鄧小平理論（二）——鄧小平理論的哲學基礎

鄧小平理論的哲學基礎　　

鄧小平哲學思想是馬克思主義基本原理與中國社會主義現代化具體實踐相結合的經驗的哲學概括，是毛澤東哲學思想在歷史新時期的運用、豐富和發展。鄧小平哲學思想在馬克思主義哲學、毛澤東哲學思想發展史上占有十分重要的地位，對于中國的改革開放和社會主義現代化事業具有十分重要的指導意義。　　

有些人覺得鄧小平沒有哲學思想，原因是他沒有寫下專門的哲學著作。這種看法是錯誤的。的確，由于主客觀的種種原因，鄧小平沒有撰寫過嚴格意義上的哲學教科書，但是這并不等于說他就沒有自己的哲學思想。人類哲學思想的運動大體分為兩條路徑。一條是以進行哲學概念或范疇的推演為特征，稱之為思辨哲學、理論哲學；另一條則是以哲學原理在實踐中的應用為特征，稱之為行動哲學、實踐哲學。鄧小平的哲學思想就其基本特點來說屬于后者。他從事的哲學工作主要不是寫教科書，不是去苦心構建新的思想體系，而是適應時代和中國發展的客觀要求，創造性地運用馬克思主義的立場、觀點和方法，去為繼續實行馬克思主義基本原理與當今時代新的特征和當代中國新的實踐相結合，而進行哲學層次的論證，為大力推進建設有中國特色社會主義偉大事業，而提供世界觀和方法論的理論支持。　　

1、唯物主義的世界觀和方法論　　

鄧小平同志很早就投身革命事業，是一個徹底的唯物主義者。他在革命中身經百戰，早已證明了他是堅定的馬克思主義者、堅定的唯物主義者。但是一些人對鄧小平哲學思想的理論定位作了錯誤的理解。有的人以鄧小平強調解放思想、實事求是，強調求實務實為由把其哲學思想說成是實用主義，說成是與馬克思主義哲學的“分道揚鑣”；也有人以鄧小平引用過“黃貓黑貓”的說法，就把鄧小平哲學思想和黨的思想路線歸結為“貓論”。對于這種種錯誤的或不科學的看法和說法，我們應表明自己的態度。　　

鄧小平確實是十分講究和強調求實、務實的，他堅決反對教條主義，反對脫離實際的坐而論道，反對只說空話不干實事。但是他的求實、務實與實用主義有著根本性的區別。實用主義作為一種資產階級的哲學流派是把人們的主觀經驗看作是世界的基礎和人們認識的出發點，而鄧小平反復強調的卻是我們的一切認識、我們的一切方針政策都必須符合客觀實際，強調人們的社會實踐才是認識的基礎。實用主義有一個核心的命題叫做“有用就是真理”。這個命題在根本上回避主觀與客觀、認識與實踐的關系的同時，也回避了個人與群體之間的關系。且說并不是一切“有用”的東西都是真理，就拿有用來說，究竟對誰有用還是個值得討論的問題。實用主義講的有用是赤裸裸的對個人有用。只要是對自己有用，不惜損害別人的利益。我們也講有用，那就是對人民群眾有用。鄧小平在制定、執行和評價各項方針政策時，總是以“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應不答應”作為出發點和歸宿。他把尊重實際、尊重實踐與尊重群眾緊密地聯系起來，從而構成了鄧小平理論堅實的實踐觀點和群眾觀點，這是一種徹底的辯證唯物論和歷史唯物論，是鄧小平理論賴以產生、發展并得到人民群眾擁護的根本原因。　　

