修腳刀挑戰(zhàn)的是法治思想
northk
一把修腳刀引發(fā)了一場(chǎng)血案，個(gè)中詳情非外人能知，根據(jù)點(diǎn)滴信息盲目猜測(cè)案件過(guò)程，顯然并無(wú)多大意義。因而咱們且不去管這案子的“真相”究竟如何，而來(lái)關(guān)注各色人等對(duì)此的反應(yīng)。
網(wǎng)上看到消息，有那么一伙人組成了民間援助團(tuán)，要為修腳刀主打官司。路見(jiàn)不平拔刀相助，這并不奇怪，奇怪的是這伙人的身份：這是一伙成天滿嘴叫著人權(quán)、法治的自由人士。嚷嚷著人權(quán)、法治的自由人士，這回為了一個(gè)洗腳妹而發(fā)飚，相當(dāng)之奇怪，因?yàn)樗麄兊耐ǔＡ?chǎng)都不是站在窮人一邊的。修腳刀的事件其實(shí)與過(guò)去潘東子們搶糧的行為差不多，潘東子們?yōu)榱顺燥柖亲樱弈_女為了自身尊嚴(yán)，起而反抗暴政、暴行，在講法治的自由人眼中，這通常屬于“暴民”行為。不按法定程序，不按普世規(guī)則，受了欺侮就能把人殺了？這與義和團(tuán)的那些拳匪們、與水泊梁山的那些強(qiáng)盜們有什么分別？說(shuō)起來(lái)，修腳刀案就是中國(guó)人喝狼奶的證據(jù)，這與沉醉于自由中的那些著了魔的民主人士們心心念念改變中國(guó)人的人性的目標(biāo)完全相悖。這跳出來(lái)為洗腳妹維權(quán)，豈不是大大地莫名其妙？
從人權(quán)角度來(lái)講，為一個(gè)殺人者叫好，這是維護(hù)“人權(quán)”嗎？按照自由人士的法治社會(huì)的思想，法律首先維護(hù)的就是私域，人的生命顯然就是基本的私域，對(duì)這一基本的私域都不能維護(hù)，那么還如何維護(hù)更重要的私有財(cái)產(chǎn)的私域？因?yàn)椤翱贡本涂梢詺⑷耍敲蠢习蹇雍と说臅r(shí)候，老大坑害百姓的時(shí)候，工人、百姓們就可以起來(lái)抗暴了？這顯然是不利于社會(huì)和諧穩(wěn)定的，這種行為如何能縱容？所以，修腳刀一案，表面上不過(guò)是個(gè)修腳女殺了個(gè)官員，但隨著群情激憤，傳播的卻是抗暴合理的思想，這卻是對(duì)法治社會(huì)的公然挑釁。
對(duì)法治社會(huì)來(lái)說(shuō)，一切都要講程序，是程序正義大于實(shí)質(zhì)正義。因而殺人是不對(duì)的，那么無(wú)論殺什么人就都是不對(duì)的，不能因?yàn)闅⒌氖莻€(gè)貪官污吏，就把殺人搞成了正義行為。法治思想的精髓就是“平等”，而“平等”意味著什么？意味著不能看對(duì)象的差異，把所有對(duì)象一視同仁。殺人是普世沒(méi)有價(jià)值的行為，不論殺的什么人，不論那人是否該殺，個(gè)人都沒(méi)有權(quán)力去殺人，只有做到不論什么人、不論什么情況，人人都不許殺人，那么才能保障法律面前人人平等的落實(shí)。否則的話，殺貪官不算殺人、殺黑心老板不算殺人，都算正當(dāng)防衛(wèi)的話，官們、老板們豈不是都要死翹翹了？這完全成了一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的專政了，哪還有一點(diǎn)法治社會(huì)的影子？
對(duì)法治社會(huì)來(lái)說(shuō)，實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題是“法”所不能關(guān)注的。因?yàn)榭紤]了實(shí)質(zhì)就意味著“平等”的喪失，本來(lái)都是一樣的人，如果考慮了官的身份，老板的身份，又按其行為考慮是否該殺，這就把人分成了三六九等，這就與過(guò)去劃成分、搞黑五類、臭老九一般無(wú)二了。因而無(wú)論那此官員多么壞、老板多黑心，法治社會(huì)都要忽略其具體行為，而專注于更一般的“殺人”是否正確的問(wèn)題上。而依據(jù)普世價(jià)值，殺人總是不對(duì)的，無(wú)論那些被殺者的行為多么惡劣，都不能影響這一普世的價(jià)值判斷。這就叫做事實(shí)判斷不影響價(jià)值判斷，無(wú)論那些人干了多少傷天害理的事，追求自由的人們卻不能因此而失去對(duì)普世價(jià)值的信仰，不能放棄對(duì)純粹精神世界的追求，不能遷救于外界情況的變化。這種執(zhí)著的精神追求，顯然很沒(méi)有人性，但法治社會(huì)從來(lái)就是沒(méi)有人性的，法律是無(wú)情的，“法”豈能徇情？
