論中國(guó)的社會(huì)主義道路

論中國(guó)的社會(huì)主義道路　　

新中國(guó)已走過(guò)六十年的歷程。在這六十年的歷史發(fā)展中，中國(guó)共產(chǎn)黨人一直努力探索著社會(huì)主義的道路。無(wú)論是實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終不渝地堅(jiān)持著走社會(huì)主義道路的信心和決心。由于社會(huì)主義是人類社會(huì)的一種新制度，找到適合中國(guó)國(guó)情的正確道路，六十年的探索和摸索，只不過(guò)是正式進(jìn)入社會(huì)主義的前奏。　　

按照馬克思的理論，社會(huì)主義是資本主義發(fā)展瓜熟蒂落的必然。然而,中國(guó)建立的社會(huì)主義社會(huì),超出了馬克思的預(yù)言.中國(guó)封建社會(huì)后期的十分貧窮，使仁人志士選擇維新圖強(qiáng)和資本主義道路的愿望，因帝制的專權(quán)和外國(guó)資本的擠壓而破滅。中國(guó)共產(chǎn)黨人選擇了符合“天下為公”中國(guó)思維的馬克思的共產(chǎn)主義理想，率領(lǐng)人民群眾進(jìn)行了艱苦卓絕的反帝反封建的二十八年的斗爭(zhēng)，奪取了國(guó)家政權(quán),終于創(chuàng)造了奇跡,跳過(guò)資本主義社會(huì),在封建社會(huì)的基礎(chǔ)上,建立了中國(guó)唯一可選擇的社會(huì)主義社會(huì)。　　

社會(huì)主義的新中國(guó)建立之時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄弱，用一窮二白來(lái)形容也是溢美之詞。廣大的農(nóng)村實(shí)行的是漢唐時(shí)先進(jìn)的而今天看來(lái)是原始的刀耕火種的耕作方式，多數(shù)的農(nóng)民上無(wú)片瓦下無(wú)立錐之地，青黃不接破衣?tīng)€衫穿百納衣吃百家飯的境況，80年后的年輕人是無(wú)法理解的。最邊際的貧窮是幾人合穿一條褲子，全家合蓋一床被子，更是80年后的年輕人無(wú)法想象的。工業(yè)雖有，但其規(guī)模小的如汪洋大海中的一條小船。商品幾乎全是泊來(lái)品，帶者洋字打擊著民族工業(yè)的那條小船。僅有的一點(diǎn)黃金也被失敗的國(guó)民黨政權(quán)掠走。民不聊生百業(yè)凋敝的爛攤子，可以說(shuō)中國(guó)歷史上最貧窮的時(shí)代，轉(zhuǎn)到了共產(chǎn)黨人手里。　　

面對(duì)如此的境況，新中國(guó)的領(lǐng)袖們，在“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”的宣告聲中，在“我們的目的一定要達(dá)到，我們的目的一定能夠達(dá)到”的誓言中，率領(lǐng)著貧窮的人民貧弱的民族貧困的國(guó)家，開(kāi)始了從馬里亞那海溝到喜馬拉雅山頂峰的攀登，探索中國(guó)的社會(huì)主義道路。　　

社會(huì)主義對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)是新生事物。使這個(gè)新生事物成長(zhǎng)壯大，中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨著許多未知的困局和難題。　　

首先，社會(huì)主義要建立在封建社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)上。幾千年的積淀厚重的封建意識(shí)，保守的幾乎很難接受新生事物。近代的百日維新、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和新村試驗(yàn)的夭折，就是明證。面對(duì)這個(gè)軟綿綿意纏纏的封建保守意識(shí)，毛澤東思想是沖擊、克服它的強(qiáng)大的思想武器。在毛澤東思想的指引下，共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民，用互助組、初級(jí)社和人民公社的方式，探尋幸福美滿的社會(huì)主義的艷陽(yáng)天，探索充滿希望的社會(huì)主義的金光大道。　　

其次，社會(huì)主義在中國(guó)的歷史上無(wú)先例可循。歷史上的各朝各代，不乏盛事強(qiáng)國(guó)，依循舊制，建國(guó)興業(yè)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，亦為不可。但是，共產(chǎn)黨人的理想不是這樣建國(guó)，而是要建人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家。這樣的國(guó)家世界上已有先例，那就是蘇聯(lián)。在社會(huì)主義成為新中國(guó)唯一選擇的情況下，蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度在中國(guó)進(jìn)行了再版。　　

在破解了一系列的難題和困局之后，新中國(guó)也實(shí)行了俄式公有制。農(nóng)業(yè)的集體化和工業(yè)的國(guó)營(yíng)化，激發(fā)著歡欣鼓舞的農(nóng)民和工人的積極性，上天攬?jiān)拢潞Ｗ谨M，移山填海，改天換地。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)將短缺的物資資源和人力資源，進(jìn)行了有利于新中國(guó)振興的布局和配置，建立了一個(gè)有著四十萬(wàn)企業(yè)的完整工業(yè)體系和豐收連年的農(nóng)業(yè)。“寧肯少活二十年，也要拿下大油田”和“把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”的豪言壯語(yǔ)，是那時(shí)億萬(wàn)人民的精神境界。經(jīng)過(guò)三十年的艱苦奮斗，中國(guó)人民在低水平的生活條件下，終于將新中國(guó)的物資基礎(chǔ)，從馬里亞那海溝抬升到海平面。　　

然而，公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在幾十年的發(fā)展中，似乎已經(jīng)疲憊。生活商品的短缺，生活水平提高的緩慢，使?jié)M懷過(guò)上共產(chǎn)主義生活希望的人們，看到實(shí)現(xiàn)“樓上樓下，電燈電話”的預(yù)期似乎遙遠(yuǎn)，個(gè)體的惰性慢慢滋長(zhǎng)，初期的建設(shè)激情慢慢轉(zhuǎn)換為改善生活的渴望。公有制下的管理與按勞分配的不協(xié)調(diào)，抑制了渴望提高生活水平的人們的積極性。處于海平面的物資條件，還不能使人民乘上“三十畝得地一頭牛”式的小康生活的航船。　　

就在此時(shí)，偉人們看到了遠(yuǎn)處海平面上高聳的喜馬拉雅山，驚呼：“我們落后了，落后就要挨打”。“貧窮不是社會(huì)主義”。于是，懷著急切攀登到喜馬拉雅山頂峰，提高和改善人民生活的心情，在“讓一部分人先富起來(lái)”的號(hào)召下，開(kāi)始了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改革。　　

經(jīng)濟(jì)體制的改革，是中國(guó)社會(huì)主義道路的新探索。公有制的經(jīng)濟(jì)體制究竟怎樣改，社會(huì)主義究竟怎樣發(fā)展，在別國(guó)也沒(méi)有先例可借鑒的情況下，摸著石頭過(guò)河，探索社會(huì)主義。經(jīng)過(guò)一系列的艱難試驗(yàn)和選擇，甚至付出了一定的痛苦和犧牲，中國(guó)走向了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義。　　

從農(nóng)村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包開(kāi)始，個(gè)體在集體勞動(dòng)中受抑的勞動(dòng)積極性，因承包了土地?zé)òl(fā)出了最大的積極性，連續(xù)幾年的豐收基本解決了農(nóng)民的溫飽問(wèn)題，幾十年勒緊腰帶過(guò)日子的窘?jīng)r，得到了高高興興的改善。糧食充足的鼓勵(lì)，農(nóng)民邁開(kāi)了奔向小康生活的步伐。然而，由于個(gè)體勞動(dòng)能力和效能的局限以及家庭承包土地的有限，農(nóng)民在土地上的致富夢(mèng)雖竭盡能力極限也幾無(wú)可能實(shí)現(xiàn)。為了致富，農(nóng)民另辟奚徑，進(jìn)入城市打工。由此引致三農(nóng)問(wèn)題。　　