至于“貓”的說法，這本來是流傳于四川老百姓中的一句俗語叫做：“不管黃貓黑貓（不知什么原因，現在人們中間流傳的這句俗語中“黃貓黑貓”變成“白貓黑貓”了），只要捉住老鼠就是好貓。”劉伯承同志在戰爭年代曾經引用過這句俗語來要求打仗不能墨守成規，為了革命戰爭的勝利，怎么有利就怎么打。1962年7月，鄧小平兩次引用了這句俗語來表述他對克服自然災害，調動廣大農民生產的積極性，盡快地把糧食和經濟作物恢復起來的主張。有的人把鄧小平引用“貓”的說法看成是實用主義，如果不是別有用心的話，那就是誤解。鄧小平在這里引用“貓”的說法是為了表達自己實事求是的態度和意見。用所謂“貓論”來界定鄧小平哲學思想是不妥的。首先，俗語不等于哲學用語。“黃貓黑貓”的說法確實是借用的流傳于老百姓中的俗語。俗語中包含有很樸素、很實在的道理。但是很有道理的俗語并不直接具有哲學的高度，更不必說具有馬克思主義哲學的高度。連流傳已久的古語“實事求是”，也是在經過毛澤東的解釋和闡發后才成為毛澤東哲學思想體系中的一個重要命題，那些沒有經過哲學加工的俗語并不直接具有哲學層次的意義，因此不宜直接用來表述思想路線。其次，俗語與俗語的實用不能等同。很多俗語可以被人們從不同的角度，以至于不同的立場去引用。引用者常常在堅持或否定這些俗語所涉及的具體條件性上做文章。尤其是實用主義這種哲學思想，它是什么好話都敢用的。“黃貓黑貓”這個俗語確有容易被實用主義利用的一面，一些人由于鄧小平引用了這句俗語而產生了錯誤的理解，這本身也是一個說明。最后，把“貓論”定位為鄧小平哲學思想的核心、精髓不合乎鄧小平本人的意見。現實的情況是，鄧小平在其公開發表的論著中，引用這句俗語僅有這兩處，在其他地方，特別是作為鄧小平理論奠基之作的《鄧小平文選》第二、三卷中，再沒有這個說法。在八十年代，薄一波曾經當面問過他對“黃貓黑貓”這個說法現在怎么看，鄧小平回答：第一，我現在不收回；第二，我是針對當時的情況說的。這兩句話對我們正確理解這個問題有很大的啟示。從此也說明，把鄧小平“針對當時情況”而借用的俗語硬是上升為最基本的哲學觀點是不合適的。相反的，我們在《鄧小平文選》第二、三卷中看到的，卻是鄧小平反復強調的一個核心的哲學觀點：“解放思想、實事求是”。我們還是應該以“解放思想，實事求是”這八個字來表述鄧小平哲學思想的核心、精髓，因為這樣做才科學、準確。　　

2、解放思想，實事求是　　

毛澤東在《改造我們的學習》中對實事求是作了解釋：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導。”毛澤東借用“實事求是”這句成語來說明我們黨堅持一切從實際出發、理論和實踐相結合的根本指導原則，以及這種唯物主義的思想方法、工作方法和工作作風，從而賦予了這句成語以嶄新的科學含義。鄧小平全面地繼承了毛澤東關于實事求是的重要思想，并在新的歷史時期進一步系統地精辟地闡發了這一重要理論，創造性地豐富和發展了黨的思想路線。　　

（1）實事求是是馬克思主義的根本點　　

馬克思主義作為自覺的無產階級的意識形態，是資本主義逐步走向滅亡、社會主義逐步走向勝利這一偉大時代本質的理論表現。馬克思主義任何一個基本觀點的形成和發展，都是以實事求是為基點的。實事求是作為無產階級世界觀的基礎，它在馬克思主義哲學中得到了直接的、集中的體現。首先，實事求是是唯物主義的基本原則。唯物主義要求正確處理物質與意識的關系，必須按照事物本來的面目作如實的反映，從研究事物本身得出結論，而不附加任何外來成分。實事求是正是體現了這一徹底唯物主義的精神。其次，實事求是是辯證法的基本原則。唯物辯證法是關于世界普遍聯系和發展的學說，與孤立、靜止、片面地看問題的形而上學世界觀是根本對立的。實事求是主張通過對“實事”的辯證分析，從中去求得“是”，即從本質而不是現象上去把握事物的內在聯系與規律，把主觀辯證法牢牢地建立在客觀辯證法的基礎之上，這正體現了唯物辯證法的要義。再次，實事求是也是馬克思主義歷史觀的基礎。改造舊社會的手段“不應當從頭腦中發明出來，而應當通過頭腦從生產的現成物質事實中發現出來”[i]。“如果不把唯物主義方法當作研究歷史的指南，而把它當作現成的公式，按照它來裁剪各種歷史事實，那它就會轉變為自己的對立物。”[ii]實事求是還體現了認識的客觀性和真理性的實踐性原則，要求以客觀的態度對待事物，尊重客觀規律；要求人們在實踐中證明自己思維的真理性，用實踐作為檢驗真理的唯一標準，在實踐中發展真理。實事求是是對馬克思主義哲學的基礎和精髓問題最凝煉的概括。它說明了主觀與客觀、認識與實踐、理論與實際之間的關系，說明了一切從實際出發，實踐第一，理論聯系實際的道理。　　

（2）“解放思想，開動腦筋，實事求是，團結一致向前看，首先是解放思想”[iii]　　

“只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導，解決過去遺留的問題，解決新出現的一系列問題，正確地改革同生產力迅速發展不相適應的生產關系和上層建筑，根據我國的實際情況，確定實現四個現代化的具體道路、方針、方法和措施。”[iv]　　

