馬克思筆下的社會主義國家還未出現

馬克思筆下的社會主義國家還未出現　　

試談對《中國模式六》的幾點看法　　

初看這個標題有些怪僻。中國、前蘇聯、東歐和古巴、越南不是社會主義國家嗎？是社會主義國家，但不是馬克思心目中的社會主義。馬克思主義認為人類社會發展有五個階段，由于資本主義社會的固有矛盾，需建立高于資本主義的新型的社會主義社會。這個社會是從資本主義社會脫胎而來，而現實存在的社會主義國家都是從封建社會一下子跳過資本主義社會，進入共產主義的第一階段，即社會主義社會。前蘇聯也不例外，中國更是具有典型性質。我國由半封建半殖民地本質上是封建社會解體起步，面臨清除幾千年沉積下來不適應現代工業社會的東西。據此結合　劉濤　博士的《中國模式六》（http://blog.ifeng.com/2512125.html）試談幾點看法。　　

（一、《中國模式六》深刻地揭露了資本主義的本質，他從馬克思的論斷“社會化大生產和生產資料的私人占有的矛盾。”出發，指出資本主義世界的各種弊端，從列寧指出的“資本主義已發展到帝國主義階段”出發，結合當前西方的現實。深刻說明了國際金融寡頭的腐朽和寄生性質，文中指出“金融資本將任何一件物品和商品，都演變成為金融市場上的證券化的金融商品，例如房屋、轎車、糧食、玉米、新能源、石油等，金融資本主義以其壟斷的勢態將一切原本不屬于金融商品的領域進行了證券化。這使得整個世界都成為高度非理性的投機世界。”這話真是入木三分。文中指出，資本主義的基本矛盾決定了資本主義制度還是會不斷向國家管理的“社會化”方向發展，政府不斷地進行干預，但這種干預是有限的，因為政治家的上臺必須靠資本力量的支持。因此資本主義已經不能代表人類前進方向的制度。　　

二、沒有計劃的計劃經濟　　

《中國模式六》對社會主義計劃經濟的弊端進行了分析，認為社會生產存在著一個基本的制度的載體問題。國有、公有、全民所有，落到具體問題上如何界定？，我認為不是全民所有，而是“權民”所有，當然不是私有，權民只是掌有按個人意志的支配權，其制約的只是上級，上級又管不過來。無論是企業和地方，都是第一把手說了算。整個社會形成了大大小小的各行其是的小中心，只有上級抓的事項才能稱為全國一盤棋，其余都是我行我素的。大搞形象工程、政績工程者就是一例。各單位各地方都在各行其是，因此號稱計劃經濟的社會是最沒有計劃的，過去有“拉鏈馬路”現象，如果是因為城市大單位多不易協調造成的，那么在一個企業內，車間剛抹好的水泥地平面，不到三天又要刨開，埋設什么管線，工人只能罵一聲“敗家仔！”　　

計劃經濟的另一個弊端是人材積壓和浪費。過去的國營企業，國家分去的人員眾多，即便是沒有多少任務，人員也不得流動，一次分配定終身。蘇聯有一本書《鼓風爐旁四十年》。有的領導人常用此書教育下級，要有干一輩子的精神，不要挑三撿四。　　

在計劃經濟體制下，說是按勞分配。“勞”怎么衡量？由大家評議。實際上還是由有集中權力的領導說了算。人們常說“領導說你行你就行，不行也行，說你不行，行也不行”　　

中國解放初期的計劃經濟時期也不是一無是處。國家剛剛成立，一片荒涼，百廢待興，人民窮困，暗藏敵特不少，這時必須是高度集中，不準任何人說三道四。只有如此才能在短短的二十多年，建立了重工業基礎，那是為以后蓋高樓打地基的年代。人們沒有享受的可能。中國的計劃經濟雖然來自蘇聯，但與蘇聯也有區別。蘇聯企業的經營完全由中央掌控，中國自１９５７年開始，把一大批國企下放到地方，要各級領導人都抓工業，抓經濟，放手叫人民群眾大干工業，雖然出了一點問題，但對解放思想，如“干工業并不神秘”，“不是大專家的普通大眾也能干工業”起了很大作用，為改革開放后的大發展，群眾大干工業開辟了道路。　　