隨著農(nóng)業(yè)改革的初見(jiàn)成效，工業(yè)的改革從費(fèi)改稅拉開(kāi)了帷幕。引進(jìn)的現(xiàn)代企業(yè)化制度，不管是西德式日本式還是美國(guó)式，對(duì)提升國(guó)有企業(yè)的效率有一定的作用，但不能消除國(guó)有企業(yè)的臃腫。減員增效雖在一定程度上消除了國(guó)有企業(yè)的臃腫，但同時(shí)增加了工人下崗的痛苦。幾番舉措下來(lái)，國(guó)有企業(yè)的活力添了幾分，可是與外國(guó)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)還是顯得力不從心。民營(yíng)（私人）企業(yè)的興起，經(jīng)過(guò)了“公有制經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充”到“屬于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)成分”的曲折，私有性所具有的擴(kuò)張欲望體現(xiàn)的活力，使國(guó)有企業(yè)優(yōu)于私有企業(yè)的神經(jīng)疲軟下來(lái)。最終，國(guó)有企業(yè)的改革走向了改制。在抓大放小的量衡下，國(guó)有的中小企業(yè)被注入了私有的生命，成為中國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的半壁江山。　　

經(jīng)過(guò)三十年的經(jīng)濟(jì)體制的改革，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的總量已經(jīng)接近喜馬拉雅山的頂峰，物質(zhì)基礎(chǔ)也已經(jīng)升到第二的海拔高度。似乎中國(guó)的社會(huì)主義道路應(yīng)該沿著這個(gè)方向走下去，即公有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的海洋般的私有企業(yè)游弋在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里。　　

不容否認(rèn)的是，經(jīng)濟(jì)體制的改革，在消除了集體經(jīng)濟(jì)和國(guó)有經(jīng)濟(jì)具有的弊病的同時(shí)，私有性經(jīng)濟(jì)所有的通病也隨著其規(guī)模的擴(kuò)大和量的擴(kuò)張?jiān)絹?lái)越成為社會(huì)性問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈活性雖代替了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的死板性，但同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的無(wú)序性也代替了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的有序性。公有制經(jīng)濟(jì)與私有經(jīng)濟(jì)的優(yōu)缺點(diǎn)的不可協(xié)調(diào)性，說(shuō)明了兩者共處的可能幾乎為零。這種非此即彼你來(lái)我走的單一選擇題，決定了中國(guó)的社會(huì)主義，要么是社會(huì)主義的公有制，要么是資本主義的私有制。這個(gè)單選題，決定著今后的經(jīng)濟(jì)體制的改革方向，也決定著中國(guó)的社會(huì)主義命運(yùn)。　　

不能不承認(rèn)的是，經(jīng)濟(jì)體制改革的經(jīng)濟(jì)方式，越來(lái)越向西方傾斜，精英主導(dǎo)的改制為私有的勢(shì)頭，越來(lái)越猛烈的沖擊社會(huì)主義公有制的最后一塊高地—大型國(guó)有企業(yè)。堅(jiān)持這塊高地的公有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，是社會(huì)主義最根本的見(jiàn)證。按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀發(fā)展，這塊高地最終將被改制而淹沒(méi)在私有的經(jīng)濟(jì)海洋中。唯一能夠阻止全部私有化的是民情。社會(huì)財(cái)富的過(guò)分集中在少數(shù)人手里拉大的貧富差距，喚起民情向往公有制下的均貧富情結(jié)，貪腐的前腐后繼的丑惡，激起民情向往公有制下的清廉政治生活，畸高的教育、醫(yī)療和住房的費(fèi)用，導(dǎo)致民情向往公有制下的低水平的福利待遇，這種向往的情緒逐漸增強(qiáng)，企望改革回歸到公有制時(shí)代。我們看到，精英和民情在經(jīng)濟(jì)總量上的認(rèn)同，并不等于在經(jīng)濟(jì)體制下步改革方向上的認(rèn)同。精英主導(dǎo)向西方私有化傾斜與民情期盼向公有制的回歸，這并不是體制上的而是公私經(jīng)濟(jì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的碰撞反映出的矛盾，將經(jīng)濟(jì)體制的改革置入了兩難境地。　　

六十年的中國(guó)社會(huì)主義道路探索，既走過(guò)了公有制計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的三十年，也走過(guò)了經(jīng)濟(jì)體制改革的三十年。兩個(gè)歷史時(shí)段的實(shí)踐表明：中國(guó)的社會(huì)主義道路，無(wú)論是實(shí)行公有化經(jīng)濟(jì)還是私有化經(jīng)濟(jì)，都不一定是最佳的選擇。目前面臨的問(wèn)題是：經(jīng)濟(jì)體制改革的方向，若繼續(xù)傾向西方并最終私有化，中國(guó)將走上資本主義道路；若順乎民情向公有制回歸，則不僅不可能，也將宣告改革的夭折。經(jīng)濟(jì)體制改革的方向到底指向哪里，中國(guó)的社會(huì)主義道路究竟走向何方，是迅速而又必須抉擇的問(wèn)題！　　

究竟有沒(méi)有中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的最佳方向呢，究竟有沒(méi)有適合社會(huì)主義的所有制呢，究竟存在不存在中國(guó)的社會(huì)主義道路的最佳選擇呢？回答是肯定的。不過(guò)，我們需要對(duì)公有制和私有制進(jìn)行分析才能回答！　　

私有制和公有制是根本對(duì)立的兩種經(jīng)濟(jì)制度。從新中國(guó)六十年的歷史中可以證明，從世界自第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)以來(lái)的歷史中可以證明。（限于篇幅，本文不加詳細(xì)論述）。　　

在人類的經(jīng)濟(jì)歷史中，私有制存在的時(shí)間很長(zhǎng)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》指出了它的起點(diǎn)。由于私有制與人性人權(quán)結(jié)合的比較直接，反過(guò)來(lái)說(shuō)，人性人權(quán)可以在私有制下直接實(shí)現(xiàn)，故而，“人不為己，天誅地滅”似乎是天經(jīng)地義的了。資本主義也把它視為神圣不可侵犯的。然而，這一切并不能掩蓋私有制的兩個(gè)致命點(diǎn)。一是少數(shù)富人對(duì)多數(shù)窮人的人性人權(quán)的侵犯。二是也是私有制無(wú)法克服的致命點(diǎn)，個(gè)體力量和效能的狹小阻礙著經(jīng)濟(jì)大規(guī)模的發(fā)展。正是由于這一點(diǎn)，資本主義在資本原始積累之后，出現(xiàn)了避免這個(gè)致命點(diǎn)的資本集中和資本積聚的形式。資本集中和資本積聚已不是原來(lái)意義的私有了。個(gè)體資本經(jīng)過(guò)集中和積聚構(gòu)成合力，其力量和效能是倍加的個(gè)體資本。在這個(gè)合力結(jié)構(gòu)內(nèi)部，私有性質(zhì)開(kāi)始變異，滋生著另一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)—共有經(jīng)濟(jì)。資本主義可以長(zhǎng)入或者說(shuō)和平進(jìn)入社會(huì)主義的依據(jù)就是指此。　　

公有制經(jīng)濟(jì)存在的時(shí)間，按照馬恩說(shuō)法應(yīng)當(dāng)居人類社會(huì)之首，但人們看到的現(xiàn)實(shí)不過(guò)百年。公有制經(jīng)濟(jì)從一出現(xiàn)在社會(huì)主義國(guó)家所具有的合力的優(yōu)勢(shì)，是私有制經(jīng)濟(jì)不可比擬的。蘇聯(lián)七十年和中國(guó)六十年各自發(fā)展的速度、規(guī)模以及經(jīng)濟(jì)總量，能與二百多年的資本主義美國(guó)可以比肩，就說(shuō)明了公有制在合力方面的優(yōu)勢(shì)。然而，公有制也存在致命點(diǎn)。突出的表現(xiàn)是：公有制下的勞動(dòng)者個(gè)體，雖是生產(chǎn)資料的主人，可是不能象私有者那樣直接使用和支配，人性人權(quán)的實(shí)現(xiàn)不是直接的，這一點(diǎn)也成為西方資本主義國(guó)家攻擊社會(huì)主義國(guó)家的口舌。　　

公有制下的勞動(dòng)者個(gè)體的這個(gè)虛名分，導(dǎo)致勞動(dòng)者個(gè)體在國(guó)有企業(yè)的民主份量不夠，缺失話語(yǔ)權(quán)，權(quán)益容易受到損害，產(chǎn)生惰性情緒和惰性力量。經(jīng)濟(jì)體制改革過(guò)程中，為消除個(gè)體的惰性，公有制經(jīng)濟(jì)采用了股份制經(jīng)濟(jì)形式。人人參股的股份公司（兩股或三股的應(yīng)屬初級(jí)形式），既保持了公有制的優(yōu)點(diǎn)，又使勞動(dòng)者個(gè)體的名分名副其實(shí)。這樣的股份制經(jīng)濟(jì)形式中，存在著另一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)—共有經(jīng)濟(jì)成分。　　

