幫閑·牛棚·大師·大出喪
春 秋 行 09.07.16
連日來，因為大人物抬舉、主媒鼓噪，被賜以“國學大師”、“學術泰斗”、“國寶”桂冠的季羨林先生，以98歲高齡辭世，身后哀榮之盛，在主媒風頭之勁，竟蓋過了“7.5烏市”大暴亂大恐怖大流血事件。然季先生自己多次力辭，說：“我不是搞中國文化的，更不是搞哲學的…說我是國學大師，是外行話。” 有自知之明，確非過謙之言。如此霸王硬上弓，強行張冠李戴，所欲何為？
之前，有網友憤言季氏是“跪學大師”，似有過激之嫌，卻不幸而言中。北京大學正在為季老人操辦喪事，便這樣宣染：“組圖（略）：公眾跪拜吊唁季羨林—— 人民網北京7月12日電 （記者文松輝）國學大師季羨林11日不幸辭世，國民痛嘆！12日11時30分，設立在北京大學百周年紀念講堂紀念大廳的季羨林先生靈堂正式對外開放，從全國各地前來吊唁的的社會公眾絡繹不絕…有位前來吊唁的同志，對著季老的遺像大聲說：‘季老，我爸讓我給您磕頭來了。’然后，對著季老的遺像三跪九叩…” 明明只有一個按父囑的吊唁者跪拜，網編記者便浮想聯翩，筆下生花，立馬變成“公眾跪拜吊唁”，北京大學為季氏辦了個大出喪，竟捧場拍馬得像似個大清朝的國喪禮。睜眼想著13億人都精熟“三跪九叩”，從此天下太平，萬事亨通，豈不美哉？幫閑幫到這般地步，令人拍案叫絕。何止是時髦的趨興，簡直是肉麻的湊趣。如此令人作嘔的胡拉亂扯，大概也不合逝者胃口吧？
筆者非道中人，沒有資格評議季老人屬什么學科的“大師”、“泰斗”，但老人家所精者，有偏、冷、絕的特點，“物以稀為貴”，何況人哉！“國寶”之說不枉。網媒對季老人異議之論一大片，除了責疑有人硬行張冠李戴外，主要著眼于季某的政治立場、大節操守，以及責問何以獨獨挑出一個與“國學·國粹”僅沾沾邊、在該學界影響不咋的偏門學術老人，來為復興國學大吹大擂？沒有《牛棚雜憶》，焉有季老人九十年代以來的大紅大紫？人們責難得有理！
季某撰寫于1991年的長篇抒情散文式回億錄《留德十年》，未曾拜讀。但聽其言，不免令“小人常戚戚”，"這是我畢生學術生活的黃金時期，從那以后再沒有過了。"“德國是我的天堂，是我的理想國。”如套用老先生自己的“從一滴水看宇宙”，便論斷老先生為納粹余孽，會冤枉他。但其留德十年的1935～1945年，正是人類、祖國、民族、階級的生死拼博年代。當是時，祖國已淪喪東北三省，若大的華北，也已放不下一張書桌，隨后便是艱苦卓絕、尸山血海的八年抗戰；在歐洲，卻是希特勒法西斯勃起后、盛極而亡的全過程，納粹對猶太人、左翼人士大屠殺大滅絕，對非雅利安人種鄙視壓迫，對異端思想學術肆意摧殘，都是殘酷無情的。魯迅先生曾于1933年就納粹瘋狂焚書事件，作《華德焚書異同論》，直刺“黃臉干兒們”替法西斯涂脂抹粉的無恥言行，此時的納粹尚未掌權，季某還在北京讀書呢。季某留德當學生四年，出來在德工作，正是納粹登“天堂”至下“地獄”的瘋狂歲月，歐洲戰火連天，血雨腥風。季某是搞人文學科的，是個敏感軟科目，若非于納粹有用，豈能優待有加，讓季某有“天堂”之感？季某所精學問的地域，正是中亞、新疆、青藏、印度一帶，是世界大地緣政治核心區域，聯想到納粹曾派遣高級特工到雪域高原尋覓“地球之臍”和雅利安人遠祖發祥地，若希特勒世界霸業得成，季氏就可為王前驅了。