三、社會主義市場經濟為我國發展解決了難題　　

《中國模式六》對社會主義市場經濟給予了肯定的高度評價。中國面對西方的嘲諷，國內左派的反對，廣大人民群眾的困惑，對這條陽光大道堅信不移，因為她是社會主義陽光大道的重大發展，她為我國解決諸多難題拓寬了道路。我國經過１４年的艱苦談判，終于加入了ＷＴＯ。最初幾年人們對進入ＷＴＯ的擔心是多余的，此后中國經濟迅猛飛奔。我用“孫悟空鉆入對方的肚子里，盡吸資本主義大市場的養份（資金、技術，特別是市場），而社會主義皮氣不改”來比喻。老牌資本主義國家用侵略殖民地和戰爭賠款，以武力向外部開拓市場，才發展起來，我國不能也不允許用他們的辦法。溶入資本主義大市場為我國解決了市場這個難題。中國人還相當貧困，僅靠國內市場是發展不起來的。用國內市場來釣外資這條大魚，在技術方面先是照葫蘆畫瓢，再摸索創造。經過２００８和２００９年的事實證明，經過拓寬的這條陽光大道我們走對了。　　

社會主義市場經濟為解決人盡其才和按勞分配等問題創造了條件。按勞動所創造的價值進行分配只有在市場經濟條件下才有可能。企業在市場競爭壓力下，必須注意技術進步，用各種措施留住和吸引那些能為其創造價值的能工巧匠，技術人員和管理人員。市場競爭壓力是促進分配趨向合理，實行真正按勞分配的重要因素，也是解決分配中不正之風的前提。　　

四、社會主義市場經濟是對馬克思主義的最新發展。　　

在人類社會發展的五個階段中，人們有一誤區，即封建社會解體以后，要么經過資本主義社會，再到共產主義第一階段的社會主義社會，要么越過資本主義社會，立即進入比資本主義更先進的社會主義。這是多年來傳統的看法。改革開放之初，我國理論界提出共產主義分三個階段，第一是向社會主義過渡階段，或稱為社會主義初級階段，第二是完備的社會主義階段，第三是共產主義階段，明確指出由于我國的現實條件很自然地需要一個由半封建半殖民地社會結束后到完全建成的社會主義的過渡時期。這就是說我國正處在一個越過資本主義階段的過渡時期，只不過這個過渡時期很長罷了。　　

１、社會歷史階段不可超越　　

    封建社會與共產主義第一階段之間隔著一個在人類社會發展史中極其重要的歷史階段。這個階段是不可超越的。那么我國是否還要補資本主義制度的課呢?當然不是。社會制度與社會發展階段是兩個問題，不能混為一談。我們的問題就出在這里。我國的社會主義與傳統理論下的社會主義不同，傳統認為社會主義是由資本主義脫胎而來，而我國的社會主義則由封建社會崩潰后起步，它是與資本主義平行發展的一種社會形態，面臨著資本主義要解決的同一任務，只不過由不同的階級領導，實行不同的社會制度，采用不同的方法而已。實際上從封建社會到共產主義初級階段(即完備的社會主義)有一個不可超越的歷史階段，我們不妨把它稱之為市場經濟歷史階段。在市場經濟歷史階段按各國歷史條件可以由資本主義制度來完成，也可以由社會主義制度來實現。　　