就人類經(jīng)濟(jì)而言，公有制和私有制都不是人類共同的經(jīng)濟(jì)制度。公有制和私有制的優(yōu)點(diǎn)，可以在某個(gè)階段或者某個(gè)時(shí)段，由某個(gè)國(guó)家或者區(qū)域采用，說(shuō)明了公有制和私有制只是階段經(jīng)濟(jì)制度，還不是全人類的經(jīng)濟(jì)制度。公有制和私有制的致命點(diǎn)，決定了實(shí)行公有制或私有制的國(guó)家，不可能視公有制或私有制為人類最理想的經(jīng)濟(jì)制度，（凱恩斯主義的出現(xiàn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改革是最有力的說(shuō)明）。當(dāng)然，在公有制和私有制競(jìng)爭(zhēng)生存的國(guó)際環(huán)境中，雙方都說(shuō)是戰(zhàn)勝對(duì)方的永久經(jīng)濟(jì)制度。公有制和私有制競(jìng)爭(zhēng)的最后取向，勢(shì)必尋找兼具公有制和私有制優(yōu)點(diǎn)避免公有制或私有制致命點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)制度。這個(gè)制度的出現(xiàn)，就是人類的共同經(jīng)濟(jì)制度。　　

究竟有沒(méi)有、存在不存在人類共同的經(jīng)濟(jì)制度。回答是有的、存在的，那就是共有制。當(dāng)然，發(fā)現(xiàn)并主張這一制度的還是馬克思。有兩例可以充分證明這個(gè)問(wèn)題。　　

馬克思在〈資本論〉中所論及的經(jīng)濟(jì)自由人是一證。經(jīng)濟(jì)自由人，不單指經(jīng)濟(jì)人，也不單指自由人，可以說(shuō)，既是經(jīng)濟(jì)人又是自由人，區(qū)別于人身自由，是經(jīng)濟(jì)上自由的人。把經(jīng)濟(jì)自由人理解為某個(gè)經(jīng)濟(jì)體是不確切的，馬克思指的是人不是實(shí)體。從前文對(duì)公有制和私有制的論述中，我們可知，在資本主義私有制社會(huì)，因勞動(dòng)者受到資本的羈拌不能成為經(jīng)濟(jì)自由人。在社會(huì)主義公有制社會(huì)，因勞動(dòng)者在占有權(quán)上的虛名分，也不能成為經(jīng)濟(jì)自由人。經(jīng)濟(jì)自由人在公有制和私有制下是實(shí)現(xiàn)不了的。經(jīng)濟(jì)理論界對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)自由人難解，在這里有了答案。人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度，不單單只有公有制和私有制，還應(yīng)當(dāng)存在著共有制。從經(jīng)濟(jì)自由人的角度來(lái)看，馬克思所指的人類共同的社會(huì)—共產(chǎn)主義社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)該是共有制，而不是公有制。經(jīng)濟(jì)自由人在公有制和私有制下不能實(shí)現(xiàn)，那只有在共有經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。　　

依據(jù)馬克思的理論和思想，其所說(shuō)的“共產(chǎn)黨”和“共產(chǎn)主義”，應(yīng)當(dāng)和共有制有關(guān)。這是二證。首先，馬克思根據(jù)對(duì)資本運(yùn)動(dòng)的研究和對(duì)資本主義制度的批判，指出的人類社會(huì)發(fā)展的方向—共產(chǎn)主義，應(yīng)該建立的是共有經(jīng)濟(jì)制度而不是公有經(jīng)濟(jì)制度，重要的依據(jù)就是馬克思把“經(jīng)濟(jì)自由人”看做是共產(chǎn)主義社會(huì)的成分。前面本文論到，經(jīng)濟(jì)自由人只能在共有經(jīng)濟(jì)制度中實(shí)現(xiàn)，可見(jiàn)，共產(chǎn)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度是共有經(jīng)濟(jì)制度。　　

其次，資本主義不能長(zhǎng)入社會(huì)主義社會(huì)，原因是資本主義社會(huì)內(nèi)部不能產(chǎn)生公有制，的確如此。可據(jù)此馬克思所說(shuō)的社會(huì)主義社會(huì)建立在資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上，似乎缺乏嚴(yán)格的邏輯。要么是馬克思沒(méi)有這樣說(shuō)，要么是人們理解錯(cuò)了馬克思的原意，將“共有”理解為“公有”了。如果社會(huì)主義社會(huì)是共有制度，那么馬克思所說(shuō)的社會(huì)主義社會(huì)建立在資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上，就順理成章了。因?yàn)椋Y本主義社會(huì)內(nèi)部，滋生著共有經(jīng)濟(jì)的成分。股份制和財(cái)團(tuán)（帝國(guó)主義階段）就有共有經(jīng)濟(jì)的萌芽和成分。據(jù)此資本主義和平長(zhǎng)入社會(huì)主義社會(huì)是有可能的了。二十世紀(jì)六十年代，蘇聯(lián)這種論調(diào)可能是看到了這點(diǎn)。當(dāng)共有經(jīng)濟(jì)的萌芽和成分在資本主義社會(huì)內(nèi)部完全成熟的時(shí)候，即使資本主義國(guó)家的管理者不能主動(dòng)（和平）長(zhǎng)入社會(huì)主義社會(huì)，共產(chǎn)黨人也可以采用暴力革命的手段，打碎資本主義的私有外殼，在資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義社會(huì)！　　

第三，馬克思所說(shuō)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的社會(huì)是一種經(jīng)濟(jì)制度，只不過(guò)有初級(jí)階段和高級(jí)階段之分。目前所有社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行的大都是公有制，按此來(lái)說(shuō)，從中國(guó)的全民所有制（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代）的程度之高，就意味著社會(huì)主義一開(kāi)始建立就進(jìn)入了共產(chǎn)主義社會(huì)。蘇聯(lián)在社會(huì)主義剛立足后的二十幾年，宣告進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)（跑步進(jìn)入）就是例證。社會(huì)主義公有制的程度如此之高，怎么區(qū)分初級(jí)階段和高級(jí)階段？社會(huì)主義社會(huì)怎么向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)度？這也是公有制的社會(huì)主義國(guó)家遇到的共同難題或癥結(jié)而不能自圓其說(shuō)，導(dǎo)致人們懷疑共產(chǎn)主義和認(rèn)為共產(chǎn)主義很難實(shí)現(xiàn)。如果社會(huì)主義開(kāi)始建立的是共有經(jīng)濟(jì)制度，那情形就不一樣了。共有制不僅可有社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段和共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段之分，而且社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)度是很自然的事情。　　

共有制程度的高低，我們可通過(guò)股份制來(lái)說(shuō)明。首先說(shuō)明，股份制不是資本主義社會(huì)的專利，中國(guó)古代就有股份制的形式（份子錢等）。股份制作為一種成熟的經(jīng)濟(jì)形式卻是資本主義的功勞。由此，人們誤解為股份制是資本主義的固有的東西，談及色變。其實(shí)，股份制是共有制經(jīng)濟(jì)的一種形式，既可以為私有制所用，也可以為公有制所用，這樣就牽涉到共有程度的問(wèn)題了。股份制的共有程度與參股者的多少有關(guān)。參股者理應(yīng)是經(jīng)濟(jì)自由人。在經(jīng)濟(jì)自由人作為一股的情況（與資本股不同）下，參股者越多，共有程度越高。資本主義社會(huì)的股份制公司的控制權(quán)（資本股）從51%（共有經(jīng)濟(jì)的萌芽）到5%（共有經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)大）的變化，很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。從這里也可以看出，資本主義社會(huì)的股份制，將隨著內(nèi)部的共有程度的提高（剩余價(jià)值規(guī)律的作用）完全共有化，從而實(shí)現(xiàn)和平長(zhǎng)入社會(huì)主義。　　

