毛澤東思想咋就成了和諧社會的“對立面”？
朱衛(wèi)華
閃耀著“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”光芒、又頂著“中國天則經(jīng)濟(jì)研究所理事長”頭銜的茅于軾先生最近寫了一篇題為《中國建設(shè)和諧社會的主要對立面是什么？》的文章，這幾天在一些中文網(wǎng)站流傳。茅于軾先生對自己在標(biāo)題中提出的設(shè)問做了這樣的回答：“改革后的近三十年，中國已經(jīng)有了幾千萬個有錢人，他們可以名正言順地稱為中產(chǎn)階級或資產(chǎn)階級?？?cè)藬?shù)不算少，但是在十三億人口中大約只占5%。他們生活寬裕，意識形態(tài)接近西方，比較有獨立的想法，希望社會安定平穩(wěn)，個人能夠得到法律的保護(hù)。如果實行代議制政治，他們是形成主流思潮的中堅力量。但是在今天的政治中，他們的聲音還很難成為主流。如果拿人數(shù)來講，恐怕懷念毛澤東是當(dāng)前的主流。那是一個非常有破壞力的思想，是和諧社會的主要對立面?！?
誰是“和諧社會的主要對立面”？是“一個非常有破壞力的思想”——毛澤東思想呢，還是“懷念毛澤東”的那些人的“主流”思想？因為從語法和邏輯角度看，茅于軾先生在這里表述得不是很規(guī)范，所以很難在“非常有破壞力”的兩個“對立面”中確定出其中的一個。但是，有一點是可以確定的，那就是，無論作者所指的這個對和諧社會“非常有破壞力”的“對立面”是毛澤東思想，還是“懷念毛澤東”的人們的思想，都將是一種十分陰暗甚至是危險的判斷。
把毛澤東思想視為構(gòu)建和諧社會的“主要對立面”，這種觀點出自當(dāng)今中國的一名“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”之口，不過是他參與經(jīng)營的這個群體近三十年來“精英”經(jīng)濟(jì)學(xué)理論終極結(jié)論的公開化而已，不足為奇。借用今年早些時候一批“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”在他們組織的“新西山會議”上一句“經(jīng)典”臺詞，就是“圖窮匕首現(xiàn)”。這個一直披著擁有“鐮刀斧頭”印記紅色袈裟的“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”群體，對馬克思主義向來是不屑一顧的；而如此露骨地對毛澤東思想進(jìn)行“恐怖化”的詛咒，茅于軾先生似乎是“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”群體中的第一人。三十年來，這個群體作為中國“中產(chǎn)階級或中產(chǎn)階級”個代言人，似乎剛剛才有興趣去理會一下那個被他們刻意漠視和輕易卑賤了近三十年的群體——那個在13億人中占有95%絕對多數(shù)的廣大民眾群體！“懷念毛澤東”的現(xiàn)象，終于讓“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”找到了民眾才是中國“主流”感覺，但遺憾的是，他們馬上便為這“主流”挖了一座同和諧“對立”的政治墓坑。
事實上，這座政治墓坑旋即就成為挖掘者的自產(chǎn)自銷的政治消費品。因為，無論是鄧小平理論、“三個代表”重要思想，還是“以民為本”的科學(xué)發(fā)展觀，無一例外地都是毛澤東思想的延伸和生長，從基本理論構(gòu)成和發(fā)展軌跡上看，它們本身就是毛澤東思想！而現(xiàn)在，我們的“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”企圖把毛澤東思想置于構(gòu)建和諧社會的“主要對立面”，這豈不等于把鄧小平理論、“三個代表”重要思想、“以民為本”的科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)統(tǒng)都推向和諧社會的“主要對立面”？因為，否定了毛澤東思想，其后的相關(guān)理論繼承就變成了無本之木、無水之源，因而也就等于否定了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、“以民為本”的科學(xué)發(fā)展觀，那么這個社會主義國家豈不就變成了有體無魂的一具僵尸？！當(dāng)然，這正是“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”夢寐以求的結(jié)果，因為他們的最終目的，就是要“名正言順”地讓只有5%絕對少數(shù)的“中產(chǎn)階級或資產(chǎn)階級”的“意識形態(tài)”取毛澤東思想而代之！從而“名正言順”地讓“代議制”這種資產(chǎn)階級國家體制取我國現(xiàn)行憲政體制而代之！