回顧一下中國革命所走過的道路是很有意義的。中國革命怎么走法? 一種是二次革命論，即先由資產階級領導取得資產階級民主革命勝利并發展資本主義生產后再由無產階級領導進行社會主義革命。另一種是不要進行資產階級民主革命，要畢其功于一役，立即進行社會主義革命。毛澤東同志從理論和實踐的結合上反對了這兩種錯誤論點，創造了無產階級領導資產階級民主革命的理論，即新民主主義革命的理論。既堅持了資產階級民主革命階段不能超越，又堅持了無產階級的領導。新中國誕生后，中國革命和建設怎樣進行，仍有兩種看法。一種是先利用資本主義發展生產之后再實行社會主義。這是二次革命論在新時期的翻版。這種看法在一九五六年所有制社會主義改造完成后就被克服了。另一看法是超越社會歷史階段的理論。這是"畢其功于一役"在新時期的體現。這種超越社會歷史階段的左傾觀點在一九五八年大躍進時期愈演越烈。既然資產階級民主革命可以由不同的階級領導，以新舊民主主義兩種方式完成同一種任務。那么在資產階級民主革命勝利后也就有可能由不同階級領導用不同的社會制度來完成同一種任務。這種任務就是用價值規律市場經濟去戰勝以小生產意識為核心的封建思想體系及其經濟基礎。不斷擴大生產社會化的范圍，以便迅速發展生產力。　　

２、資產階級民主革命后的歷史任務　　

經過資產階級民主革命，打碎封建統治的政權以后，并不意味著反封建任務的結束。利用價值規律和市場經濟，大力發展生產力，其中起決定性作用的因素是生產社會化。生產社會化的過程就是小生產經濟及其思想意識逐步解體的過程。扎根在小生產土壤中的意識形態對生產社會化的進程進行了頑強的反抗。粉碎這種反抗的銳利武器是價值規律。在資本主義社會里，資產階級利用價值規律使小生產者一一破產，把他們無情地拋向無產階級隊伍。資本主義在發展初期是極其殘酷的。小生產者在向生產社會化的轉化過程中遭受了極大的痛苦。而資產階級在不到一百年的統治時間里所創造的生產力比過去的總和還要多。家庭不再是生產單位。家長的權威受到挑戰，改變了家庭成員對家長的依附地位。資本主義不但改造了小生產經濟基礎，也改造了小生產意識形態。意識形態的變化總是滯后于經濟基礎的，并力圖維護原有的經濟基礎。在資本主義社會里維護小生產經濟的一切企圖都被價值規律無情地粉碎了。專業化分工，同步化協作，標準化生產席卷大地。生產社會化以排山倒海之勢迅猛發展，不斷地奔流向前。專業化協作要取代封閉的全能式生產。這種趨勢早已打破國家的界限，在全球范圍內展開。生產社會化為新技術的采用打開了廣闊的天地。以新技術發展為核心的生產力和以生產社會化為核心的生產關系是互為促進的。沒有生產社會化就沒有現代化。這兩大潮流是任何力量也擋不住的。這就是資產階級民主革命后所面臨的重要歷史任務。　　

３、新民主主義革命勝利后面臨資本主義社會初期相同的任務　　

我國在取得新的資產階級民主革命勝利以后所面臨的歷史使命與資本主義初期是相同的，因為我國是從封建社會解體開始，而不是從資本主義社會的崩潰起步，同資本主義面臨的任務一樣，也要進行生產社會化，發展生產力。就是在我國所有制的社會主義改造完成以后，仍然面臨著這兩大任務。以小生產意識為核心自我封閉的經濟體系是不能發展生產力的。為擴大并加速生產社會化的進程，克服小生產意識的阻撓與反抗，必須利用價值規律與市場經濟。所以說我國的社會同西方發達國家一樣，也要經歷一個不可超越的市場經濟歷史階段。我國的社會主義是由封建社會結束后起步與資本主義平行的一種社會。與資本主義不同的是我們是由工人階級領導公有制經濟占優勢的社會。市場經濟在資本主義初期是一匹脫韁野馬，橫沖直闖，給勞動人民造成極大痛苦。在社會主義制度下價值規律是有韁野馬。韁繩握在工人階級手里，既要利用其強大動力，拉著社會主義經濟迅跑，又要限制其對人民的踐踏。對于那些抱著小生產習慣不放，感受到價值規律對其舊習慣的威脅而牢騷滿腹者則是好事。就是要用價值規律逼迫其放棄小生產意識，如“萬事不求人”的封閉思想，大鍋飯，慢節奏等等。因為共產黨是社會化大生產的代表，不能為照顧小生產習慣和情緒而放棄歷史責任。　　