第四，由于共有經(jīng)濟(jì)的特性，可以為多種經(jīng)濟(jì)制度所采用，不管是公有制還是私有制，不管是窮國(guó)還是富國(guó)，不管是資本主義社會(huì)還是封建主義社會(huì)，因此，在共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗的過(guò)程中，可以在沒(méi)有共有經(jīng)濟(jì)或只有共有經(jīng)濟(jì)萌芽的國(guó)家，通過(guò)暴力革命奪取政權(quán)，建立社會(huì)主義的共有經(jīng)濟(jì)制度。這從另一角度佐證了列寧關(guān)于社會(huì)主義可以首先在一國(guó)取得勝利的論斷的正確性。在共有經(jīng)濟(jì)的比重已經(jīng)大于私有經(jīng)濟(jì)或共有經(jīng)濟(jì)逐漸成熟的資本主義的國(guó)家，共產(chǎn)黨人可以非暴力革命手段催熟，促使資本主義和平長(zhǎng)入社會(huì)主義。在窮國(guó)和富國(guó)發(fā)生的社會(huì)主義革命，不論各自的物質(zhì)基礎(chǔ)如何差別，則都可建立共有經(jīng)濟(jì)制度，只是存在著程度的不同。這一點(diǎn)證明了馬克思的著名論斷，社會(huì)主義可以同時(shí)在幾國(guó)取得勝利的現(xiàn)實(shí)生命力。這一點(diǎn)可以有力回?fù)簦袊?guó)的社會(huì)主義在封建社會(huì)的基礎(chǔ)上建立，需要補(bǔ)資本主義課的怪論。　　

第五，馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義和共產(chǎn)黨概念，應(yīng)該是來(lái)源于共有經(jīng)濟(jì)制度的“共有”概念。公有制的主義應(yīng)該是公有主義或公產(chǎn)主義，公有制的黨應(yīng)該是公有黨或公產(chǎn)黨。如果馬克思所說(shuō)的社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度是公有制，那么，他為什么不把共產(chǎn)主義綱領(lǐng)叫作《公產(chǎn)黨宣言》呢？為什么不把人類的共同理想叫做公產(chǎn)主義呢？為什么不叫公產(chǎn)黨呢？這只能說(shuō)明，馬克思所說(shuō)的社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度不是公有制而是共有制。只有從共有制上，才能領(lǐng)會(huì)共產(chǎn)主義綱領(lǐng)叫作《共產(chǎn)黨宣言》，人類的共同理想叫做共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的領(lǐng)導(dǎo)者是共產(chǎn)黨。　　

我現(xiàn)在懷疑，翻譯人是不是誤讀了馬克思的原意，將“共有”誤讀為“公有”了。一字之差，有可能將社會(huì)主義引入誤區(qū)，陷入本該直接建立共有經(jīng)濟(jì)制度而轉(zhuǎn)于建立公有經(jīng)濟(jì)制度的曲折當(dāng)中。如果社會(huì)主義國(guó)家建立的是共有經(jīng)濟(jì)制度而不是公有經(jīng)濟(jì)制度，那么共產(chǎn)主義的形象在人們的面前就很現(xiàn)實(shí)。“共有”是否被誤讀為“公有”，有待于有識(shí)之士去德文中解讀了。　　

論述到此，足以說(shuō)明中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的方向在哪里，中國(guó)的社會(huì)主義道路該如何走的問(wèn)題了。　　

目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的景象，正是建立共有經(jīng)濟(jì)制度的良機(jī)。國(guó)有經(jīng)濟(jì)的消退，民營(yíng)（私有）經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，外資的大量涌入，股份制（初級(jí)形式）的普遍展開(kāi)，土地集中的趨向局面，預(yù)示著建立共有經(jīng)濟(jì)制度的大好時(shí)機(jī)。選擇共有經(jīng)濟(jì)制度作為下一步經(jīng)濟(jì)體制改革的方向，不僅能夠緩解精英與民情之間的矛盾，避免經(jīng)濟(jì)體制改革的兩難境地，而且能夠?qū)€(gè)體經(jīng)濟(jì)力量組成合力，充分發(fā)揮合力經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)，增加經(jīng)濟(jì)的總量。抓住機(jī)遇，建立社會(huì)主義共有經(jīng)濟(jì)制度，不僅需要共產(chǎn)黨人發(fā)展馬克思主義的創(chuàng)新精神，而且需要共產(chǎn)黨人勇于破解經(jīng)濟(jì)體制改革難題的氣魄，更需要共產(chǎn)黨人高瞻遠(yuǎn)矚的睿智。　　

建立共有經(jīng)濟(jì)制度，主要的形式是股份制公司或者合作經(jīng)濟(jì)組織。目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的股份制公司，絕大多數(shù)屬于初級(jí)形式（二、三股），控權(quán)比（49：51）過(guò)高，共有經(jīng)濟(jì)的程度不高。首先需要做的是，增加股東（可視作經(jīng)濟(jì)自由人）的數(shù)量，使之能夠達(dá)到5%的控權(quán)，提高共有經(jīng)濟(jì)的程度。或者直接建立人人共有資產(chǎn)的股份制公司。其次，在工業(yè)領(lǐng)域的改制方向轉(zhuǎn)為成立工人參股的資本股份公司，使公司的資產(chǎn)成為參股人共有的資產(chǎn)。第三，在農(nóng)業(yè)和農(nóng)村，成立土地股份公司，家庭成員以土地參股。使土地成為共有（經(jīng)營(yíng)）的資產(chǎn)。第四，其他領(lǐng)域，亦可建立股份公司。　　

在新的股份制公司中，參股者共有資產(chǎn)，既可是勞動(dòng)者，又是得利息者，又有話語(yǔ)權(quán)（民主），成為經(jīng)濟(jì)自由人。共有經(jīng)濟(jì)制度的雛形將矗立于人們的面前。　　

經(jīng)濟(jì)體制的改革，如果將共有經(jīng)濟(jì)制度建立起來(lái)，那就是走向了成功。中國(guó)特色社會(huì)主義將去掉特色二字，成為中國(guó)社會(huì)主義。　　

二〇〇九年九月十一日

再論中國(guó)的社會(huì)主義道路　　

中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)過(guò)六十年的探索和摸索，隨著甲子國(guó)慶的“閱示”，已然炫示了這種探索和摸索的成果：中國(guó)特色的社會(huì)主義。因了這條道路的初步成效，國(guó)內(nèi)理論界稱作“中國(guó)道路”，國(guó)外經(jīng)濟(jì)界稱作“中國(guó)模式”。從世界范圍看，“風(fēng)景這邊獨(dú)好”已是公認(rèn)的事實(shí)。 　　

中國(guó)道路和中國(guó)模式，若從經(jīng)濟(jì)總量上得到國(guó)際資本的認(rèn)同，那是理所當(dāng)然的，若從經(jīng)濟(jì)制度上得到國(guó)際資本的認(rèn)可，那是未必然的。這是因?yàn)椋袊?guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的旗幟上，明明白白的寫(xiě)著：社會(huì)主義公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分并存。雖然，經(jīng)濟(jì)體制的改革已使中國(guó)走向了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一種手段，并沒(méi)有改變社會(huì)主義公有經(jīng)濟(jì)制度。既然還是公有制度，中國(guó)道路和中國(guó)模式能夠被國(guó)際資本認(rèn)可嗎？顯然是不可能的。無(wú)論是從資本的本性來(lái)說(shuō)，還是從私有制與公有制勢(shì)不兩立的對(duì)立來(lái)說(shuō)，都是不可能的。那么，國(guó)際資本為什么大肆炒作中國(guó)道路和中國(guó)模式呢？這其中的原因很多，但有兩個(gè)原因，我們必須予以高度注意。一是企圖從中國(guó)得到更多的財(cái)富。比如美國(guó)鼓動(dòng)中國(guó)成為G2之一，希望中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)。這頂大帽將誘使中國(guó)購(gòu)買更多的美國(guó)債卷或使人民幣升值。購(gòu)買債卷的后果，美國(guó)人是在清楚不過(guò)了。第二個(gè)原因就是，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制的改革，在實(shí)質(zhì)上和取向上，已符合了國(guó)際資本的胃口，出現(xiàn)了與蘇聯(lián)劇變不同的軟著陸的社會(huì)主義異化。第一原因的結(jié)果無(wú)論如何，只不過(guò)是中國(guó)賺錢或虧錢的問(wèn)題，對(duì)公有制的影響是間接的。但第二個(gè)原因的結(jié)果，將是直接與公有制有關(guān)的，這關(guān)乎到中國(guó)的社會(huì)主義道路問(wèn)題。　　

經(jīng)濟(jì)體制的改革有沒(méi)有使中國(guó)的社會(huì)主義出現(xiàn)異化呢？實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)給與了回答。　　