納粹覆滅，季氏離開他的“理想國”，回到中國二、三年后，還倦戀難舍，痛惜有加，于報刊抒懷道，“最近心情方面漸漸靜下來，于是又回憶到以前的許多事情，……想到以前過的那個幸福時期，恨不能立刻回德國去。” “在德國人眼里，俄國簡直就等于地獄。”“倘若英美真想利用德國的話，我想德國不會拒絕。但有一個先決條件，就是萬不能再象現在這樣只給他們不能吃也不能喝的希望，他們需要的是面包。”說季氏是準德國人，“黃臉干兒”，有納粹情結和反共心結，是個幫閑，似不會冤枉他。季“自謂愛國不敢后人，即使把我燒成了灰，每一粒灰也還是愛國的。”能信？季以為“對世界上絕大多數人來說，人生一無意義，二無價值。”倒是納粹思想的理論精髓。
解放后，季留在大陸，共產黨奉之如寶貝，待之高干高知雙重優遇，可國家窮，物質定然不如納粹待他豐厚，還得時不時弄個思想斗爭、思想改造的什么運動。到了“文革”，更不得了，于是便有了《牛棚雜憶》。季說“我痛恨自己在政治上形同一條蠢驢”，恐怕是過謙了，是否屬策略之談？拿不準。說來慚愧，筆者只讀過一本季著，是二年前的事了，書名叫《禪與文化》，屬季主編的中國禪學叢書系列，06年第一版，41萬字，主要收錄其80年代（至2000年）之相關論文、政見、議論、講話，除佛、禪專業論文不敢對之妄評外，其他關于文化的所見所陳，皆屬八、九十年代“思想解放”大潮中泛起的尋常浪花，實難找到“國學大師”級的學術創見，除了深惡痛絕“文革”外，對趙紫陽憤憤之“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”的責難改革之“歪風”，季疾言呼應譴之，倒是令人感觸其“文化學術”參政之心切切，并非什么政治“蠢驢”，而學術政治“良駒”，新銳之鋒頗健。然老先生以為“‘全盤西化’，在理論上講不通，事實上辦不到”的觀點，雖非創新，但在當時及當今，都是對的。或許，這也是他愛國的實際行動。
說“文革”，題目太大，就雜扯些與“牛棚”相關的“瑣事”。
第一，“牛棚”為何物？實是貶指“吃公糧”的，下放到農村、工廠、“五七干校”勞動、學習、改造的居舍，因為是臨時性的，多為同性集體宿舍。居“棚”之“牛”，不光是“走資派”、“反動學術權威”、“牛鬼蛇神”之類，也包括在職干部輪訓、因機構精簡而“富余”出來的官員，“斗私批修”是主題，批斗會也是有的。但那些“帽子”都是群眾大字報或呼口號所“轟”賞的，并非組織定案，吆五喝六的，并不算數，但也夠折騰人的。“牛”們除其官級不等的特殊待遇被取消外，工資照領，體力勞動實在多是應景兒的。不過，單風吹日曬，干點“下等人”日常粗活，對坐慣機關的人，也夠嗆！事實上，“觸及靈魂”，流身臭汗，對不是只想當官做老爺者，是有助益的，我們這些身歷者過來人，都“牛”過。
“牛”們的“遭遇”，與“特別是…”后的幾千萬下崗職工和千萬失地農民的生存之災相比，是不可同日而語的，更別說黑窯工、高鴛鴦、鄧玉嬌…的悲慘人生了。至如今，還有人以“棚”歷為資本、作“投名狀”，哭喪著臉、顯耀索利，著實可恥可悲。