綜上所述，我國的社會主義過渡時期不是一個短暫現象，而是與資本主義平行并面臨同一任務的整個歷史時代。我們的社會不是超越資本主義的社會。因此把我們只有三十多年歷史的社會同發展了幾百年的資本主義社會的現在相比，其優越性就會在很多方面說不通。把我們現在的情況與資本主義最初百年情況相比才能說明我們社會主義的優越性。我國在三十多年走完了資本主義初期上百年的路程。　　

４、沖破洋框框，走自已的路　　

市場經濟是資本主義的專利，計劃經濟是社會主義的本質特征。這個洋框框一直束縛著人們的頭腦，誰敢違反就要被扣上修正主義的大帽子。　　

改革開放初期我們只說以經濟建設為中心，只說商品經濟，暫不提市場經濟，經過不斷地摸著石頭，終于在黨的十四大名正言順地打出社會主義市場經濟的大旗。我們就是要用社會主義制度干市場經濟，也就是用社會主義制度走完市場經濟歷史階段的全程，以便向理想的共產主義社會靠近。用社會主義制度干市場經濟，這就是中國特色的本質特征。這是打破洋框框的勝利果實，是對馬克思主義的重大發展。　　

五、中國模式的優越性　　

《中國模式六》對中國模式與西方模式對比后指出中國模式比西方有五大優勢：　　

１、其中最核心的一點：“兩者都是市場經濟，中國是國家節制資本，西方是資本節制國家。在２００９年處置經濟危機的作法中就已顯示出來，中國大量的資金注入實體經濟，極大地刺激了中國的內部消費和內部需求，而西方國家則是將大量的流動性資金注入到銀行系統，為深陷巨額債務和金融衍生產品市場的、流動性緊缺的銀行注入巨額資金。中國抓實體經濟，促增長，保民生，西方是抓虛擬經濟，保證券化的金融商品的泡沫不破碎。保實和保虛是中西方的根本區別。這是由其核心本質決定的。作法不同，效果自然各異。　　

２、中國具有更強的國家效能和國家組織能力以及國家財政動員能力，而西方受到資本財團和金融財團力量的根本約束和削弱，面臨其自身危機時必然出現低效性和弱反應的基本特征。　　

３、中國社會主義市場經濟體現了“社會化大生產”和“社會化管理”的深刻意義。那是一種全社會參與的、符合全社會成員公共利益的真正的社會化管理和社會化經濟，這包括國家、公有企業、民營企業、社會企業、非盈利企業、社會機構和社會組織在內的眾多社會角色。中國實施了一種多元混合體制，鼓勵的是多元角色的共同參與，可稱之為多元角色混合制。　　

４、存量改革和增量改革，也就是在關系到國家根本經濟命脈的領域如銀行、能源、交通、電訊和國防等領域，國家充分保留大型國有企業——特別是央企，這樣就保留了國家強大的調控能力，使國家的經濟服務效能有了巨大的社會經濟基礎；同時大力促進中小型企業中民營企業的發展和民營企業的廣泛競爭，充分促進市場調節的資源配置功能。充分的市場競爭，強有力的國家能力是中國又一個特點。　　

５、國有企業的股份制改革充分反映了現代社會功能分化的基本規律，通過對全民所有制的國有企業的改造，使得國有企業的所有權和經營權分離，國家作為所有者控股，而經理層作為國有企業的經營管理者來負責對企業具體經營。使國營企業轉變成為真正自主的經營實體和經濟角色。　　

