拋棄改良分子給他們帶來的這一切虛無幻想，腳踏實地，勇敢戰斗，用革命的手段，去完成革命的任務！
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