第二，殘酷刑罰“權威精英”和“黑五類”，甚至迫害致死、直接殺人的，多是“老子革命兒好漢”的“好漢黨”在運動初期干的，稱其為“白衛軍”才合宜。最近，中國納粹式族毛沖鋒隊，已建議“大領導”尊“囑咐”、拆“錦囊”，“狙殺毛左，族滅毛家”，作為“進一步的改革突破口”。從階級屬性講，幾千年來的嗜血者，是一脈相承、一以貫之的。所以，季老先生的“雜憶”，也可能是找錯了階級對頭。
第三，造反派有個“惡習”，動不動查人三代，揭老底，挖根源，特別是對叛徒、賣國賊毫不留情。季先生窮人家出身，當不怕查三代，可憑他對納粹德國一片情深，又是個爬格子精英，是否讓“極左”們查出個三瓜兩棗的？也很難說。為納粹歌功頌德，在西方，可是法定刑罰的罪行。不過，就是查出，也不要緊，翻案平反縱隊胡司令早已將“強加于人”的所有“不實之詞”一陣風都吹了，82年修憲又將“懲處一切賣國賊”法條砍了，從此無事了！那韓國人竟突發奇想，現在還想補充立法，追究日偽時代韓奸當下的家族資產，簡直是“倒退復辟”！當下中國奸細買辦活得多滋潤榮光！幫閑們也沾上光。
幫閑也是分等級的，大幫閑之皎皎者，是常常可以封為大師、國師的。但凡“大師”，不管真假，手頭都會有點絕活，也不乏有真知灼見者，方能為人所用，包括前不久穿幫露餡的“國學（楚辭）大師”、騙財騙色騙年紀騙履歷的“98歲老人”文懷沙。試想，若非胡耀邦早早摔了跟頭，文某風光斷不會輸給季某的。閩南俗語說，“撈崽（即扒手）狀元才”，此其謂矣。
借“大師”立廢褒貶喜喪，表意說事，是古今慣例。孔夫子是漢武大帝劉徹捧上廟堂的，歷代追封加爵，樂此不疲，抬至嚇人高度。孟亞圣因為一句“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”，得罪了乞丐出身的明朝開國皇帝朱元璋，便被攆出圣廟。朱長子早死，便傳位給長孫，稱建文帝，可不久便被叔叔朱棣搶去大位，好在逃得快，幸免一刀，從此消聲殮跡。朱棣號明成祖，恭恭敬敬，又把亞圣請回圣廟。
魯迅先生說過，“奴才當了主子，是決不肯廢去主子規矩的。”其實，奴隸們造反奪得天下，頭領中的幸存者，便搶得級別不等的權勢金交椅，他們照例也是“決不肯廢去主子規矩的”。毛澤東好好的“總主子”不當，卻當真要“為人民服務”，“瞎折騰，違古例”，堅決要“廢去主子規矩”，便搞了個人類文明史上最令剝削階級及其幫閑們痛心疾首的無產階級文化大革命，可失敗了，也不是沒有存在缺點錯誤。但“繼續革命”“為人民服務”偉大理論和人類崇高理想之影響所及，仍然使反動派如坐針氈，渾身不自在，如履火山，膽戰心驚。
八十年代各路主流精英“反思革命”的結論是，必須“告別革命”，回歸到主子就是主子，奴隸就是奴隸的洞天福地，主子這回自然該輪到“好漢黨”了，竊國劫民雖然無須在乎招搖撞騙，但自古“一個好漢三個幫”，吃獨食會消化不良的，“精英治國”有術，也就自然不必在意招降納叛了。
“讓一小部分人富起來”，才是正道，但話又不能說的太白了，這個時候，正是意識形態各路幫閑大顯身手的“歷史機遇”，各式“大師”也就粉墨登場了。但“公眾跪拜吊唁”的大師大出喪，卻是“特別是…”中的新鮮玩意兒，值得寫篇東東，聊表驚意！
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