第一，  中國(guó)社會(huì)主義公有制之一的集體所有制，作為經(jīng)濟(jì)體制改革的第一靶，已被家庭聯(lián)產(chǎn)承包制肢解，已是多年的事實(shí)。固然家庭聯(lián)產(chǎn)承包制這種經(jīng)營(yíng)方式，最初釋放了個(gè)體勞動(dòng)的積極性，增加了財(cái)富的產(chǎn)量，但個(gè)體勞動(dòng)的能力極限，終不能讓農(nóng)民富裕起來(lái)。再說(shuō)，家庭承包的只是土地的使用權(quán)，而不包括土地的所有權(quán)。土地所有權(quán)由國(guó)家占有，說(shuō)明集體也不占有土地所有權(quán)。目前的狀況是：家庭占有土地的使用權(quán)，國(guó)家占有土地的所有權(quán)，集體所有制已經(jīng)消失。　　

第二，  作為中國(guó)社會(huì)主義公有制的全民所有制，隨著集體所有制的改革也被改制。最初由全民所有變?yōu)閲?guó)家所有，有國(guó)家經(jīng)營(yíng)邊為委托經(jīng)營(yíng)。之后則是抓大放小，中小企業(yè)改制為民營(yíng)（私有）。　　

這里，不得不說(shuō)說(shuō)全民所有變?yōu)閲?guó)有的問(wèn)題。在全民所有制下，企業(yè)是由國(guó)家經(jīng)營(yíng)的即國(guó)營(yíng)。也就是說(shuō)全民所有的資產(chǎn)，由國(guó)家代表全民來(lái)經(jīng)營(yíng)。國(guó)家只有經(jīng)營(yíng)權(quán)而沒(méi)有所有權(quán)，所有權(quán)屬于全國(guó)人民。別看全民所有似乎只是一個(gè)虛名分，但體現(xiàn)了全民與國(guó)家的關(guān)系。但當(dāng)全民所有改為國(guó)家所有以后，資產(chǎn)的主人移位，全民所有的性質(zhì)也就變化了。因?yàn)椋袼胁灰欢ㄅc國(guó)有相等。　　

國(guó)有這種制度，在不同性質(zhì)不同的國(guó)家都存在。它可以與私有制并存，也可以與公有制并存。它既可以在封建社會(huì)存在，也可以在資本主義社會(huì)存在。如中國(guó)的封建社會(huì)，“普天之下，莫非王土”，從私有制來(lái)說(shuō)，皇帝是最大的地主，從國(guó)家來(lái)說(shuō)，“王土”不是國(guó)家所有嗎？還有，資本主義的美國(guó)、英國(guó)和法國(guó)，哪一個(gè)國(guó)家沒(méi)有國(guó)有企業(yè)？所以，國(guó)有是一個(gè)中性的詞匯。在私有制國(guó)家，它是私有的，在公有制國(guó)家，它是公有的。據(jù)此，中國(guó)的全民所有制改為國(guó)家所有以后，其管理和經(jīng)營(yíng)方式，確確實(shí)實(shí)發(fā)生了很多變化。社會(huì)主義公有制發(fā)生了微妙的異化。　　

第三，  目前，中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體，這個(gè)主體的載體是大型國(guó)有企業(yè)。在“抓大放小”的改制過(guò)程中，許多中小國(guó)有企業(yè)改為了姓私（民營(yíng)），國(guó)家只抓幾個(gè)（500）大型企業(yè)，依此為公有制主體。誠(chéng)然，人們?nèi)匀徽J(rèn)為大型企業(yè)是公有性質(zhì)，但這些大型企業(yè)實(shí)行的聘任高管和高薪，已完全背離了社會(huì)主義按勞分配的原則。所以，這些大型企業(yè)還有多少成分屬于公有性質(zhì)，是一個(gè)值得考量的問(wèn)題。從這個(gè)角度認(rèn)識(shí)社會(huì)主義公有制，異化是不是存在于改革的現(xiàn)實(shí)中？　　

第四，  從公有和私有在經(jīng)濟(jì)量占有的比重來(lái)看，公有的量的趨向越來(lái)越小。目前公認(rèn)的比重是，私有已達(dá)到60%的量，超過(guò)了公有的量。按照辯證唯物主義的理論，量變的積累必然引起質(zhì)變。私有量的增加將最終吞噬國(guó)有企業(yè)。若在加上私有本性的擴(kuò)張力，國(guó)有的大型企業(yè)被貼上私有的標(biāo)簽只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。　　

從上所論，中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)發(fā)生了異化。國(guó)際資本歡呼的中國(guó)模式（與蘇聯(lián)區(qū)別），顯然符合了他們的愿望。他們已不在經(jīng)濟(jì)方面對(duì)中國(guó)指責(zé)了，而是放心的開(kāi)展與中國(guó)的合作。與國(guó)際資本的接軌，中國(guó)的精英們也認(rèn)為已經(jīng)到位。國(guó)際資本對(duì)中國(guó)的誘使方向已經(jīng)轉(zhuǎn)向，開(kāi)始瞄向中國(guó)的政治制度，美國(guó)要求中國(guó)改變法律制度就是最好的說(shuō)明。可是，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)的民情已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行反思：在改革中怎樣堅(jiān)持社會(huì)主義，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下如何維護(hù)社會(huì)主義公有經(jīng)濟(jì)制度。期盼重新建立集體所有制有之，期盼企業(yè)回歸全民有之。但是，改革的車輪只能向前。在這樣的情況下，怎樣避免中國(guó)的社會(huì)主義質(zhì)的變化，避免重蹈蘇聯(lián)的悲劇，堅(jiān)持社會(huì)主義公有經(jīng)濟(jì)制度，繼續(xù)走社會(huì)主義的道路，是急需和必須思考的問(wèn)題。　　

中國(guó)社會(huì)主義的這種異化，是相對(duì)于蘇聯(lián)模式和中國(guó)模式而言的。蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義公有程度很高，幾乎不存在私有制。當(dāng)這種模式在中國(guó)被復(fù)制的時(shí)候，公有制的程度已被降低，出現(xiàn)了集體所有制。中國(guó)異化了蘇聯(lián)模式。到經(jīng)濟(jì)體制改革前，中國(guó)的社會(huì)主義公有制（全民和集體），經(jīng)過(guò)二十多年的實(shí)踐基本定型。可是，由于蘇聯(lián)模式弊病并沒(méi)有在中國(guó)模式中完全消除，加之領(lǐng)袖們領(lǐng)導(dǎo)人民干的是“栽樹(shù)”建設(shè)，人們希望放寬腰帶的那種渴望，使中國(guó)走上了改革之路。三十年的摸索，中國(guó)的社會(huì)主義形成為公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分并存的制度。私有經(jīng)濟(jì)在多種經(jīng)濟(jì)成分中的量已超過(guò)公有的量，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)主義的特色。這是中國(guó)社會(huì)主義自身的異化。　　

兩種異化，表明了這樣一個(gè)趨勢(shì):中國(guó)的社會(huì)主義的公有制，其公有的程度和范圍，已從蘇聯(lián)模式的高度和范圍中降低和縮小。如果世界僅存在公私兩種所有制的話，這意味著私有程度提高和范圍的擴(kuò)大。中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際也是如此。　　

這樣一來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革，在理論上和實(shí)踐中需要理清和解決的問(wèn)題如下：　　

一、馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中申明的共產(chǎn)主義就是消滅私有制，在社會(huì)主義社會(huì)怎樣做到？　　

二、馬克思嚴(yán)密邏輯論證的共產(chǎn)主義的初級(jí)階段的社會(huì)主義的公有制該是怎樣的？　　

三、如果社會(huì)主義社會(huì)存在私有制的經(jīng)濟(jì)形式，是不是還能稱作社會(huì)主義？　　

四、在公有程度不高的條件下，公私經(jīng)濟(jì)能否并存？如果能夠并存，公私經(jīng)濟(jì)存在的領(lǐng)域和范圍如何，其量又該掌握在何種度上？　　

