本次國慶又重新打出“毛澤東思想萬歲”的招牌，可謂甚慰民心。但是，毛澤東思想為什么能夠萬歲呢？“毛澤東思想萬歲”的哲學依據又在哪里呢？
欲回答毛澤東思想為什么能夠萬歲的問題，必先了解毛澤東思想的靈魂是什么。所謂靈魂，或稱精髓，必能用最簡潔的文字概括毛澤東思想的大體。讓我們想一想，怎樣簡潔的文字可以承載如此博大的思想呢？
政治考試的標準答案是：“實事求是”。這一答案可以得分，但不可服人。首先，“實事求是”的提法古已有之，“修學好古，實事求是”始出《漢書》，之后又屢見于毛澤東出生之前的眾多文獻中，舊辭未變，新意何來，怎么可以成為毛澤東思想的精髓呢？其次，但凡偉大的思想或理論，無一不“實事求是”， 可見“實事求是”是這些思想或理論的共相，非毛澤東思想所獨具，亞里士多德認為共相“原本就是用來稱述多物，而非稱述個體”，所以“實事求是”不可以稱述毛澤東思想。
有人認為 “階級斗爭”是毛澤東思想的核心，此言欠妥。“階級斗爭”是馬克思學說中的重要內容，毛澤東繼承和發(fā)揚了馬學說，但繼承的部分就不好說是毛思想的核心了，毛思想的核心只能存在于“發(fā)揚”的部分。那么，毛澤東對馬克思學說最重要的發(fā)揚又在哪里呢？本人以為，毛澤東為馬克思學說注入了民主的靈魂。關于這一點，后續(xù)將會詳論。
又有人把毛澤東思想的精髓總結為“造反有理”和“為人民服務”。這個總結距毛澤東思想的精髓已經非常接近了，但仍有一步之差。所謂精髓，或者靈魂，最好是一個，兩個靈魂的說法似乎不妥。
“造反有理”和“為人民服務”的確是構成毛澤東思想的兩塊基石，仔細體會一下，便會發(fā)現(xiàn)這兩塊基石蘊涵著唯一的真意：人民至上。 “為人民服務”就不必說了，“造反有理”也一樣體現(xiàn)著“人民至上”的原則，人民不造反，人民有理，人民造反，人民也一樣有理。毛澤東思想的精髓，或者稱為靈魂即在此：人民至上。
毛澤東思想可以萬歲，即在于毛澤東思想的靈魂將常青不死。其原因有兩點，分別論述如下。
其一，從政治上講，民意永遠正確。雖然政治資本可以繼承，但最初的政治資本只能來源于民意，并由于“順民意”而積累至壯大，由于“違民意”而消弱到滅亡。這是關于政治資本消長的鐵律，古今中外的史實蓋莫例外。民意是政治的天，政權的變幻即由此天意所操控，墨子曰：“順天之意，得天之賞；反天之意，得天之罰”。
“人民至上”的首義其實就是“民意至上”，既然從政治上講民意永遠正確，則“人民至上”也一樣永遠正確，可以不死。
其二，“人民至上”在哲學意義上是正確的，比如說“人民不造反，人民有理，人民造反，人民也一樣有理”的哲學依據在哪里了？
毛澤東有許多世界級別的名言，“哪里有壓迫，哪里就有反抗”即為之一。這句話有兩層不得不認真思考的深義：第一，先有壓迫，后有反抗，或者至少是壓迫和反抗同時產生，但絕不會是先有反抗，后有壓迫。這非常例似于牛頓的第三定律，有作用力必有反作用力。事實上亦如此，在人類已經過去的全部歷史中，舉不出一個反例可以證明不是由于壓迫而引起的反抗。正如，在人類已經過去的全部歷史中，舉不出一個反例可以證明一個人可以不死，于是我們就可以得出“舉凡是人便會死亡”的判斷前提。同理，我們采用相同的歸納邏輯可以推出“先有壓迫，后有反抗”這一判斷前提，可以認為這一判斷前提是不證自明的，因此，可以將“先有壓迫，后有反抗”作為論證的基本假設。第二，“哪里有壓迫，哪里就有反抗”中還蘊涵著一種不能從字面上，但可以從語意上很容易理解的含義，即“反抗有理”，或者說是“造反有理”。這是此處所要論證的目標。
好了，現(xiàn)在可以開始我們的論證了。首先，壓迫是有理的還是無理的？我不清楚。但是，假如壓迫是無理的，則反抗壓迫必然是有理的；假如壓迫是有理的，依據上述的基本假設，“先有壓迫，后有反抗”，也就是說反抗是由壓迫而導致的，則由一個有理的事件為因，導致另一個為果的事件必然也是有理的，否則為因的事件就是無理的。所以，無論壓迫是有理還是無理，由壓迫而導致的反抗總是有理的。
舉一個例子可能會讓我們更形象地理解“反抗有理”的真正內涵。甲平白無故地打了乙一個耳光，甲是無理的，乙如果回敬甲一個耳光甚或兩個耳光，則乙的反抗是有理的。甲如果覺得乙回敬得太重或者耳光數(shù)太多，于是又踢了乙?guī)啄_，則甲此時的回踢也上升為有理。這說明，但凡出于反抗，則便不會無理。
那么，“反抗有理”的觀念是否就一定導致怨怨相報而無有止境呢？當然不是，被壓迫者可能由于畏服等原因而沒有采取反抗，則這種循環(huán)就會嘎然而止。但即便是這種情況出現(xiàn)，也找不到任何理由可以證明反抗是無理的。讓我們仔細體會一下盧梭的一段名言，可能會對這個問題的理解有所助益：“當人民被迫服從而服從時，他們做得對；但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時，他們就做得更對。因為人民正是根據別人剝奪他們的自由時所根據的那種同樣的權利，來恢復自己的自由的，所以人民就有理由重新獲得自由；否則別人當初奪去他們的自由就是毫無理由的了。”
“反抗有理”之所以不為偽命題的根源在哪里呢？在于“反抗有理”恰是社會前進的根本動因。社會有不平，無反抗則不平更甚矣，人民有苦難，無反抗則苦難更重矣，制度有不公，無反抗則不公長存矣。毫無疑問，沒有反抗，社會就是一個踏步不前的死社會，如果出現(xiàn)了一個死社會，則人類的文明也將隨之而終結，此時所有其它政治、經濟、社會等方面的規(guī)律便無所依存。所以說，“反抗有理”是人類社會一條最根本的規(guī)律。所以說：“人民不造反，人民有理，人民造反，人民也一樣有理”。
“人民至上”，從政治上講永遠正確，從哲學上講也永遠正確，這兩點已經足以使毛澤東思想的靈魂不死了。然而，還有一點卻使得這一靈魂存滿活力，永葆常青，那就是“反抗有理”體現(xiàn)了民主的最高境界。民主有四層境界，最低為“公開”，次之為“辯論”，再高為“選罷”，最高為“反抗”。只有給了人民反抗的權力，才能達到民主的最高境界?！澳睦镉袎浩龋睦锞陀蟹纯埂笔瞧駷橹谷祟愓握軐W中最尊重人民反抗權力的一個觀點。
毛澤東思想的靈魂永遠不死，存滿活力，永葆常青，所以毛澤東思想可以萬歲。
于2009.12.26
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