“和諧”的前提是“斗爭(zhēng)”
云門(mén)禪人
《左傳》：“齊侯至自田，晏子待于遄臺(tái)，子猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與 同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以 烹魚(yú)肉，燀執(zhí)以薪宰夫和?， 之以味；濟(jì)其不及，以泄 其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣 獻(xiàn)其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以 政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。故《詩(shī)》曰：‘亦有和羹，既戒既平。 嘏無(wú)言。時(shí)靡有爭(zhēng)。’先王之濟(jì)五味。和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、一三類(lèi)、四物。五聲、成 律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也；清濁。小大、短長(zhǎng)、疾 徐、哀樂(lè)、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。君子聽(tīng) 之，以平其心。心平，德和。；故《詩(shī)》曰：‘德音不瑕。今據(jù)不 然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水。誰(shuí) 能食之？若琴瑟之一專(zhuān)，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是。”
晏子認(rèn)為，“和”如同調(diào)羹，水火五味相濟(jì)，才能做成人們愛(ài)吃的羹；又如演奏音樂(lè)，五聲六律相濟(jì)，才能演奏出人們愛(ài)聽(tīng)的樂(lè)聲。“和”表現(xiàn)在政治上，就是君臣所說(shuō)的話(huà)都有可否。即有肯定又有否定。只有肯定與否定兩種不同的斗爭(zhēng)，才可以得出正確的結(jié)論。做到政平民和。“和”的形成，正是在首先承認(rèn)事物存在眾多的不同、差異，再經(jīng)過(guò)相互“斗爭(zhēng)”集合許多不同的對(duì)立因素而成為統(tǒng)一體。是故，“和”的結(jié)果，正是經(jīng)由“斗爭(zhēng)”之因而達(dá)成。如果象梁丘拒，只是當(dāng)齊景公的應(yīng)聲蟲(chóng)，人云亦云，這就是“以水濟(jì)水”，不能為羹。也如奏琴，一弦不能成樂(lè)。
目前中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)況是大奏“和諧”之調(diào)，卻要抹殺矛盾，妄圖取消對(duì)立面的互相作用，也不承認(rèn)社會(huì)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，這就是典型的唯心主義和形而上學(xué)。以為象鴕鳥(niǎo)一樣，將頭埋在沙堆中，世界上的一切矛盾、危機(jī)和災(zāi)難就不存在，就煙消云散。只要有“信心”，金融海嘯也就自然而然風(fēng)平浪靜，波光滟滪了。
當(dāng)今的中國(guó)明明是出現(xiàn)了社會(huì)階級(jí)的分化，出現(xiàn)了驚人的貧富懸殊，修正主義和資產(chǎn)階級(jí)已在中國(guó)出現(xiàn)，出現(xiàn)了深刻的社會(huì)危機(jī)，帝國(guó)主義亡我之心不死，每時(shí)每刻都在妄圖分化瓦解中華人民共和國(guó)，中華民族再次到了“最危險(xiǎn)的時(shí)候”。而我們的黨和政府，卻任然顧左右而言他，不敢向人民講真話(huà)，一個(gè)仍然冠名為“共產(chǎn)黨”的政黨，卻不敢用馬克思主義的科學(xué)理論來(lái)解釋和解決當(dāng)前面臨的嚴(yán)重金融危機(jī)，這豈不是咄咄怪事嗎？
越是如此，反而進(jìn)一步證明，“階級(jí)斗爭(zhēng)”理論的偉大正確。一切違背了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，必將遭到歷史的懲罰。毛澤東說(shuō): 思想上、理論上的路線(xiàn)正確與否是決定一切的。今天的中國(guó)，已不是喊幾句口號(hào)，創(chuàng)新什么理論，實(shí)踐什么“觀”念，能夠解決面對(duì)的危機(jī)，而是必須要回歸到真正的馬列毛主義上來(lái)。尊重事物的客觀規(guī)律。承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀存在。這是在消滅資本主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之前，人類(lèi)社會(huì)必須面對(duì)，也無(wú)法逃避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
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