五、公有制最低程度與私有制最高程度的轉(zhuǎn)換處或稱契合處是不是存在相同的經(jīng)濟(jì)形式？有，將是怎樣的？　　

按照馬克思的理論設(shè)想，社會(huì)主義公有經(jīng)濟(jì)制度，是建立在成熟的資本主義社會(huì)基礎(chǔ)上的，不會(huì)存在生產(chǎn)資料私有制的。所以，社會(huì)主義社會(huì)在建立之時(shí)就消滅了私有制(生產(chǎn)資料)的。蘇聯(lián)是這樣的模式。在不成熟和沒(méi)有資本主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上建立的社會(huì)主義社會(huì)，在理論上應(yīng)當(dāng)與馬克思的理論設(shè)想有所不同，毛澤東對(duì)此理解的很透徹，所以他在理論上提出了《新民主主義論》，深刻闡明了這類國(guó)家的中國(guó)，如何建立社會(huì)主義公有經(jīng)濟(jì)制度。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)際又回到了《新民主主義論》里。把中國(guó)特色社會(huì)主義歸于社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段是理所當(dāng)然的事情。　　

既然如此，中國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)存在公有制和私有經(jīng)濟(jì)形式是可能的了。公有制是社會(huì)主義的本質(zhì)，所以中國(guó)仍然是社會(huì)主義。　　

在公有經(jīng)濟(jì)和私有經(jīng)濟(jì)并存的狀況下，建立一個(gè)有機(jī)的經(jīng)濟(jì)制度是十分困難的事情。單說(shuō)主體方面，依據(jù)大小來(lái)確定公有主體，很難阻擋私有經(jīng)濟(jì)本性擴(kuò)張力對(duì)大型國(guó)有企業(yè)的沖擊。依據(jù)國(guó)計(jì)民生命脈確定國(guó)有經(jīng)濟(jì)主體，很難避免私有經(jīng)濟(jì)借口反壟斷對(duì)國(guó)有企業(yè)的蠶食。公有與私有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，矛盾和沖突是很難調(diào)和的。嚙合公私經(jīng)濟(jì)建立有機(jī)的經(jīng)濟(jì)制度，幾乎是不可能的事情。　　

如此來(lái)看，經(jīng)濟(jì)體制改革面臨的難題就是，如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，保持社會(huì)主義公有經(jīng)濟(jì)制度，建立公私并存且形成有機(jī)的公有經(jīng)濟(jì)制度。　　

解決這個(gè)難題，那就是中國(guó)的社會(huì)主義必須發(fā)生第三次異化，在經(jīng)濟(jì)體制改革中建立社會(huì)主義的共有經(jīng)濟(jì)制度。　　

一論中已經(jīng)說(shuō)到，共有經(jīng)濟(jì)制度可以與私有制結(jié)合，也可以與公有制結(jié)合。共有與國(guó)有一樣，都是中性詞匯。社會(huì)主義的公有制可以異化為共有制。　　

共有經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)質(zhì)，就是人人對(duì)資產(chǎn)擁有所有權(quán)，并對(duì)資產(chǎn)擁有決定權(quán)。它與公有制較高程度的全民所有不同，也與私有制不同。　　

比如：10個(gè)蘋(píng)果和10個(gè)人。　　

私有制下，10個(gè)蘋(píng)果裝在十個(gè)筐里。每個(gè)人手里拿到一個(gè)蘋(píng)果，從個(gè)人看，手中的蘋(píng)果是他的，從社會(huì)看，蘋(píng)果是屬于個(gè)人的。　　

在全民所有制下，10個(gè)蘋(píng)果裝在一個(gè)筐里，屬于全民。從個(gè)人看，10個(gè)人都說(shuō)有他的一份，或者一個(gè)人說(shuō)，這10個(gè)蘋(píng)果是他的一份，但誰(shuí)也拿不到手里。從社會(huì)看，10個(gè)蘋(píng)果屬于這10個(gè)人。　　

共有制下，每個(gè)人占有一個(gè)蘋(píng)果，但蘋(píng)果被裝在筐里。每一個(gè)人可以決定，屬于自己的蘋(píng)果是拿在手里還是放在筐里。從社會(huì)看，10個(gè)蘋(píng)果屬于共有，從個(gè)人看，筐里有我的一個(gè)蘋(píng)果。　　

筐就是制度。共有制將個(gè)人資產(chǎn)的私有權(quán)裝在了筐里，使其成為公共財(cái)產(chǎn)。筐也就是集體。共有制與私有制的區(qū)別就在于是否集體。　　

共有制的經(jīng)濟(jì)形式應(yīng)該是有兩種，較高程度的集體所有制和較低程度的股份制。在集體中，共有程度的提升就會(huì)走上社會(huì)所有制（全民所有）, 共有程度的降低就會(huì)走上私有制。在股份制中。成熟的共有經(jīng)濟(jì)形式應(yīng)該是，股民不僅擁有股權(quán)，而且擁有資產(chǎn)的決定權(quán)。51份額就有決定權(quán)的股份制形式，不是成熟的共有經(jīng)濟(jì)形式，只是私有制的異化。目前的股份制，內(nèi)部滋生著共有經(jīng)濟(jì)的因素，外部罩著厚厚的私有制的外殼，不去掉外殼，仍是私有制的東西。建立股民擁有所有權(quán)和決定權(quán)的股份公司，才是共有制經(jīng)濟(jì)形式。　　

“三級(jí)所有，隊(duì)為基礎(chǔ)”的集體所有制，就是中國(guó)找到和建立的共有制經(jīng)濟(jì)形式。凡是經(jīng)歷過(guò)生產(chǎn)隊(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的人，都會(huì)留有這樣一種意識(shí)。　　

在生產(chǎn)隊(duì)里，土地歸集體成員所有和使用，不分老少男女人人有一份。因有所有權(quán)，每一個(gè)社員獲得一份平均的土地收獲物；因在土地上能夠勞動(dòng)，勞動(dòng)的社員又獲得一份勞動(dòng)報(bào)酬（按工分分配）。對(duì)集體資產(chǎn)的處理，往往由家庭代表組成的社員大會(huì)決定。體現(xiàn)了社員擁有資產(chǎn)的決定權(quán)。可惜的是，這種共有經(jīng)濟(jì)形式未能走上繼續(xù)完善，反而被肢解中斷了生命。　　

股份制要成為共有經(jīng)濟(jì)形式，必須采用類似集體經(jīng)濟(jì)的方式。但它的前提是，股份公司不能記在私人名下。　　

共有經(jīng)濟(jì)制度的建立，不僅僅體現(xiàn)個(gè)人資產(chǎn)權(quán)的問(wèn)題，而且還意味著人的天然特權(quán)的回歸。那就是，人來(lái)到世上，就天然獲得一份資產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)“人生而平等”。在私有制和公有制下，自然人在具有勞動(dòng)能力之前，除了家庭的資產(chǎn)之外，一無(wú)所有，不能實(shí)現(xiàn)天然特權(quán)。“人生而平等”不具有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而成為一句蒼白無(wú)力的口號(hào)。自然資源和社會(huì)資產(chǎn)，因?yàn)椴痪哂泄灿行再|(zhì)，成為權(quán)力人任意處置的手中玩物。這類問(wèn)題的消除，有賴于共有經(jīng)濟(jì)制度的建立。　　

綜上所論，中國(guó)的社會(huì)主義應(yīng)該建立共有經(jīng)濟(jì)制度。經(jīng)濟(jì)體制下步改革的方向，要異化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的國(guó)有經(jīng)濟(jì)形式和私有經(jīng)濟(jì)形式為共有經(jīng)濟(jì)形式。　　

二〇〇九年十一月三十日　　

三論中國(guó)的社會(huì)主義道路　　

中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的下步方向，我們主張建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)共有制度。這種制度，不僅可以堅(jiān)持社會(huì)主義的公有制度，又可以允許個(gè)人私有（生產(chǎn)資料的）的存在，形成公私并存的一種經(jīng)濟(jì)制度。　　

然而，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，是否具備建立共有制的條件，有沒(méi)有實(shí)現(xiàn)共有制的可能，是必須要研究的問(wèn)題。　　

中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況是怎樣的呢？我們從這樣幾個(gè)方面來(lái)探討。　　

一、階級(jí)狀況。堅(jiān)持馬克思主義或是馬克思主義者不能回避的問(wèn)題，就是階級(jí)分析。首先申明，階級(jí)分析不是主張階級(jí)斗爭(zhēng)，更不是以階級(jí)斗爭(zhēng)為中心。階級(jí)斗爭(zhēng)與階級(jí)共存是兩碼事。中國(guó)目前社會(huì)的生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)是十分復(fù)雜的。既有高端生產(chǎn)力（航天領(lǐng)域），又有低端生產(chǎn)力（農(nóng)業(yè)領(lǐng)域）。生產(chǎn)力的主要的首要的因素——?jiǎng)趧?dòng)者，無(wú)一例外的成為了一種人，就是馬克思在《資本論》中所說(shuō)的雇傭勞動(dòng)者。　　