修腳刀為何挑戰(zhàn)了法治思想？就在于“抗暴”的合理性所依據(jù)的思想與“法治”的思想完全不同。法治的平等意味著它只能追求形式的合理性，只能追求不看內(nèi)容僅依據(jù)形式而得出的判斷。但“抗暴”的合理性卻是從內(nèi)容上來(lái)的，是要看行為具體內(nèi)容而后才能決定是非善惡的。修腳刀殺的是個(gè)貪官，那么我們會(huì)為她叫好，如果修腳刀殺的是個(gè)清官，雖然當(dāng)今社會(huì)這種幾率不大，但也應(yīng)考慮，那時(shí)修腳刀的行為就值得置疑了。雖然同是殺人，但殺一個(gè)好人與殺一個(gè)壞人卻應(yīng)有不同的待遇，這顯然是平等的法治社會(huì)所不許可的。殺人的好壞要由所殺的是什么人來(lái)認(rèn)定，從正常人的角度來(lái)說(shuō)，這點(diǎn)并不奇怪，但其思考問(wèn)題的方式卻與法治思想不同。
事實(shí)上，法治思想就是一種形而上學(xué)的思維方式。在這種思維方式下，它只看形式，而不看內(nèi)容。對(duì)這種思想來(lái)說(shuō)，殺人本身是有對(duì)錯(cuò)的，并且殺人的對(duì)錯(cuò)不需要參考?xì)⑷说膬?nèi)容，不需要去管殺的是什么人。將這種想法推廣一下，就可以得出自由人士們大叫大嚷的“權(quán)利理論”了。“權(quán)利”也是本身就有對(duì)錯(cuò)的，不需要也不應(yīng)該去管里頭的不同花樣。比如說(shuō)，老板們的財(cái)產(chǎn)私有權(quán)利，財(cái)產(chǎn)私有權(quán)利本身就是正確的，無(wú)論老板們憑著對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有干了些什么事，無(wú)論這些事對(duì)、還是不對(duì)，都不影響私有權(quán)利本身的正確性。你不能因?yàn)槔习鍌兛偢蓧氖戮蛣?dòng)腦筋剝奪他們的財(cái)產(chǎn)，這是很不符合法治精神的。這種形而上學(xué)誰(shuí)最喜歡呢？當(dāng)然是那些既想干壞事又不想被懲罰的人。如果國(guó)家的暴力機(jī)器來(lái)支持這種形式的社會(huì)，那么就實(shí)現(xiàn)了一部分人可以想怎么干就怎么干的格局了。你仔細(xì)考察這種形而上學(xué)就可以知道，自由主義思想核心的“權(quán)利理論”與過(guò)去的偉大光榮正確是一個(gè)類型的東西，都是構(gòu)造了一個(gè)本身就是正確的，無(wú)論外部環(huán)境如何變化，它們永遠(yuǎn)是正確的東西。過(guò)去的永遠(yuǎn)正確讓百姓們吃了不少苦頭，新版的永遠(yuǎn)正確就能饒了老百姓？
因而，咱們?nèi)缃竦纳鐣?huì)為何會(huì)貪腐橫行，惡人當(dāng)?shù)溃烤驮谟谶@種形而上學(xué)思想的傳播，就在于愚蠢的法治思想的傳播，“法”成了維護(hù)這些人的幫兇。修腳刀告訴中國(guó)人的是，咱們應(yīng)該建立新的“法”的思想，應(yīng)該根據(jù)行為的具體內(nèi)容來(lái)判斷行為的是非善惡，對(duì)惡人就該嚴(yán)懲，對(duì)好人就該寬容。只有這樣，老百姓們才能真正做主，才能不被各種“永遠(yuǎn)正確”們忽悠。
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