《牛刀急了》一文刊出后，沒見牛刀著急，但很多人急了。
估計這些人大多是牛刀的支持者或粉絲，他們當(dāng)中有人懷疑我是開發(fā)商，大概認(rèn)為房價馬上要暴跌了，說：“我看你比牛刀還急”，有人質(zhì)疑動機，有人說我“幸災(zāi)樂禍”，有人說牛刀是替國家著急，為人民代言，縱然不對，那也是低估了惡意推高房價人的實力。言下之意，只要動機沒問題，說幾句錯話沒什么大不了的，更何況是“為國家、為人民”。
這又讓我想起了那篇文章里提到過的“政治上正確”這個有些時髦的外來語，“政治上正確”有不同角度的理解和解釋，用的最多的是用在為人處世哲學(xué)方面。政治上正確要求說話不能得罪人，要絕對避免使用有性別、年齡、生理、種族、工作等各方面帶有的歧視性的容易使人感到不爽的語言。
說白了，政治上正確是一門說好聽話的藝術(shù)。
據(jù)說英文里面的政治(politics)這個詞來源于客氣(polite)，為簡單起見，不妨把政治上正確叫做“客氣政治”。當(dāng)然，這種“客氣”不是僅僅為了追求一團和氣，客氣是手段而不是目的，無立場、無目的的客氣是不能放在政治這個詞匯前面的。客氣的目的無非是為了保護或爭取個人乃至某一團體、集團的利益。這一點似乎又頗得“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”這一歷史上中國帝王治國理念的真?zhèn)鳌?/p>
“客氣政治”非常重要而且實用，小到百姓日常生活的點點滴滴，大到派系之間的斗爭與妥協(xié)，乃至于“政權(quán)交待”（鳩 山 先生競選口號）全都用得著。政治上正確的具體方法很簡單，就是說好聽話，而這一點要想做得圓滿卻沒那么容易，同樣一句話，有的人聽起來舒服，另一些人聽了卻可能覺得刺耳。因此，什么時候說話，什么時候不說話；什么話能說，什么話不能說；什么場合該說什么話，對什么人該說什么話，一切都要拿捏得十分精準(zhǔn)，事關(guān)得失成敗，絲毫馬虎不得。
比如在公司里處理好同事關(guān)系，了解上級好惡，準(zhǔn)確揣摩領(lǐng)導(dǎo)意圖，就是政治上正確，就可以左右逢源，人見人愛。達到這個境界，個人利益的最大化就水到渠成了。
再比如在“民主政治”下的自由競選活動中，那些政治人物的競選班子會仔細研究不同族群不同階層的“訴求”，提出自己的競選綱領(lǐng)，設(shè)計出最能打動人的競選口號，然后發(fā)動宣傳攻勢，到各地去拜票，拉選票說成“拜”票，客氣之極啊。
“政治上正確”還有另一個版本：在政治掛帥的年代里，站對了陣營，有正確的政治方向也叫政治上正確。只要大方向是對的，即使說錯了話，辦錯了事，那也是“人民內(nèi)部矛盾”，這和敵我矛盾有本質(zhì)的卻別。識別兩種不同性質(zhì)的矛盾有個簡單的方法，那就是提到你的名字的時候后面還有沒有個“同志”的后綴，如果有，你就可以暫時松一口氣，如果沒有，那問題就嚴(yán)重了。
這種政治上正確與是否客氣無關(guān)，它常常是很不客氣的。
不管哪種版本，歸根結(jié)底，政治上正確都可以歸納成言行要符合某種主流意識，這種主流意識要么是傳統(tǒng)的，要么是官方的，要么是精英的，要么是草根的。
問題來了，當(dāng)同一個時期不同群體之間出現(xiàn)不同的主流意識的時候，會出現(xiàn)不同的政治上正確，選擇哪一種“正確”就成了一個問題，好在有一個使自己立于不敗之地的方法，那就是選擇“人民”。
有了這一選項，即使錯了，那也是“低估了邪惡勢力的能量”，我的出發(fā)點是好的，我的動機是為國為民，所以我依然正確。
這一選項的妙處在于，誰也說不清人民在哪兒，而人們往往誤認(rèn)為說人民就是在說自己。
人民是個不可數(shù)名詞，它是個“可思不可見”的抽象概念。你我他，張三李四王二麻子可見而具體，故而都不能叫做人民，雖然大家也許可以說自己是人民的一分子。
如果你我都是人民，那開發(fā)商是不是人民？炒房客是不是人民？貪官污吏是不是人民？
把人民這個概念搞清楚了，就會發(fā)現(xiàn)“替人民說話”這種提法毫無意義，不著邊際。
牛刀 先生把開發(fā)商們從人民中剔除出去，把他們歸入邪惡勢力范疇，并且委任任志強為“邪惡勢力的代表”。實際上人民包括地球上的每一個人，而任何一個人乃至一個群體卻都不能代表人民。人民中有善有惡，每個人都有善的一面也有惡的一面，臉譜化地把人分為好人壞人，那是喜歡看動畫片的幼兒園孩童的認(rèn)知水平。