雇傭勞動(dòng)者，馬克思稱為單純勞動(dòng)力所有者，是依靠自身勞動(dòng)力生存的人。　　

中國(guó)出現(xiàn)雇傭勞動(dòng)者是從砸鐵飯碗開(kāi)始的。原來(lái)在全民企業(yè)工作的工人，名號(hào)是國(guó)家主人（憲法規(guī)定工人階級(jí)是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)），其勞動(dòng)在為社會(huì)的同時(shí)也是為自己的。雖然主人勞動(dòng)的形式與雇傭者的勞動(dòng)表面沒(méi)有差別，但是全民企業(yè)的工人并沒(méi)有雇傭勞動(dòng)的思想和感覺(jué)。當(dāng)全民企業(yè)被改為國(guó)有企業(yè)后，雇傭勞動(dòng)的大雇主——國(guó)家出現(xiàn)了，此時(shí)，全民企業(yè)的工人們開(kāi)始游離主人的位置可并沒(méi)有感覺(jué)出來(lái)這種悄然的變化。這種變化就為雇傭勞動(dòng)的產(chǎn)生創(chuàng)造了一個(gè)條件，也為砸鐵飯碗制造了一個(gè)前提。因?yàn)槿衿髽I(yè)的工人不可能自己雇傭自己的勞動(dòng)，也不會(huì)自己砸自己的飯碗。這時(shí)，國(guó)有企業(yè)的工人悄然被推上了雇傭勞動(dòng)的崗位。當(dāng)鐵飯碗被砸和隨之實(shí)行的勞動(dòng)合同制，國(guó)有企業(yè)的工人變成雇傭勞動(dòng)者有了制度的保證。當(dāng)國(guó)有企業(yè)被改制（改制只能私有化），國(guó)有企業(yè)的工人由國(guó)家雇用變成了由私人雇用，切切實(shí)實(shí)的成為馬克思所說(shuō)的單純勞動(dòng)力所有者。　　

農(nóng)村也出現(xiàn)了雇傭勞動(dòng)者。土地歸國(guó)家所有，國(guó)家是土地的主人，代表是各級(jí)政府及其機(jī)構(gòu)。當(dāng)實(shí)行家庭承包時(shí)，農(nóng)民租種土地，只有使用權(quán)。使用權(quán)為三十年。農(nóng)民在土地上勞動(dòng)，收獲物是“交夠國(guó)家的，留足集體的，剩下是自己的”。這是土地雇傭勞動(dòng)的分配方式。由于種地成本上升，家庭在土地上的投資普遍出現(xiàn)虧損，土地上的雇傭勞動(dòng)開(kāi)始向工業(yè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，形成民工潮。但是，不論農(nóng)民走向哪里，雇傭勞動(dòng)始終是他們的生存方式。為了吸引雇傭勞動(dòng)回到土地上，土地的主人減免了地租，并通過(guò)發(fā)放種地補(bǔ)貼，贖買土地的雇傭勞動(dòng)力。　　

除了上述的二批雇傭勞動(dòng)者之外，經(jīng)濟(jì)體制改革中出現(xiàn)的民營(yíng)（私人）企業(yè)，理所當(dāng)然的伴生的雇傭勞動(dòng)是又一批雇傭勞動(dòng)者。　　

隨著經(jīng)濟(jì)體制深入的改革，雇傭勞動(dòng)的大軍越來(lái)越大。至目前，當(dāng)事業(yè)單位全部實(shí)行聘任制以后，除公務(wù)員隊(duì)伍外，中國(guó)社會(huì)的一大階級(jí)——雇傭勞動(dòng)者形成。　　

經(jīng)濟(jì)體制的改革培育出了雇傭勞動(dòng)階級(jí)，也培育出了資本人階級(jí)。　　

資本人，是中國(guó)社會(huì)的特色現(xiàn)象。資本人，不同于資本主義社會(huì)的資本家，也不同于封建社會(huì)的土地所有者和商人，他們只是一幫賺錢的人。既有著資本家賺錢的理性（拋掉了資本家的賺錢的貪婪），又有著成為公有制下的一員的渴望，因而只想賺錢。這批人就是中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)家。　　

民營(yíng)企業(yè)不可否認(rèn)的是私有。這批人利用資本增殖的性能，將自己的資本投入到經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，賺取利潤(rùn)。其人數(shù)已是三分天下有其二了，形成了中國(guó)的第二大階級(jí)——資本階級(jí)或稱資本人階級(jí)。資本人階級(jí)不是中國(guó)的富人階層，不是指所有的富人。而是指馬克思所說(shuō)的能夠產(chǎn)生利潤(rùn)的那些資本人（家）。　　

經(jīng)濟(jì)體制的改革，培育出了雇傭勞動(dòng)者和資本人，同時(shí)也把土地所有者分離出來(lái)。土地所有者是國(guó)家，實(shí)際是各級(jí)政府。這個(gè)土地所有者與馬克思說(shuō)的土地所有者概念不同。馬克思說(shuō)的土地所有者指的土地私有的地主，而中國(guó)的土地所有者是國(guó)有的各級(jí)政府。從產(chǎn)權(quán)歸屬來(lái)說(shuō)，土地所有者應(yīng)該是一個(gè)階級(jí)，不管土地是私有還是國(guó)有。　　

從中國(guó)土地使用的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，也是如此。一個(gè)是種地人要從國(guó)家手里承包，具體實(shí)施者各級(jí)政府。第二個(gè)是居民住房要從國(guó)家手里租地，租期70年。第三個(gè)是各級(jí)政府可以賣的方式出讓土地，不管原租土地的人是否同意。在這種狀況下，強(qiáng)遷強(qiáng)拆是土地所有者的權(quán)利。替黨說(shuō)話，還是替老百姓說(shuō)話，就是土地所有者的心里的自然語(yǔ)言。可見(jiàn)，中國(guó)土地所有者已成為第三大階級(jí)。　　

大家思考一下，目前的中國(guó)，除了這三個(gè)階級(jí)之外，還有第四個(gè)階級(jí)嗎？　　

二、財(cái)政蛋糕。　　

經(jīng)濟(jì)體制的改革擴(kuò)張了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量，也使財(cái)政蛋糕增大。　　

財(cái)政蛋糕增大的方式很多，中國(guó)主要是稅收。邊際的稅收可以說(shuō)是做到了顆粒歸倉(cāng)，但同時(shí)也使普通人的稅負(fù)很重，財(cái)政蛋糕是在這種情況下增大的。以住房、教育和醫(yī)療為例看財(cái)政蛋糕的增大。　　

住房、教育和醫(yī)療屬于民生，社會(huì)和國(guó)家買單是不可忽視的，這與國(guó)家貧窮還是富裕無(wú)關(guān)。但是，中國(guó)的住房、教育和醫(yī)療卻是產(chǎn)業(yè)和企業(yè)，承擔(dān)著交稅的義務(wù)，不管你是投資者，還是消費(fèi)者。于是，我們看到：　　

在住房上，各級(jí)政府出賣土地，得到土地收入；開(kāi)發(fā)商開(kāi)發(fā)樓盤，交納賦稅；購(gòu)房者買房，交納稅金。三部分來(lái)源使財(cái)政蛋糕增大。　　

如果是民生福利呢，財(cái)政蛋糕反而要減小了。政府撥出土地?zé)o收入，開(kāi)發(fā)商開(kāi)發(fā)樓盤，交納賦稅；住房者分到福利房，不交稅金。福利房是由財(cái)政負(fù)擔(dān)的（人民的實(shí)惠），這樣一來(lái)，財(cái)政蛋糕還能增大嗎？　　

在教育上，上學(xué)交費(fèi)，似乎從孔子時(shí)就有了的，似乎天經(jīng)地義。但是，中國(guó)曾經(jīng)實(shí)行了免費(fèi)教育，這就打破了天經(jīng)地義之說(shuō)。教育產(chǎn)業(yè)化增大財(cái)政蛋糕，純粹是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維，也是廣聚財(cái)源的一個(gè)思路，可是結(jié)果帶給民生的是重負(fù)。如果免費(fèi)教育呢，財(cái)政蛋糕不僅不會(huì)增大，而且會(huì)減小。　　