我補充兩點，我認為從以上第３條可以看出中國的社會主義市場經濟是群眾路線的重大發展。從本質上看，市場經濟能把人們全部能量和智慧充分調動起來。再加上鼓勵多元角色的共同參與的多元混合體制，這就是如虎添翼，把傳統的群眾路線發揮到了極致。過去由領導者號召和發動群眾，當前由市場機制調動群眾，前者是群眾被發動，后者是群眾的主動行為。兩者效果絕對是不一樣的。　　

中國總體上是國家節制資本，有時在局部上有資本操縱或綁架國家的事，如國家不希望房價大漲，在各別地方，由于官商勾結，忽悠百姓，推高房價，我國要警惕資本窺視并向政權滲透的現象。　　

六、當前社會上的問題不是市場經濟造成的　　

人們對當前社會的諸多問題如貪污腐化、貧富差距、分配不公等很不滿意。有的人認為都是市場經濟惹的禍，一看到負面消息就發出：“改革開放前哪有這樣的事！”。改革開放前、后兩個時期都有那個時代的社會問題，其根源都是一個，就是幾千年形成的以小生產意識為基礎的封建思想體系。人們對封建思想的認識，往往停留在封建專制、封建迷信、男女授受不親等層面上，對農耕經濟基礎上產生的小生產意識卻視而不見。小生產意識的特點是：政治意識隨地位變遷，平民百姓依賴青天，凡事忍讓委曲求全。走投無路就燒殺造反，對上依靠，對下包辦，進入官場就想事事專權；經濟上樂道自我封閉的桃花園；分配上對上要求均分平攤，對下希望擴大自已的房產和田園；心理素質極端脆弱，窮困時失望悲觀，剛置了幾畝地就不認識東北西南，擺闊揮霍忘記從前；思想方法上是單純顧眼前；做事性格易走極端，慢慢悠悠不知爭先，感到危機就要冒進超前。（現在社會上許多負面的東西都可以對號入座）。需要特別指出的是，封建時代我國在各方面都走在世界的前列，因為那時的經濟基礎與意識形態等上層建筑是相互適應的，并不影響中國慢慢悠悠的發展進程。進入大工業時代以后，中國的封建思想體系與大工業時代是矛盾的。大工業時代的特點是生產社會化，高速度。小生產意識是生產社會化的對立物。以小生產意識為特征的封建思想體系在大工業時代敗下陣來。在百年屈辱中又從新奮起，一路走來，總是坎坷不斷。革命年代的起落，建國后的失誤，當前的社會問題都有小生產意識的影子。小生產意識是進入大工業時代后的百病之源。　　

解放后不是社會辦企事業，而是把所有企事業都辦成封閉齊全的小社會，大而全，小而全，肥水不流外人田，總是和生產社會化理念對著干。在政治方面，自古以來老百姓在“順民”和“暴民”這兩個極端中行事，沒有“理性維權”的概念，當然那時也沒有理性維權的環境，只能幻想　明　君和青天。當官就是管人的，官民的等級意識延續至今，解放后雖然大家一律以同志相稱，但官民、上下的等級意識卻自動溶入領導與被領導者的框架中。權就是管人的。有權者總是以居高臨下的氣勢，以教導的口氣對待下屬和普通百姓。至于平均主義、只顧眼前的實用主義的事例，附首皆是，不須細說。改革開放后在生產協作方面雖有改進，但一些國營企業仍舊抱著自我封閉思想，有的廠只用少量鑄鋼件，本可以由本市的鑄鋼廠協作解決，卻千方百計地申請搞了一個鑄鋼車間，說“自有自用方便，不必求人”該車間一年開工日不到10%，工人沒事就打撲克。官民、上下的等級意識還有發展。官本位思想在人們的頭腦中難以退走。官大一級壓死人。權就是管人的。前兩年有的工人不敢向工段長問加班工資的事，“你敢多嘴就叫你下崗！”報上多次披露城管人員橫行霸道的事例，在光天化日之下，城管人員就敢把人活活打死。有了一點小權就不可一世，孫志剛被毆打致死就是一個典型案例，一個收容所的頭頭，那算是多大的官？她就敢草菅人命。一個縣委書記竟然到北京抓記者。有權就想管人，特別是要管“不聽他話”的人。你不服就抓你揍你。所以民主與法制的建設很不容易。關于從平均主義跳向拉大分配差距的另一個極端以及只顧眼前的事例就更多了。　　

