在《豫南農村見聞.什么思想統治著農民》一題中，我附了“辭理歲感謝主愛，迎新春祈求神恩”的春聯照片，旨在反映當前城鄉信教人數之眾。
需要鄭重聲明的是：我決不反對憲法中規定的公民有信仰宗教的自由。馬克思主義一向認為“宗教對于國家來說是私人事情”。但是，馬克思主義也特別強調：對于馬克思主義、對于無產階級政黨來說決不是私人的事情。
“宗教是麻醉人民的精神鴉片”，這句名言是馬克思主義在宗教問題上全部世界觀的基石。馬克思主義始終認為現代所有的宗教和教會，各式各樣的宗教團體，都是資產階級反動派用來捍衛剝削制度，麻醉工人階級的機構。
公民有信仰宗教的自由，公民也有不信仰宗教的自由，起碼共產黨人必須堅持辯證唯物主義的世界觀。唯物主義與宗教是根本對立的，同宗教作斗爭是唯物主義的起碼原則，因而也是馬克思主義的起碼原則。但是，馬克思主義堅持的是辯證唯物主義，它決不僅僅停留在這一起碼原則上，而是更進一步地說明群眾中的信仰和宗教產生的社會根源。為什么宗教在城市無產階級的落后部分中，在廣大的半無產階級中，在農民群眾中能夠保持并擴大著它的影響呢？如果把它歸結為人民群眾的愚昧無知，甚至說成“刁民”，則是一種膚淺而狹隘的文化主義觀點；那種在打黑除霸中把一些教徒們送進拘留所并處以罰款，則是助長宗教發展的愚蠢行為。因此，還要鄭重聲明：我堅決反對以任何形式對那些純宗教信仰者進行刑事的和經濟的懲罰。
這就是對待目前城鄉泛濫著的宗教活動的基本態度。
“恐懼造就神”！是馬克思列寧主義的至理名言。
列寧在《論工人政黨對宗教的態度》中精辟地分析了宗教產生的根源。他說：“這種根源主要是社會的根源。勞動群眾受到社會的壓抑，在時時刻刻給普通勞動人民帶來最可怕的災難、最殘酷的折磨（比戰爭、地震等任何非常事件厲害一千倍）的資本主義盲目勢力面前，他們覺得似乎毫無辦法，——這就是目前宗教最深刻的根源。”（見《列寧選集》第二卷，第378頁）
列寧接著說：“現代宗教的根源就是對資本盲目勢力的恐懼，而這種勢力確實是盲目的勢力，因為人民群眾不能預見到它，因為它使無產者和小業主在生活中隨時隨地都可能遭到，并且正在遭到‘突如其來的’、‘出人意料的’、‘偶然發生的’破產和毀滅，使他們變成乞丐，變在窮光蛋，變成娼妓，甚至活活餓死。凡是不愿意一直留在預備班的唯物主義者，都應當首先而且特別注意這種根源。只要受資本主義苦役制度壓迫、受資本主義盲目破壞勢力擺布的群眾自己還沒有學會團結一致地、有組織地、有計劃地、自覺地反對宗教的這種根源，反對任何形式的資本統治，那末無論什么啟蒙書籍都不能使這些群眾不信仰宗教。”（見《列寧選集》第二卷，第379頁）
多年來，資改派“精英”和無良學者們天天哼唧著馬克思列寧主義過時了，誰要堅持馬克思主義，他們不僅給你扣上“教條”、“極左”、“陳舊”等等帽子，還要打棍子。看看列寧的這些話，不就是對目前中國特色社會的分析嗎？列寧的《論工人政黨對宗教的態度》發表于1909年5月13日，至今于整整110年，真可謂字字閃金光，句句如利劍！
任何事物都有現象和本質。現象是能夠通過人們的眼耳鼻舌身等感官體驗出來的表象，本質則是看不見摸不著、無色無味的抽象。現象是對事物的感性認識，本質則是對事物的理性認識。我們的任務就是要把客觀存在著的現象作為認識這一事物本質的向導，事物的表象可以多變，其本質是不變的。這就是我們常說的“要從本質上看問題”。但是，我們的眼力不夠，必須借助于馬克思列寧主義、毛澤東思想這一望遠鏡和顯微鏡去認識客觀存在著的事物的本質。那張春聯是看得見摸得著的現象，透過那張春聯看得到見的起碼是列寧上述的兩段話。