說到這兒也許有人會想到，既然替人民說話經(jīng)不起推敲，那就換一種說法，用“替窮人說話”總可以了吧？
還是要命！實際上替人民說話一直被大家默認(rèn)為替窮人說話，這一點我很清楚，為順應(yīng)習(xí)慣，姑且還是把替人民說話等同于替窮人說話。前面沒有點明是為了先澄清概念，理出些頭緒以便后面的分析。
當(dāng)今世界“替人民說話”的人很多，從陳水扁到馬英九，從小布什到奧巴馬，哪個不說自己為了人民，哪個會傻到說自己反人民？最終又有誰曾真正救過人民？我曾把那些口惠而實不至的行為稱為“拿窮人開心”，實際上又豈止拿人開心這么簡單？
說白了，對這些政治家而言救不救得了窮人并不重要，重要的是賺人氣，拉選票。只要把人民掛在嘴邊那就是政治上正確。政治家們統(tǒng)統(tǒng)政治上正確，政治上“不正確”的成不了政治家。
這是個思想家輩出的年代，通訊技術(shù)的空前發(fā)達，人們可以很方便地通過不同渠道提出各式各樣的思想、見解、預(yù)測和解決問題的方案，可謂是百家爭鳴，“諸子百家”無一例外地打出“為國為民”的旗號。
這樣的人多了，當(dāng)然可以帶來思想和文化的繁榮，但我們必須清楚地認(rèn)識到，這種現(xiàn)象也有很大的副作用，如果處理不好，于國于民未必是福音！
當(dāng)年老子曾提出“絕圣棄賢 民利百倍”，“不尚賢，使民不爭”，這被很多人理解為對儒家思想的否定和批判，實際上老子并非反對仁義道德，只不過因為在他生活的那個年代里，很多滿嘴“仁義道德”的思想家周游列國，到處游說，煽風(fēng)點火，以至于各國紛紛興“正義之師”相互討伐，搞得天下大亂，民不聊生。
天下大亂不是因為缺少圣賢，反而是因為太多，倒不如沒有這些個“圣賢”，老百姓還能修養(yǎng)生息，過幾天安穩(wěn)日子。可見物極必反，“賢人”太多，聰明人太多，仁義道德講的太多，對國家是禍不是福啊！
反觀當(dāng)今社會，商品經(jīng)濟發(fā)達，物欲橫流，資本主義民主思潮泛濫，人們的幸福感并沒有隨著生活水平的提高而相應(yīng)增加，相反很多人的被剝奪感卻不斷增加，各種社會矛盾不斷產(chǎn)生和激化。這些現(xiàn)象從某種程度上來說，是搞商品經(jīng)濟的必然結(jié)果。
在允許一部分人先富起來的時候，很少有人愿意成為后富起來的那一“部分”。人們往往不去做縱向比較，卻時常做橫向比較，與先富起來的人比較。老子期望的“不見可欲，使民心不亂”那種境界是無論如何達不到了，人們天天見“欲”，天天與人比，于是天天心亂，天天很生氣。
我們尚未很好地解決商品經(jīng)濟與社會主義制度之間的兼容性和排異性的問題，商品經(jīng)濟帶來了生產(chǎn)力的大發(fā)展和社會財富的不斷積累，同時也產(chǎn)生了嚴(yán)重且具有普遍性的腐敗現(xiàn)象，貧富差距不斷擴大，這些問題至今未能得到有效的解決，給那些思想家們提供了生長的土壤和巨大的發(fā)揮空間。他們致力于研究財富的“再分配”，如何進一步發(fā)展經(jīng)濟，更多地創(chuàng)造財富似乎不是這些人的研究重點。
政治不好玩，就拿所謂的“民主社會”來看，一些人在臺下的政客說的頭頭是道，等他們上了臺，問題照樣搞不定，或者一個問題解決了，又出來一堆新問題，說不定情況更糟。“你跺你也麻”。話說回來，問題雖不能全盤解決，利益再分配的目的總是能達到的，不過與窮人無關(guān)。
政治家往往更注重姿態(tài)而不是效果，我希望研究經(jīng)濟的人們不要變成那樣的人，這是兩個行當(dāng)。經(jīng)濟雖然離不開政治，但把更多的精力專注于經(jīng)濟規(guī)律的研究，少搞一些形而上的東西，拿出切實可行的發(fā)展經(jīng)濟的措施，才是對國家和人民真正的貢獻。
政治上正確往往伴隨的是經(jīng)濟上的不正確，經(jīng)濟上的不正確會給喜歡聽好聽話的人們帶來實際的經(jīng)濟損失，最終在政治上也無法正確了。
“語言相對論”認(rèn)為：“語言表達思想，甚至能控制思想。”（這里借用，并非取薩丕爾－沃爾夫假設(shè)的原意），說出去的好聽話，雖然未必能實現(xiàn)，但它會變成一個精神枷鎖，牢牢地控制住說話人的思想，這在“為國為民”的自我暗示下會更嚴(yán)重，會在發(fā)現(xiàn)不對勁的時候仍然拒絕反思，義無反顧地在害人的道路上繼續(xù)前行。
我說的是房價的事情。
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