中國市場經濟迅速發展，與之配套的法律體系建設卻嚴重滯后。小生產意識遇到這種市場經濟環境土壤，因而膨脹起來。我們不能因噎廢食，只能是加快法治與民主監督建設的步伐，逐步解決。十七屆四中全會以后，中央已經加大了反腐倡廉力度。互聯網形成的輿論監督也發揮了很大作用。　　

以小生產意識為基礎的封建思想體系是這樣地頑固，只靠一般教育是解決不了的，我認為應采取以下兩大措施：　　

１、由老百姓評議地方干部，用異地人（記者或紀委人員）搞民意隨機抽樣調查，叫百姓給地方官分細目打分并予以公布。這對胡作非為的地方官就有約束作用。　　

２、思想教育，組建一支宣講班子，以“反思小生產意識的危害”為宣講主題。同時發起思想解放大討論。那就是以文化手段，百花齊放百家爭鳴的方法，在法律的框架內進行討論。這種討論是完全平等的，沒有“指示、訓導、批判”的一方，也沒有“接受、服從、聆聽”的另一方。更不允許人身攻擊和謾罵，目的是要搞清歷史和文化中不適應現代社會的內容，特別要反思小生產意識的危害性。與此同時，還可適當討論歷史分清功過是非，從新找回民族自信。通過討論甚至爭論達到認識上的統一。我們不應有禁區，文革不是我國的短處，那是發生在中華大地上空前絕后的人類歷史上的特大事件。多少年后，東、西方將會出現一批專門研究中國文革的專家學者。人們會以客觀態度，不帶情緒地進行研究。文革發生的社會、文化基礎是什么？為什么在中國發生？其動力是什么？為什么會一呼萬應？―――。研究文革將會成為一門學問。對文革資料我們不應當一炬了之。那是我們付出很大代價并屬于全人類的一筆財富。我們沒有見不得人的地方，不要捂著蓋著。我們不講，別人講得就越是起勁。不同意見的爭論，不會影響穩定。只有如此才能全面準確地認識歷史，找回自信。一個民族能不能進行民族反思是一個民族是否成熟的標志，這關系到能否全面認識自己的大問題。不能全面認識自己或者護短的民族是走不遠的。　　

反思小生產意識的危害要以批評,特別是自我批評為主。仔細想來,小生產意識可以說是我有、你有、他有，我們大家都有。平均主義、封閉意識、只顧眼前等這些思想方法在不掌權的普通百姓中覺得沒有什么，對于干部，特別是主管領導就不是小事，因為他的言行關系到全局。因此在干部中進行這種大討論特別重要。　　

七、中國模式對人類未來的意義　　

民族的崛起，離不開文化復興。經濟的發展靠人，而文化、思想、意識影響或決定著人們的行為方式。沒有先進的文化力量作后盾，經濟的持續發展是不可能的。　　

前已說明在博大精深的中華文化中也有不適應現代大工業社會的消極因素，即小生產意識。中國模式要取得發展，就要有更為先進的文化，來一次文化復興。我以為復興中華文化就要：發揚優良傳統，揚棄過時思維，溶合發展創新。談到文化溶合，首先就會想到中西方文化的溶合。這就要說說中西方文化的特點和區別。　　