目前，在中華大地上盛行的各種宗教活動以及對神鬼的崇拜，其源蓋出于近30年來資本主義邪惡勢力的發展。這種“比戰爭、地震等任何非常事件厲害一千倍”的邪惡勢力不僅是宗教產生和發展的根源，而且也是當今中國一切罪惡的總根源。
農村，自實行聯產承包責任制（實際是分田到戶）以后，集體的力量煙消云散，廣大農民“辛辛苦苦幾十年，一夜回到解放前”的小農經濟軌道上。
馬克思把小農經濟稱之為“小塊土地所有制”，他說：“對這種生產方式來說，好年成也是一種不幸。”（《資本論》第一卷，第230頁）“對小農民來說，只要死一頭母牛，他就不能按原有的規模來重新開始他的再生產。”（《資本論》第3卷，第678頁）小農經濟的特點是：生產規模的狹小、經營單位的分散、經營方式的保守、再生產基礎的貧乏、統治和支配自然力量的薄弱、生產條件日益惡化以及不進步、不發展、無變化。小農經濟制度下的農民，既想發財又發不了財，既承受不了天災的侵襲，也承受不了人禍的沖擊。為避免“遭到‘突如其來的’、‘出人意料的’、‘偶然發生的’破產和毀滅”，就只好求“主”保佑。
這，就是所謂“三農問題”產生的根源，也是多年來醫治“三農問題”百藥無效的癥結。真正的良醫良藥，有些人是永遠也不會用的。
請想想，對個體農民來說，死了一頭母牛，就可以打破其原來的再生產計劃，假如遇到比死了一頭母牛更大的打擊呢？其再生產的能力不是蕩然無存了嗎？1954年冬，家鄉下了一場大雪，較往年特別寒冷，鄰居ххх家唯一的一頭耕牛被凍死了，舉家人嚎啕大哭。我那時還是個玩童，聽大人說，ххх哭他的牛比他爹死哭得還要傷痛。試想，唯一可耕地的牛死了，以后用什么耕地？幸虧當時已經有了互助組，政府又給了救濟，他才度過這一鬼門關。此人今天仍然健在。
農村是這樣，城市也不例外。資本盲目勢力帶來的恐懼無處不有，無所不在。其恐怖程度達到連買官送錢也要祈求神助，貪官逃跑也要卜卦選擇逃跑的時間和方向。
挖掉宗教根源的唯一途徑是動員群眾參與當前進行著的偉大的反復辟斗爭。這場斗爭，馬恩列斯都沒有經歷過，毛主席生前十分擔憂并親自以粉身碎骨的大無畏英雄氣概發動了被他稱之為一生辦了兩件事的無產階級文化大革命。毛澤東預料到修正主義上臺后中國人民的悲慘情景。現在，老人精的預料成為活生生的現實。
怎么辦？馬克思主義在其發展中又遇到了一系列的新問題，沒有先例，沒有任何成熟的經驗可以借鑒。人民需要領袖，人民期盼領袖！人民不得捫心自問？真共產黨人在哪里？
時勢向人們提出：第一，馬克思列寧主義毛澤東思想的光輝著作必須讀，而且到了非讀不可的時候了。這決不象30年前有些人“說在嘴上，寫在紙上，掛在墻上，就是不落實到行動上”啊！今天的“讀”，是要真真切切地從里面找立場、找觀點、找方法。他們的基本原理必須堅持；第二，必須對當今中國的現狀進行深入細致地調查研究，創造出新的理論，寫出新著作，產生自己的理論家，來為當前的政治服務。革命的理論來源于革命的實踐。“斗爭，失敗，再斗爭，再失敗，再斗爭，直至勝利——這就是人民的邏輯”。
領袖不在了，但是，他播下種子還在；他創立的豐功偉業被吃光賣凈了，但是，他創建的社會主義根基尚存；他不能親自領導人民進行偉大的反復辟斗爭，但是，他那戰無不勝的光輝思想還在。世界上的事物都是一物降一物，一只小小松鼠可以降服氣勢洶洶的大象，目無一切的牛魔王被小小的孫悟空折服得哭爹叫娘。
只有徹底打垮資本盲目勢力，徹底埋葬私有制，人民群眾才能從各種各樣的宗教梏桎中解放出來，從金錢的梏桎中解放出來，堂堂正正的做個中國人！
風緊云驟，燕子低飛，快下雨了！
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