強調實事求是首先必須解放思想，從認識論上看，有著普遍的意義。所謂解放思想，主要是從人的主體精神條件方面來說的。人腦是一個“加工廠”，我們所接受到的外界信息都要通過頭腦的加工，加工能力的強弱則取決于主體的精神條件。主體精神條件包括兩個很重要的方面：一個是主體的知識框架。一個人現有的知識框架是加工信息的必要條件，沒有知識，就不具備信息加工的能力。然而，隨著實踐發展，知識又會出現滯后性。滯后的知識不但不能幫助人們去發現和獲得新的知識，還會束縛人們的頭腦，成為獲得新知識的障礙。解放思想就是要沖破這種滯后知識的束縛。二是主體的思維方式。一個人的思維方式總是受到頭腦中積淀的思維傳統的制約。在中國有著唯書唯上的傳統，這種保守封閉的思維傳統不利于吸收新思想，接受新事物。解放思想，正是針對這種傳統思維方式，要打破思想禁錮，破除唯書唯上的思維傳統。　　

“思想不解放，思想僵化，很多的怪現象就產生了。……思想一僵化，條條、框框就多起來了。比如說，加強黨的領導，變成了黨去包辦一切、干預一切；實行一元化領導，變成了黨政不分、以黨代政；堅持中央的統一領導，變成了‘一切統一口徑’。……思想一僵化隨風倒的現象就多起來了。……思想一僵化，不從實際出發的本本主義也就嚴重起來了。……實事求是，是無產階級世界觀的基礎，是馬克思主義的思想基礎。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現在我們要實現四個現代化，同樣要靠實事求是。”[v]　　

3、群眾路線　　

歷史是由廣大人民創造的還是由少數英雄豪杰創造的？這個問題是唯物史觀和唯心史觀的根本分歧之一。自從馬克思、恩格斯揭示出物質生產勞動是人類社會生存和發展的基本條件，科學地闡明了整個人類社會發展的歷史歸根到底是物質生產發展的歷史，是從事這種物質生產活動的廣大勞動人民群眾的歷史以來，歷史便第一次恢復了本來的面貌，人民群眾的地位和作用被合乎邏輯地提高到了歷史創造者和社會主人翁的地位。以毛澤東為代表的中國共產黨人，把歷史唯物主義關于人民群眾創造歷史的理論，運用于黨的領導工作中，創造性地提出了一切為了群眾、一切依靠群眾的群眾觀點和“從群眾中來，到群眾中去”的領導方法和工作方法，并形成了無產階級政黨和人民群眾建立正確關系和判定各項方針、政策是否正確所必須遵循的一條最基本的路線即群眾路線。鄧小平在新的歷史時期，深刻領會和把握了毛澤東的群眾路線并做出了深刻、獨特的闡發，使馬克思主義關于人民群眾的理論得到了進一步的豐富和發展。鄧小平的人民群眾觀主要包括以下內容：　　

（1）群眾路線是我們開創社會主義現代化建設新局面的特別重要的法寶　　

鄧小平多次強調：“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點是我們的傳家寶”[vi]，“我們黨提出的各項重大任務，沒有一項不是依靠廣大人民的艱苦努力來完成的”[vii]。他還特別指出：“毛澤東同志倡導的作風，群眾路線和實事求是這兩條是最根本的東西。……對我們黨的現狀來說，我個人覺得，群眾路線和實事求是特別重要。”[viii]鄧小平在理論上首次把群眾路線概括為毛澤東思想活的靈魂之一，并把它的地位和作用與實事求是并列起來，視為最根本的東西。群眾路線之所以如此重要，一是我們黨面臨著執政和改革開放的考驗。在這種新形勢面前，必須特別強調堅持黨的群眾路線，否則，就有脫離群眾的危險，使我們的事業走向失敗；二是“社會主義現代化建設的極其艱巨復雜的任務擺在我們的面前。很多舊問題需要繼續解決，新問題更是層出不窮。黨只有緊緊地依靠群眾，緊密地聯系群眾，隨時聽取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強大的力量，順利地完成自己的各項任務”[ix]。　　

（2）把人民群眾的利益和愿望作為制定路線、方針、政策的根本出發點　　

“要大力加強黨的組織、黨員同群眾的聯系，要把國家的形勢和困難、黨的工作和政策經常真實地告訴群眾。要堅決批評和糾正各種脫離群眾、對群眾疾苦不聞不問的錯誤。……一定要努力幫助群眾解決一切能夠解決的困難。暫時無法解決的困難，要耐心懇切地向群眾解釋清楚。”[x]30年來，逐步形成的一整套中國特色社會主義的路線、方針、政策，在實踐中取得了令世人矚目的輝煌成就。其實每一項改革措施的出發點都是為了群眾的生活水平得到提高，都是從人民的愿望和要求出發的。　　