這是癡心妄想！因為我們不僅從“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的反毛言論中讀出了他們執(zhí)迷不悟的愚頑，也分明讀出了他們毫不掩飾的無奈與恐懼！不是么？“一個非常有破壞力的思想”！尊敬的先生，你說對了，毛澤東思想的確是具有摧枯拉朽“破壞力”的智慧之神，它的使命就是要去破壞一切逆人民意志而行的制度，就是要去破壞一切逆社會主義方向而行的秩序！但不得不補充的是，它同樣具有不以“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”意志為轉(zhuǎn)移的舍我其誰的“建設(shè)力”：它將按照人民的意志去建設(shè)一個共同富裕的社會主義中國，它將按照毛澤東思想的路標(biāo)去建設(shè)一個和諧富強的社會主義中國。毛澤東思想不僅不是和諧社會的“對立面”，而且恰恰相反，歷史曾經(jīng)證明、正在證明、而且將會毫不含糊地繼續(xù)證明，它是今天我們構(gòu)建和諧社會的惟一理論法寶?！懊珴蓶|熱”絕對不是一場單純的情感憑吊，而更像是一場發(fā)生在絕大多數(shù)民眾心靈深處尋覓人民性、尋覓他們自己地位的思想革命的颶風(fēng)。“醉翁之意不在酒”??！
把“懷念毛澤東”的群體視為“主流”群體，或許是“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”三十年來惟一的具有某種合理性的最新感受。但是，把他們同構(gòu)建和諧社會“對立”起來，卻可能是“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”永遠(yuǎn)無法自圓其說的致命敗筆。這首先在理論上就荒唐得無以復(fù)加，因為那95%的非“中產(chǎn)階級或中產(chǎn)階級”群體，本身就是構(gòu)建和諧社會的主體，他們跟誰去“對立”，跟自己嗎？當(dāng)然，茅于軾先生不會不知道這種蹩腳的理論悖謬，他的弦外之音恐怕是基于對“實踐”的憂慮：那5%的有錢人“希望社會安定平穩(wěn)，個人能夠得到法律的保護(hù)”，這種愿望絕對合理。但把“懷念毛澤東”的人當(dāng)成他們“和諧”的假想敵卻未免失之刻毒，讓他們仰富人的鼻息而馴順地生存就不會危及“中產(chǎn)階級或資產(chǎn)階級”的“和諧”了嗎？讓他們世襲地在“血汗工廠”任資本家剝削和凌辱就不會與社會和諧“對立”了嗎？
這里要告訴茅于軾先生的是，在那種失衡的財富分配和占有的社會結(jié)構(gòu)下，絕對不可能產(chǎn)生和諧。和諧永遠(yuǎn)是多數(shù)社會成員共同營造的社會境界。在“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”繪制的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展藍(lán)圖中，就是少數(shù)人富裕，而且就是要在這種少數(shù)人富裕的社會結(jié)構(gòu)下謀求“和諧”，這無疑是黃粱美夢。想想1949年以前的中國吧，那就是一座少數(shù)人坐享人生天堂的地獄，毛澤東之所以率領(lǐng)民眾去“破壞”它、摧毀它，就是因為那座地獄里沒有和諧，就是因為毛澤東要創(chuàng)造一種新的和諧——廣大民眾“安定平穩(wěn)”才有和諧，廣大民眾“能夠受到法律保護(hù)”才有和諧。在締造這種和諧的歷史進(jìn)程中，誕生了惟一能夠為中國社會帶來和諧的毛澤東思想及其繼承者創(chuàng)造性的理論成果。
歷史依然會堅定地宣示，在當(dāng)代中國，“中產(chǎn)階級或資產(chǎn)階級”的“意識形態(tài)”注定不會成為“主流思潮”，這個群體也注定不會成為國家的“中堅力量”；任何膽敢同毛澤東思想對立或抗衡的勢力，都將有效地領(lǐng)略它遺世獨立的“破壞力”風(fēng)采?。?006年9月6日 星期三）
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