要了解歷史，這樣才能把握邏輯。即便在中國，民族主義也早已經出現過。
民族主義不是什么先進的主義，僅僅是個大雜燴，有很多流派，有正面一點的，也有反動倒退的。馬克思主義論及民族主義，將之歸類為資產階級理論。在我批評民族主義的過程中，有很多反對的聲音，甚至咒罵聲，其中否定社會主義的，也有寧要民族主義不要社會主義的。
中國不高興，只是一本新書，沒看，原本沒打算批評，但卻關注了訪談和作文。感覺怪異，還批評了。
一個是新浪首頁上的某次訪談，作者們稱“中國已經是世界大國了”。另外兩篇文章則出現在烏有之鄉，文章中出現這樣的論調“文革什么都反，結果把自己反成了瘦子”，“五十年代初和八十年代初感覺最好”，“文革沒大師，現的學術是腐朽的，出路或許在街頭活報劇以及政府、市場、公民社會”等等。大意如此吧。
問題是什么？如果中國已經牛X了，說明過去三十年的方法非常有效。否則，何以成為“世界大國”？如果有效，無論資改派，還是新自由主義經濟學都功勛卓著的大功臣，你拿什么批判人家？對現實狀態的判斷，決定路線的取舍。如果肯定成績，必然贊賞其路線。
另一個問題是，文革真的不堪嗎？大躍進問題較多，管理上和技術上都缺乏經驗。但文革呢？是非常偉大的運動。沒有文革便沒有穩定的基礎，二十年前就四分五裂了，象南聯盟或者蘇聯一樣。戈爾巴喬夫講新思維，在八十年代的思想界絕對是個大師，全國知識分子翹首期盼，結果呢？蘇聯垮臺了，解體了。
包括烏有之鄉在內，都很健忘，公民社會和市場？深青會也在提倡，怎么區別于他們呢？
不久之前的新興號也忘了？很多人都站出來說話了，為什么？對方也是民族主義。俄羅斯搞民族主義，右派也搞民族主義。喊打喊殺的很多，將俄羅斯列為頭號敵人的右派很多，近年來詛咒韓國、蒙古、印度、俄羅斯的言論還少嗎？那個時候，《中國不高興》還沒出來。早在五年前，強國論壇有一位右派“兩條腿走路”，民族主義者，堅決站在蔣介石的立場上講話，反對平等，反對社會主義。最近的“中華網評”也是這個路子。通過民族主義反對社會主義。
如果說這些人都是小人物，不能代表民族主義，《炎黃春秋》比較有名吧？《炎黃春秋》就是民族主義，名字就很民族《炎黃》加《春秋》，都是中國的東西。但杜導正這些年來一直在做些什么事情呢？否定毛澤東，否定社會主義，主張新民主主義。呵呵，新民主主義啊。
新民主主義是什么？就是排斥社會主義的主義。解放初沒有進行社會主義改造的時候便是新民主主義。有很多人撰文說“杜導正是蔣介石的孝子賢孫”，有道理啊，否定毛澤東投靠蔣介石嘛，炎黃春秋與新自由主義實際上在夾擊社會主義，一個從歷史的方面攻堅，一個從資本主義角度攻堅。
炎黃春秋也是小家伙，誰是大家伙？蔣介石是大家伙，蔣介石是什么？也是民族主義。別跳，先看看歷史。
蔣介石來源于篡改孫中山。孫中山分三個階段，一個是革清朝命的時期，一個是資產階級革命成功后的郁悶期，一個是聯俄聯共扶助工農的轉型期。孫中山率領資產階級精英革清朝的命，個個出生入死，大義凜然，滿身傷疤。但建立民國之后呢？地主、鄉紳、貴族、資本家的本性就暴露出來了。
孫中山要繼續革命，結果呢？搞不過北洋軍閥，英美日也不支持他，內部被“新保守派”包圍著，舉步維艱，只好聯俄聯共扶助工農。工農和共產黨是什么？共產黨是“外來的”，工農當家作主，地主、鄉紳、貴族、資本家怎么辦？孫中山逝世之后，民族主義又崛起了
戴季陶主義，這是個至關重要主義，雖然很少講。這個主義是蔣介石的理論基礎。
孫中山逝世后，戴季陶發表了《孫文主義之哲學基礎》和《國民革命與中國國民黨》，戴季陶將三民主義解釋成中國傳統的延續，孔子也拿出來了，于是，“秩序”是正統了。赤化成異端，工農天生就應受制于人。這么一來，蔣介石贏得了地主、鄉紳、貴族、資本家階級的承認。
蔣介石欣賞戴季陶主義，戴季陶主義以民族國家為最高原則，蔣介石在世界范圍內被看作民族主義者。但蔣介石用戴季陶主義做了些什么呢？排斥社會主義，鎮壓無產階級革命。難道蔣介石是假民族主義？蔣介石也是民族主義，只不過是“資產階級+封建主義”的民族主義。
認為民族主義必然走向社會主義是很糊涂的觀念，民族主義同樣可以用來排斥社會主義，吸納資本主義。
中國之現實，雖有外敵，但遠不是帝國主義列強武力入侵時期那么嚴重，內部分化無法求助于“全民共識”。不是外國人把槍對著“走資派”的腦袋強迫他們必須賣國，而是“走資派”認為賣國有私利可圖，歸根到底還是內因在起決定作用，是階級因素在起作用。
民族主義真的是策略嗎？也許是吧，策略有很多方向，主要看誰在運用，用于否定階級論也可以。
在于國家和民族的層面上，毛澤東的社會主義已經有了很好的理論，即國家獨立，民族自強，不畏強暴，并且還多出來兩條，一個是國際主義，一個是人民平等，消滅階級消滅剝削，但民族主義有國際主義嗎？民族主義講人民平等嗎？
沒有平等，一面壓榨、剝削、貪污、掠奪著，一面要求共識，一條心，可能嗎？
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