中國的主體歷史是農耕文化，不具備狩獵民族那樣的主動攻擊性。狩獵民族重視快速和攻擊，只有快速殺死獵物，才能獲得食品。西方各民族具有狩獵民族的特性。他們的觀念是優勝劣敗。勝者為優，理應存在，敗者為劣，理應淘汰。從歷史來看，西方人依靠其堅船利炮，到處侵略他人土地，搶劫財物，販賣奴隸，屠殺印地安人。長期在狩獵生產活動中形成的思想意識和文化就是典型的弱肉強食的老虎文化。當然這是早期殖民主義者的行為，現在已經把自由、民主、人權作為主流價值。但“西方至上”、“唯我優秀”，不同意他們的價值觀的都是異類，他們到處滲透，有時甚至強加于人，具有強烈的排他性。西方文化值得稱道的優秀部分是，不依賴他人的獨立意識，積極進取精神，維護整體的意識，團隊協作意識以及近代發展起來的遵守規則（法治），注重管理等等。　　

中華文化源于一家一戶小生產的農耕生產方式。隨著季節變化從容地安排生產，只求風調雨順，用不著像狩獵民族那種終日追捕殺戮活動。形成了怡然自得慢悠悠的生活節奏。長期在農耕生產活動中形成的思想意識和文化就是典型食草的大象文化。這種文化和意識形態決定了中華民族與人為善的特點。以人為本體，以和為尺度，是中國人文精神的核心，也是了解中國人和中國文化的一把鑰匙，現代中國堅持“以人為本”的科學發展觀，倡導“以和為貴”的人文精神，是當代中國文化的戰略選擇。這是一種典型的中國情懷、中國精神，其中凝聚著當代中國文化和中國人的追求與夢想，并自信以此可以與世界心靈相通。中國傳統的儒家格言，如“己所不欲，勿施于人”，“仁者愛人”以及濟困扶危，同情弱者，以德報怨，等都是中華美德。中國歷史就是一部民族溶合史。歷史上對各少數民族的交往總是遵守和為貴的原則，中國從古至今對待少數民族的政策都是友善的，當反擊狩獵民族入侵時，也是本著擊退安民的精神，從不做趕盡殺絕的事。征戰不是為了消滅對方，只求有一個互不侵犯的和平邊界。中國對周邊國家的交往中從不吝嗇，一向是多與少取，他們向中國皇帝進獻的禮品遠不及皇帝的賞賜。中國對外來宗教都是包容的，世界上所有宗教在中國都有信徒。在中國沒發生過宗教戰爭。這說明中國文化的包容性。中華文化屹立于東方幾千年而不衰。大連、臺灣、香港、澳門被外國統治一百多年。這些地方的同胞始終心系祖國。“我是中國人”這是同胞們的共同心聲。“中國人”這是一種文化歷史的認同。由此可見中華文化具有強大的凝聚力。但是中華文化也有缺陷，這就是不適應現代大工業的小生產意識， 　　

如前所說，復興中華文化就要“發揚優良傳統，揚棄過時思維，發展溶合創新。也就是拋棄小生產意識，學習其他民族的長處，特別是把西方文化的長處與我中華文化溶合起來，形成一種新的中華文化。　　

我中華文化主張要尊重世界的多樣性，要相互包容。相互借鑒。你好的東西，人家在條件成熟時自然會向你學習，不必強加于人。中華文化從不妄自尊大，也不會攻擊排斥他人和別的文化。　　

由此可知，西方文化是老虎文化，到現在也是唯我獨尊的排他文化，中華文化是大象文化，也可以說是包容文化。排他與包容是中西方文化的根本區別。　　

中國政府多次發表不稱霸，以鄰為伴與鄰為善的聲明。因為這是中華文化的本質決定的。西方總是以他們自己的思維方式看待中國，不時地高喊“中國威脅論”。大象文化不會變成老虎文化。而老虎文化在大象文化的感召下將會變的溫和些。當然前提是中國要強大起來。中華文化將以其博大胸懷，尊重世界的多樣性，發揚自己的包容性，逐步推動我們這個世界向著和諧的方向前進。強大的中國和振興起來的中華文化是促進世界和諧的強大推動力！　　

