毛澤東說過他一生就做了兩件事情，一就是建立了新中國，二就是發動了文化大革命，一個能夠成功建立新政權的偉人，經過那么多年的革命斗爭實踐的洗禮，到了晚年難道就會犯文革這樣的“大錯誤”？一個畫家或者書法家，從臨摹開始，到創立自己的風格而揚名立萬，一般到了晚年應該是藝臻化境，返璞歸真的大成境界，對于其他任何個人成就來說，也該是如此。難道就毛澤東其長期從事的革命藝術，到了晚年的作品就那么“不入流”？是“大錯誤”？這完全不符合事物的事物發展的客觀規律呀，極端的對文革一棍子打死，不能科學的，從人類發展的規律和世界的本質去理解文革，那才是大錯誤，也完全不符合辯證法。
文化大革命，前提是文化，那毛澤東為什么非要從文化入手呢？毛澤東發現問題和解決問題的方法一般都是先尋找問題的本質，而且總能夠很準確的抓住這個本質。毛澤東從中國史入手，再到人類史發現了造成人類不平等、不公正、的本質恰恰是文化問題，那這個文化本質毛澤東這次抓對了嗎？先來解釋一下所謂的文化，我的理解是“文字和教化”。原始社會，人類無文字的時代，反而是平等和公平的，可是人類自從發明了文字，記錄和傳播了文明之后，卻反而產生了不平等的奴隸社會，封建社會，資本主義社會呢？這就是文字除了記錄功能外的另一大功能既“教化”功能的產物。奴隸文化，封建文化，資本主義文化都是來源于其所處的社會形態，而且是服務于其社會形態的。文化的記錄和傳播是其好的一面的話，那他的負面作用其實就是人類自己創造的一把精神枷鎖，是意識形態領域的統治工具，服務于當時的社會形態和統治階層。
“天賦神權”“天賦王權”“天賦人權”代表了人類所經歷的奴隸，封建，資本三大社會形態，（原始社會的圖騰崇拜是神權的啟蒙，部落的成型必定產生族權，統治制度就開始產生了，）中國古代哲學用“陰陽”來解釋這個世界及萬物，如果把人性的善的一面看做是陽的話，那人性的惡面就屬于陰。宗教文化同樣也脫離不了為統治階級服務的烙印，佛教的眾生平等，生死輪回，雖然主旨是在勸眾生向善向陽，但同時他還有一個功能，把百姓在現實中的所遭受的剝削，受到的不公待遇通過虛幻的天堂或地域得到舒緩，平和社會的反抗情緒。從彌勒崇拜的衰落到觀音崇拜的興盛，這是統治階級選擇的結果，是統治階級對宗教的利己主義改造。六經之首的周易，在我看來是一本哲學書，是人類對自然現象和規律的樸素認識，那我們來看看，御用文人們又是怎么改造他來為統治階級服務的，《周易》六十四卦的首卦為乾卦，乾者象征天，不知什么時候就成了代表帝王的卦象，其實九五本非示尊之意，而是示退之意，“天子”是說皇帝是天的兒子。天居”上九“之位，天子次之，居九五之位。可見九五之尊就是御用文人們服務于統治階級的學說。（易學中上九最高，因亢龍有悔不吉，九五次之大吉），自此人分三六九等，壓迫和剝削就成為天意，荒唐啊。孔子創立的儒教也受其影響，人們一般把“三綱五常”稱為“封建的宗法思想”,“封建倫理關系的準則”，由此創立封建制度下森嚴的等級壁壘。毛澤東曾經把代表了全部封建宗法思想和制度的政權、族權、神權、夫權,歸納為“束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索”。我看定位極準。
當今資本主義的“天賦人權”比起封建主義的“天賦皇權”肯定是一個不小的進步，但還是無法掩蓋資本主義的人權，包括資本主義法權為資產階級服務的本質，也無法掩蓋剝削的本質，咱們就以美國為例子，美國的黑人及其他有色人種，在美國就是被壓迫的對象，看上去叫種族問題，其實歸根結底還是階級問題。有人肯定會說，“美國是橢圓形社會，有龐大的中產階級，階級問題不嚴重，社會相對穩定。”對，你說的沒錯，但是如果你把美國當做一個統治階級的話，那被壓迫的階級你就很容易找到了，這里面有一個財富的反哺過程，以前，西方世界靠殖民，戰爭來掠奪世界的財富，現在的美國靠戰爭，貨幣金融戰爭來剝削壓迫和掠奪第三世界國家的財富，從而反哺美國社會，達到空前的繁榮。所以美國的資本主義的剝削和壓迫本性根本就沒有改變，只不過有對內和對外的區分而已。資產階級國家們天天叫嚷的的人權包括法權其實就是又一把精神枷鎖。當今世界還存在一個“國際資產階級法權”的問題，包括WTO、IMF等一些國際組織及條約，無不是資產階級法權組織及法條，他們服務于美國等西方資產階級國家。服務于西方資本主義盤剝第三世界。縱上所述，有壓迫，必然有反抗，要反抗，必然要打破人類的精神枷鎖，而這個精神枷鎖正是來自于人類幾千年的統治文化。文化就是毛主席找到的廣大人民群眾被壓迫和奴役幾千年的根，一場意識形態的文化大革命必將成為像毛主席這樣的偉人的必然選擇。