在醫(yī)療上，實(shí)行企業(yè)化，意味著醫(yī)院能產(chǎn)生利潤(rùn)。有了利潤(rùn)，財(cái)政蛋糕還能不大嗎？然而，醫(yī)院能生產(chǎn)病人嗎？只有資本家希望病人越多越好。既然醫(yī)院企業(yè)化，怎能沒(méi)有利潤(rùn)？加大差額空間，贏利就多，財(cái)政蛋糕不增大了嗎？如果實(shí)行醫(yī)療福利，財(cái)政蛋糕將掏出一部分錢給病人，財(cái)政蛋糕將因醫(yī)療稅減而減小。　　

財(cái)政蛋糕的增大不完全取決于住房、教育和醫(yī)療，但住房、教育和醫(yī)療增大不是減小財(cái)政蛋糕是不爭(zhēng)的事實(shí)。財(cái)政蛋糕的增量已為天文數(shù)字，蓋因稅收是一塊強(qiáng)力磁鐵，吸納了應(yīng)該用于民生的資源。住房的私有化，教育的產(chǎn)業(yè)化和醫(yī)療的企業(yè)化又使財(cái)政蛋糕無(wú)法投入，以至于財(cái)政蛋糕不得不以債卷的方式，留滯國(guó)外。一方面，財(cái)政錢多的花不完，另一方面，民生問(wèn)題似乎無(wú)錢解決。真令人不可思議。　　

這里說(shuō)財(cái)政蛋糕的故事，似乎與建立共有制較遠(yuǎn)。但是，若與下面的所有制問(wèn)題想聯(lián)系，就知是不可少的分析。　　

三、所有制問(wèn)題。　　

所有制問(wèn)題似乎是不可討論的問(wèn)題，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題已被限定為不爭(zhēng)論的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)體制的改革也不要談?wù)撔召Y姓社的問(wèn)題。但是，社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別，恰恰就是所有制問(wèn)題。根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，不可能區(qū)分社會(huì)主義和資本主義。因?yàn)椋鐣?huì)主義有市場(chǎng)，資本主義也有計(jì)劃。市場(chǎng)和計(jì)劃只是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，并不能因此劃分社會(huì)性質(zhì)。在社會(huì)性質(zhì)的問(wèn)題上，有人也走上了極端，如寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗。在批判這種極端的同時(shí)，有人也走向了另一極端，就是不要問(wèn)姓資姓社，不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓。貓是老鼠的天敵，白貓黑貓都是抓鼠的。正如全民所有和集體所有一樣，都是公有制。狗也逮過(guò)老鼠，蛇也吞過(guò)老鼠，貓頭鷹也抓老鼠，抓住老鼠的不僅是好貓，也有好狗好蛇好貓頭鷹。貓、狗、蛇和貓頭鷹不是經(jīng)濟(jì)總量的問(wèn)題，而是所有制的問(wèn)題。　　

什么是社會(huì)主義？有人說(shuō)，貧窮不是社會(huì)主義。社會(huì)主義的本質(zhì)是發(fā)展生產(chǎn)力。貓抓老鼠是發(fā)展生產(chǎn)力，狗、蛇和貓頭鷹抓老鼠也是發(fā)展生產(chǎn)力。所以依此來(lái)論，發(fā)展生產(chǎn)力，不管哪個(gè)社會(huì)都是如此。據(jù)此人類社會(huì)沒(méi)有性質(zhì)之分。原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)，統(tǒng)統(tǒng)是馬克思的臆造。　　

可是，馬克思的偉大之處，就在他把社會(huì)主義與資本主義劃出了界限，那就是，社會(huì)主義的本質(zhì)是消滅剝削。消滅私有制。　　

如果就抓老鼠而言，貓、狗、蛇和貓頭鷹都是動(dòng)物一類。如果就消滅老鼠來(lái)說(shuō)，只有貓能夠做到，狗、蛇和貓頭鷹抓老鼠只是饑餓之事。　　

如果就生產(chǎn)力而言，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)都能做到。如果就消滅剝削和私有制來(lái)說(shuō)，只有社會(huì)主義社會(huì)能夠做到。這個(gè)就是所有制的問(wèn)題，不是生產(chǎn)力的問(wèn)題。　　

所有制的問(wèn)題固然是不爭(zhēng)論的問(wèn)題，但在經(jīng)濟(jì)體制改革中，人們卻羞羞答答的涉及了這個(gè)問(wèn)題。如民進(jìn)國(guó)退或國(guó)進(jìn)民退問(wèn)題，如國(guó)有企業(yè)改制問(wèn)題，如明晰產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，其實(shí)都是所有制問(wèn)題。既然經(jīng)濟(jì)體制改革涉及到了所有制問(wèn)題，為什么不可以問(wèn)問(wèn)姓資姓社的問(wèn)題呢？要知道，私有制改造（公私合營(yíng)）為社會(huì)主義公有企業(yè)是采用了贖買政策，用了10年時(shí)間（1956-1966）。而社會(huì)主義公有制改制為私有（民營(yíng)），采用的是賤賣政策，也用了10年（1993-至今）左右時(shí)間。所不同的是，前面的做法，把所有的工人養(yǎng)了下來(lái)，后面的做法，把所有的工人一刀切（買斷工齡）了下來(lái)。如果不問(wèn)所有制問(wèn)題，何苦進(jìn)行私有制的社會(huì)主義改造和社會(huì)主義公有制的改制呢？　　

看來(lái)，所有制問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)體制改革不能回避也不可回避的問(wèn)題。那么，不妨論論中國(guó)目前的所有制。二論中已接觸到這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在摘抄如下：第一，家庭承包的只是土地的使用權(quán)，而不包括土地的所有權(quán)。土地所有權(quán)由國(guó)家占有，說(shuō)明集體也不占有土地所有權(quán)。目前的狀況是：家庭占有土地的使用權(quán)，國(guó)家占有土地的所有權(quán)，集體所有制已經(jīng)消失。第二，作為中國(guó)社會(huì)主義公有制的全民所有制，隨著集體所有制的改革也被改制。最初由全民所有變?yōu)閲?guó)家所有，有國(guó)家經(jīng)營(yíng)變?yōu)槲薪?jīng)營(yíng)。之后則是抓大放小，中小企業(yè)改制為民營(yíng)（私有）。第三，中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體，這個(gè)主體的載體是大型國(guó)有企業(yè)。在“抓大放小”的改制過(guò)程中，許多中小國(guó)有企業(yè)改為了姓私（民營(yíng)），國(guó)家只抓幾個(gè)（500）大型企業(yè)，依此為公有制主體。誠(chéng)然，人們?nèi)匀徽J(rèn)為大型企業(yè)是公有性質(zhì)，但這些大型企業(yè)實(shí)行的聘任高管和高薪，已完全背離了社會(huì)主義按勞分配的原則。所以，這些大型企業(yè)還有多少成分屬于公有性質(zhì)，是一個(gè)值得考量的問(wèn)題。由此，人們可知目前中國(guó)的所有制狀況了。　　

按照生產(chǎn)資料所有性質(zhì)（生產(chǎn)關(guān)系=經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）決定上層建筑的規(guī)律，有什么樣的所有制，就有什么樣的階級(jí)關(guān)系和分配關(guān)系。前文分析的階級(jí)狀況和財(cái)政蛋糕的大小，就是由目前中國(guó)的所有制派生出來(lái)的。　　

既然這樣，我們主張建立社會(huì)主義共有制，恐怕是沒(méi)有其條件的，也是難為的。因?yàn)椋嫶蟮墓蛡騽趧?dòng)者階級(jí)，除了勞動(dòng)力之外，無(wú)有任何生產(chǎn)資料的資產(chǎn)與資本人和土地所有者建立共有制。除非資本人和土地所有者把生產(chǎn)資料的一部分所有權(quán)，置于雇傭勞動(dòng)者名下，除非雇傭勞動(dòng)者用勞動(dòng)力的使用權(quán)交換資本人的生產(chǎn)資料所有權(quán)和土地所有者的土地所有權(quán)。而做到這一點(diǎn)，不是經(jīng)濟(jì)體制改革的問(wèn)題，而是生產(chǎn)資料所有制的繼續(xù)革命的問(wèn)題了。　　

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