（3）把是否符合人民的利益作為判斷各項工作得失成敗的最高準繩　　

鄧小平總是以“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應不答應”作為判斷和評價各項方針、政策的依據。人民之所以擁護社會主義并為之奮斗，說到底是因為社會主義能夠使廣大人民群眾過好日子。也就是說，只有使人民富裕、幸福的社會主義，才能得到人民群眾的真正擁護。鄧小平曾經明確指出：“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕不是兩極分化。如果我們的政策導致兩極分化，我們就失敗了；如果產生了什么新的資產階級，那我們就真是走了邪路了。”[xi]　　

4、獨立自主的立場　　

當今世界是開放的世界，對外開放是我國長期的基本國策。鄧小平一貫主張中國的發展離不開世界，但他更強調獨立自主是我們的立足點。　　

（1）政治上的獨立自主是其他方面獨立自主的前提和保證　　

政治上的獨立自主是指一個國家在政治、經濟和其他方面為維護自己的主權，不受別國的控制或支配而采取的正確立場、觀點和方法。它的更深刻的內涵是，在處理本國的問題時，要體現本國人民的意愿，依靠本國人民自己的力量來解決，決不允許本國的利益和尊嚴受到任何侵犯。既不依附于任何大國或集團的勢力，也不屈服于任何大國的壓力。我國在對外交往中堅持獨立自主，正如鄧小平所說：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。……中國人民珍惜同其他國家和人民的友誼和合作，更加珍惜自己經過長期奮斗而得來的獨立自主權利。任何外國不要指望中國做他們的附庸，不要指望中國會吞下損害我國利益的苦果。”[xii]　　

每個國家都有權根據本國國情獨立自主地選擇自己的政治制度和發展道路。任何國家尤其是大國不得干涉別國內政，不應把自己的價值觀念、意識形態和發展模式強加于人。鄧小平指出：“中國永遠不會接受別人干涉內政。我們的社會制度是根據自己的情況決定的，人民擁護，怎么能夠接受外國干涉加以改變呢？國際關系新秩序的最主要的原則，應該是不干涉別國的內政，不干涉別國的社會制度。要求全世界所有國家都照搬美、英、法的模式是辦不到的。”[xiii]　　

在處理黨際關系上，中國共產黨堅持獨立自主，同時也尊重別國共產黨的獨立自主。 “各國的事情，一定要尊重各國的黨、各國的人民，由他們自己去尋找道路，去探索，去解決問題，不能由別的黨充當老子黨，去發號施令。我們反對人家對我們發號施令，我們也決不對人家發號施令。這應該成為一條重要的原則”[xiv]。　　

（2）經濟上的獨立自主是其他方面獨立自主的基礎　　

經濟上獨立自主具體表現在一個國家要有獨立的經濟政策，即一個國家要有獨立的產業政策、就業政策、貨幣金融政策、稅收政策，要有獨立的對外經濟政策，貿易伙伴的選擇、關稅總水平的確定等，都有絕對的自主權。反對任何形式的制裁、封鎖，決不受制于人。　　

我國實現四個現代化需要外國的幫助，但是，我們決不能也不應該依賴外國。我們積極同世界上一切國家發展對外經濟關系，目的是為了增強自力更生的能力，更好地自主、自立。　　

發展中國家要真正取得經濟上的獨立自主，解決南北貿易不平等問題，當然要靠南北對話。但是，單靠南北對話還不夠，還必須加強第三世界的合作，即南南合作。“第三世界國家相互交流，相互學習，相互合作，可以解決許多問題，前景是很好的。”[xv]因為南北經濟發展問題現在很突出，“這個問題要從人類發展的高度來認識。……南北之間的差距不是在縮小，而是在擴大，并且越來越大。”[xvi]因此，加強第三世界的合作，努力改變南北經濟發展上的不平衡、不平等，發展中國家才能有真正意義上的經濟上的獨立自主。　　

（3）意識形態上的獨立自主是一個國家能否獨立自主的體現　　

在意識形態上以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導的社會主義精神文明，是社會主義的重要特征，是我國社會主義制度優越性的重要表現。堅持馬克思主義的指導地位，反對資產階級自由化，自覺抵制資產階級腐朽的生活方式和價值觀念，是社會主義國家面臨的一個重大課題。鄧小平曾指出：“經濟建設這一手我們搞得相當有成績，形勢喜人，這是我們國家的成功。但風氣如果壞下去，經濟搞成功又有什么意義？會在另一方面變質，反過來影響整個經濟變質，發展下去會形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。”[xvii]因此，要堅持不懈地在全國人民中間開展愛國主義教育，開展堅持四項基本原則教育，要用中國歷史教育廣大青年，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛社會主義。鄧小平說過，在意識形態上堅持獨立自主性，“反對精神污染的觀點，我至今沒有放棄。”[xviii]反對資產階級自由化至少還要搞20年。民主只能逐步地發展，不能搬用西方的那一套，要搬那一套，非亂不可。　　

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