斗爭哲學就是和諧哲學。宇宙包括人類自身從“無”到“有”必然最終走向“無”，“有”為陽，“無”為陰。“無”是起點和終點，“有”是過程，“有”是短暫，“無”是永恒。道教的天人合一，儒教的大同世界，佛教的極樂世界，基督教的天堂、還有馬克思主義的共產主義社會那都屬于“無”的“陰”世界，是永恒和絕對平等的光明世界。而人類存在的這個“有”的“陽”世界從來就是一部殘酷的斗爭史。從奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會的不斷進步就可以看出，人類還是在順著發展規律朝著未來的平等幸福的光明世界在前進。這是不以人的意志為轉移的，這就是道家所謂的“道”，毛澤東詩詞中的“人間正道是滄桑”。人類所有的思想文明和科技文明不是為“無”服務的，都是為“有”而存在。歷史上每個朝代的更替都是打著為百姓謀幸福的旗幟發動的。但最終自己都逃脫不了自己被更替的宿命。生產力的發展大大解放了勞動力，而戰爭卻往往扮演著推動生產力發展的助推器，生產力的發展也大大的推動了社會形態的發展。縱觀人類的發展歷史本身就是一部斗爭史。與天地斗，則促進生產力的發展，與人斗，則促進社會的公平正義。斗爭屬“陽”，形為“動”，和諧屬“陰”，形為“靜”，如果我們把和諧定義為公平正義，彼此尊重的話，則以斗爭求和諧，反之則求和諧必斗爭，這是“道”的兩面。每個人的一生也是一部斗爭史，人要吃飯，要工作，就是為著生存而斗爭，所以斗爭哲學也是生存哲學，是人類的生存法則。釋迦牟尼對悟空說：“不立文字的也是真經”，所以斗爭哲學就是和諧哲學，是人類的基本生存法則。不管立不立文字，都是《真經》。都是客觀存在的真理。
毛澤東的文革理論完善和發展了馬克思主義，奠定了毛澤東革命導師的地位！首先，把毛澤東發動文革的目的說成是為了黨內權力斗爭的那些人說他膚淺是高看了他們，那簡直是無知。文革前，毛主席首倡中共中央最高領導層分一線二線，毛主席退居二線，所謂“大權旁落”那是毛主席有意為之，培養劉鄧當接班人。以毛澤東當時的黨內地位，根本不用發動幾億人來搞什么權力斗爭。新中國建立后，毛澤東發現，實行生產資料公有制后，并不能解決社會主義社會的內部矛盾，由于“坐江山”思想的蔓延，黨內逐漸在生成一個新的官僚階級，馬列主義的思想里面并沒有提出一個現成的解決方法，為避免走上前朝國民黨政權黨政一體化得道路，保住來之不易的社會主義成果，毛澤東義無反顧的發動了文化大革命。原創性的提出了文化大革命理論，用四大自由的“大民主”方式，讓黨回歸正確的黨群一體化路線。有人說“黨內資產階級”或“新階級”這個詞匯不是毛主席原創，其來源于托洛茨基和吉拉斯，這我不否認。但是毛澤東是第一個把社會主義的優越性（我認為，社會主義的優越性體現在國家提供的一系列福利上）和大民主相結合的人，這已經完全走在了西方資本主義社會的前面，這也足以讓西方資本主義的虛偽的“天賦人權”黯然失色。文革時的中國處在世界人權事業的最前列。也屬于政治民主的最前沿國家。
文革理論對中國和世界產生了深遠影響。文革理論找到了社會主義國家制度內的真正弊端，就是在于執政黨內的“黨內走資派”和“新權貴階級”。實踐了把社會主義制度優越性與大眾民主相結合的嶄新道路。國內來說，改革開放三十年來，社會主義的優越性被弱化，產生新的“官學商”鐵三角權貴階級，產生了新的資產階層，貧富差距不斷加大，社會矛盾日益突出等等一系列國內問題，無不證明了毛澤東文革理論的前瞻性和正確性。那個所謂的《決議》，甚至經不起短短30年的檢驗。國際上，蘇聯解體，東歐巨變，無不是自身原因（內因是主因），執政黨內部問題造成的。從當今世界不斷發生的顏色革命特質來看，其不但和文化大革命形似，而且是神似，完全是文化大革命的翻版。筆者由此提出新觀點，文化大革命是對付西方“普世價值”顏色革命的利器，而且完全站在了道德的制高點。
世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。從丹麥哥本哈根會議上的發展中國家否決中美五國協議，從美國通過全民醫療保險，從伊朗不斷爆發的顏色革命等一系列事件中我們可以得出結論，未來世界政治的發展潮流必然是從“精英政治”向“大眾政治”發展，誰抓住了民生，民主，人權，誰就引領了世界的潮流，就會立于不敗之地！
創新的發展了馬克思主義的文革理論奠定了毛澤東同志的革命導師地位，未來世界必將用“毛主義”，《毛經》，《毛子》來頌揚戰無不勝的毛澤東思想！
毛澤東思想萬歲！
（中派教主 大阿福）
后記：年關將近，工作繁忙，抽出閑時，初成此稿，意猶未盡，聊表心意，謹以此文，獻給偉大的領袖導師毛澤東同志誕辰116周年。我中派對文革的理性思考已經開始。
「 支持烏有之鄉！」
烏有之鄉 WYZXWK.COM
您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！
歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號