進入２１世紀后世界發生了 顯著變化。我認為有以下幾點：　　

１、經過了幾個世紀的發展，現代大工業社會已經進展到全球化、信息化、網絡化的新時代。這標志著全球已經成為一個沒有任何死角的整體。各國之間是你中有我，我中有你，相互依賴的程度大增強，不論你有多大的科技能量，媒體的覆蓋程度，你也休想一手遮天。小國、弱國也有申訴講理的渠道；　　

２、多極化已經成為一種發展趨勢，由少數大國主宰國際事務的格局將會逐漸打破，Ｇ７的體制將被Ｇ２０格局所取代。國際政治經濟新秩序將會逐步形成；　　

３、區域聯合已成為國際趨勢。人們從多年來的戰爭、流血、仇殺、相互算計的慘痛歷史中有所醒悟。歐洲經過兩次世界大戰意識到歐洲整合的必要性。亞非拉各洲的區域聯合體也在逐步發展。這是人類走向和平、合作新時代的前奏。　　

在新的世界形勢面前，排他的，唯我獨大的老觀念老思維已逐漸地不得人心，西方的優勝劣敗，強加于人的思維慣性使他走不出你爭我奪的怪圈，因而不適應于未來。具有優良傳統，經過溶合創新的中華文化正是未來人類社會所需要的。中華文化將隨著中國的超越式發展，逐漸提升其在全世界的影響力。　　

中國超越式發展，不能用西方的思維模式來看待。中國不是要當超級大國，更不是稱霸世界，未來的中國無論多么強大，既不能當世界警察，也不會充當世界法官。中國的人均經濟也不一定要居世界首位，而是以中華文化的包容精神，親和精神，感化精神來化解糾紛，通過中華文化的感召力，使西方文化在保持進取精神的條件下，逐步溫和起來。以力壓人，壓而不服，以理服人，以情感人才能化解矛盾。中國政府多次發表不稱霸，以鄰為伴與鄰為善的聲明。因為這是中華文化的本質決定的。　　

和諧是未來世界的核心觀念，不存在誰消滅誰的問題。中國經過近期的發展，在解決了民主與法制建設，增加大眾收入，以內需為主的經濟發展模式之后，就能大踏步地前進，一個道德重建的，文化復興的，社會和諧的，經濟充滿活力的中國就將屹立于世界的東方。在此基礎上以中華文化的魅力感召世界，向著人類理想的社會進發。未來的世界是沒有戰爭，只有和平，沒有仇恨，只有親情，沒有欺騙，只有真誠，沒有算計，只有互助；人們的智慧、物力財力不是用來相互爭斗，而是完全用于發明創造，把我們這個藍色地球家園變成最美麗的天堂。這個新世界你可稱它為“和諧世界”，也可以叫它為“世界大同”，或者稱它為“共產主義”，還可稱其為“奧林匹克精神的世界”等等。這在野蠻資本主義初期被稱為空想烏托邦，在科技高度發達的現在，人類多年的理想世界應當不能說是可望而不及了。　　

有人認為地球資源是有限的，人口無節制的增長，各民族的生存爭奪不可避免。我想人類賴以生存最主要的就是能量，礦產資源都有可回收再用的性質。太陽是我們這個星系取之不盡的能源，太陽能與核能前景無限，只要人類把智慧完全用于科技創造，而不是把精力用在爭斗方面，人類的前景是無限光明的。　　

強大的中國和振興起來的中華文化是促進世界和諧，建立人類理想社會的強大推動力。人類走向理想社會的路徑就是和諧，不是誰消滅誰的問題，既不是用武力到他國推銷民主，也不是使用武力或暴力革命去解放全人類。中西方模式或在別國行之有效的其他模式，人們就會在比較中不斷改進。互相學習、不斷改進將會成為常態，任何人，任何國家，不論有多么強大，也休想剝奪他人的學習和改進的權力。　　

　　個人的看法還不太成熟，所談內容未必準確，望批評糾正。　　

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