利己，利他，孰新？孰舊
同一切剝削階級的“利己主義”思想相反，無產階級和共產黨人將“利他主義”“為人民服務”作為自己思想理論的基核。毛澤東是無產階級和廣大勞動群眾的領袖，他的全部思想理論也體現這一基核。也正是這一基核，不斷凝聚、培養和武裝一批批共產主義戰士，為了人民的事業浴血奮戰，艱苦奮斗。并也以此團結廣大人民，產生無堅不摧的力量，取得一個又一個偉大勝利。
本網民多次說過，毛澤東思想理論中體現的“公”的基核，既不能簡單地把它解釋為毛澤東個人的善良，更不能認為這是毛澤東個人的空想。它體現的是時代精神的內核和整個無產階級先鋒隊性質的底質。
歷史唯物主義告訴人們，在社會化大生產出現之后，私有制、私有觀念，總體上就只能作為社會發展的否定力量存在了。公有制和公有觀念，就應運而生，并走上社會舞臺。這種制度和思想的代表者就是無產階級。因此，在馬克思主義、列寧主義和毛澤東思想中，都肯定地說明，無產階級是人類歷史上最后一個受壓迫、受剝削的階級，它“如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產階級）下解放出來，……”(1) 因此可以說：“過去的一切運動都是少數人們或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人、為絕大多數人謀利益的運動。”(2)
毛澤東思想理論除了同馬克思主義、列寧主義有著最為一般性的一致外，他的突出之處即在無產階級掌握政權之后，將自己的思想基核“去私奉公”，全面貫徹到社會改造中去。毛澤東一方面把破除私有觀念、全心全意為人民服務作為共產主義道德的基本規范，另一方面把它作為中國共產黨的根本宗旨。在毛澤東的思想理論中，有若干方面的具體化內容，如軍事、農業、工業、衛生、思想政治工作……無一例外地都圍繞或體現這一根本宗旨。
如果說少年時代的毛澤東因受母親善良心影響和社會矛盾的教育，即有了助人利他、救民濟世的思想理論的雛形，那么，青年時代的毛澤東，因社會更為深刻的教育，則已獨立而堅定地發出“以天下國家為己任”的無私呼喊。到了革命戰爭年代，毛澤東以自己成熟的利他主義道德觀，影響和領導著中國革命，塑鑄著中國革命的靈魂。1939年12月，他號召全黨全軍學習白求恩“毫不利己,專門利人”、“毫無自私自利之心的精神”；后來在《為人民服務》中又說：“我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底為人民的利益工作的。”(3) 在《一九四五年的任務》一文中，他進一步寫道：“我們一切工作干部，不論職位高低，都是為人民服務，……”(4)不久，毛澤東明確指出了“全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人和小集團的利益出發”(5)，是共產黨人同其他政黨相區別的根本標志。建國以后，他又緊緊抓住在思想觀念中公和私的對立，指示人們：不該自私自利，為自己干活就有勁，為人民服務就缺少熱情和干勁。但他又不是空想主義者,他看到人類有幾千年的私有制,要改變私有觀念是很難很難的。因此，在他的晚年又大力號召人們“要斗私”，要改造非無產階級的世界觀。
按照歷史唯物主義的觀點，馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想理論中的“去私利他奉公”、“為人民服務”的觀點的形成，完全是適應社會需要，應運而生的。它是社會基本矛盾運動的結果，是歷史運動造就了無產階級的本質，造就了無產階級的徹底革命性。它的全面實踐，是一種真正意義的“新”！（而與之相反的利己主義，則是幾千年來剝削階級的意識形態，是一種徹頭徹尾的“舊”！）
首先，無產階級的歷史使命是“一勞永逸”地消滅階級壓迫和階級剝削，要解放全人類。它革命最徹底，目光最遠大，也最大公無私。它不能謀取個人和小集團的私利。因為，非如此人類仍將維持階級殺伐和統治。其次，與以上一點直接聯系，無產階級革命發生在每一個人靈魂深處的變革，只能是引導人們──首先是這一革命的先鋒隊率先通過艱苦卓絕的斗爭和深刻的思想革命，較好地達于“去私利地奉公”的境地。然后，在較長時間的社會性改造中，啟發推動全體民眾逐步實現思想的“克己奉公”，無私互助，進而真正建成不同于以往任何一個階級所建立的社會──共產主義。這也就是馬克思、恩格斯常常在自己的著作中表露的觀點：現代無產階級無法憑借以往剝削階級的利己主義，達于解放全人類而實現共產主義的目的。
因此，從馬克思，直到毛澤東，他們的思想理論所包含的功利主義，在深沉的歷史的“哲學玄思”后邊“簡單化”了。以他們的管理理論為例，他們認為，在利他主義的觀念和行為下，一切歷史的統治理論、領導理論和管理理論都失色無光。相反，一種以全新境界、全新觀念和全新方法的無產階級領導，“簡單”“輕而易舉”地推動出、挖掘出和激發出人民的無比的革命和建設力量。如果說，資產階級在歷史上的革命，推翻了封建地主的統治，揭去了掩蓋復雜階級關系和剝削實質的“宗教熱情”、“政治幻想”和“宗法關系”的面紗，使階級關系明朗化和簡單化了，──人們會看到，在資產階級取得成功的地方，只有明白無掩的資產階級同無產階級的階級對立。
那么，在一定意義上說，無產階革命，無產階級的社會改造，它的理論和方法的內質，也相對“簡單明朗化”。它無需任何晦澀的宗教思想作寄托，也無需用艱深的唯心主義哲學為自己開道，更不需任何剝削階級的統治韜略和技巧，它只要求共產黨人，尤其是領導者和代表人物，去私奉公，完全徹底為人民服務。如此而已，就無往而不勝。具體地說，只要聯系群眾，關心群眾，一切為群眾作想；先人后己，克己為人；沖鋒陷陣，一馬當先；艱苦奮斗，險事難關，率先而上……等等，就能所向披靡。毛澤東在晚年曾諄諄告誡共產黨人：我們的權力是誰給的，是人民大眾給的；我們代表了人民，打垮了人民的敵人，為人民帶來了利益，而自己吃苦在先，享樂在后，所以人民就擁護我們……
問題再明白不過了，無產階級革命作為歷史上最終把人民推上主人寶座的大革命，它的目標、方針路線，它在進行過程中的一切引領和斗爭，其“主線”、“內質”、“基調”，不得偏離“為人民”、“去私奉公”的原則。并且，作為最根本的第一步：共產黨人和領導者們，自己首先要忠實信奉利他主義、遵守既定原則，以形成巨大的示范力量。毛澤東的思想理論，實際上也常在這個問題上出現“濃筆重號”。他在建國后所擔心的，也多是這類問題。
歷史告訴人們，過去凡稱得上革命的社會運動，──在中國，大多是以“仁”德以“公”義，“天下公”為推動力量的, 然而，革命一成功，──由于歷史條件決定，有的就走向公德仁義的反面。我們今天的革命，在現即的社會條件下，包含個人正當利益的集體主義，已是社會生產發展的“真實”要求。那種向公的反面運動的情形，已失去了合理化。這倒不僅是以毛澤東的理論為標準的，因為歷史辯證法也明白無誤地告訴我們這一點。
注：
(1)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第232頁
(2) 同上,第262頁
(3)《毛澤東選集》第3卷,第1003頁
(4) 1944年12月16日 延安《解放日報》
(5)《毛澤東選集》第3卷,第1096-1097頁
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