觀秦暉演講有感

觀秦暉演講有感

不久前，秦暉出現在了寧波的天一講堂，主講“群己權界”（語出錢穆所譯密爾之《群己權界論》——即《論自由》）。他講的核心內容，在此前他的一些文章和公開發言中，都多少有些提及，這里不再多說。這里只想講講個人在觀看演講時的一些感受。

有標志意義的場景

演講時間是在周五下午2點，屬于工作時間。原本沒料到會有很多人來，但我早到約10分鐘，依然發現，可容納300來人的講廳，我竟只能坐在最后幾排，前面的都已坐滿。到正式開講，更是座無虛席。一眼望去，紅顏白發、白領走卒，無一或缺。這自然也是秦暉本人的號召力所在，但也可看出時下風尚，文人學者已日益受到社會重視，對求知的渴望，對時局的關注，也成了當前一部分人新的時尚。
我坐在演講廳里，同時回想起的是去年朱學勤在杭州楓林晚的演講《兩種革命》，那是適合幾個紹興的朋友分頭前往，到了現場也是人山人海，不但二樓現場已經被圍得風雨不透，連樓梯上也坐滿了人沒，讓我擔心薄博的木頭樓盤幾乎要承受不住。
那里也是一雙雙如饑似渴地目光，也是一群來自社會各個角落的人群。他們彼此大多不認識，但行動中都有心照不宣的默契，偶爾磕磕碰碰，只是彼此一點頭，然后繼續聽。此時，他們平時的身份（不論他有多么高貴或是卑微）都被抽象成同一個角色——求知者。他們來到這里，因為可以找到他們要的營養。
更早一些，我在上海廳陳嘉映的演講，偌大一個華師大禮堂，我竟只能坐在禮堂外觀看電視屏幕轉播。
越是這樣一個迷茫而復雜的時代，這樣的求知者越是多，因為他們都在急于找答案，找到使命。90年前，當杜威、羅素相繼來到中國的時候，他們看到的也是這樣一群人，后來，這群人開創了中國的現代史，并一直影響到了我們今天的生活。如今這些聽講者就是當年那些人的后輩，重復著他們前輩的行為，而歷史也就是這樣不由人主的輪回著，從過去走到現在，再走向將來。

生活在兩重世界里的主辦方

請秦暉來的，是寧波主管文化的部門，還有寧波日報集團。
寧波的文化市場以左聞名于世，這個“左”不亞于上海，更勝于杭州。寧波對網絡、報紙等一切傳播機構的控制都是極其嚴厲的，稍有出頭，就會揮起制裁大棒。寧波也是率先成立“網評員”的城市之一，宣傳管理密不透風，堪稱時下典范。
但就是這樣一個保守的機構，卻先后請來吳思、鄢烈山、秦暉等著名的右派。這些死硬右派們如果知道寧波文化主管部門的保守苛刻，一定會是有想法的，但這不妨礙他們一起去辦起一次又一次主題“擦邊”的演講。而且還是免費的。
他們在做的行為，和他們主辦演講會的行為形成強烈對比。一方面，他們依然在履行著上面吩咐的任務，另一方面，他們又在盡一切機會幫助散播一些上面不很樂意的言論。他們應該很清楚自己這兩種行為的不同含義，他們不是不明白，而是脫不開。
更遠一些，寫了大逆不道的《如焉》的胡發云，被武漢宣傳部請去開講；關天一位思想很“右傾”的網友，被某日報的老總一度委以重任；一名黨校教授，偷偷溜去聽一個“右派”領袖學者的公開演講，末了還和身邊一小撮“自由化”傾向嚴重的中青年稱兄道弟……掘墓人和被掘著親密無間，禮敬有加，這一場景，倒和當年法國貴族紛紛以交往啟蒙派學者為時尚，形成奇妙的對應。
當歷史發展到一定階段，某些道理已成為各界根本無須爭論的常識，誰都能輕而易舉的選擇好自己的是否標準。但有趣的是，這些常識性的東西，卻在日常的社會行為中以相反的姿態存在著。大家都在面上說假話，即使他們彼此知道對方在表演，也會按照既定的程序演下去，然后可能互相小聲的交流：“我這是在完成任務”、“我知道，我理解”。
而當真理變成常識，成為各階層人們心照不宣的事物時，這個社會也必然會出現不同于以往軌跡的走向。
只是，時機未到。

被忽視的新自由主義

常規演講完了，照例是自由提問。一位mm將紙條遞到我桌上，我便言簡意劾地寫了幾句，大致是請教新自由主義，以及新自由主義對中國改革走向影響的問題。后來這個問題作為第三個提問，由主持人宣讀給秦暉。
很遺憾，許是怨我寫得太過簡單，秦暉將我說的“新自由主義”，理解成了“羅斯福新政”，回答未擊中核心，不了了之。
事實上，新自由主義被這樣不經意的忽略，已經有很多年，此前他更多在國際問題上出現，直至近來才形成一個國內話題，尤其在對國企改制、醫療以及教育等問題上。中國改革的新自由主義色彩是個極其復雜的問題，它的抬頭關涉到國內許多領域近十多年的異常變化，更遠還可以追述到80年代甚至再往前。我一直想聽一位重量級學者系統說一下中國近些年的新自由主義，以解心中的某些謎團，但當天卻未能如愿。
不過有一些我很清楚，新自由主義的變異在中國出現，同樣是基于中國當下發生的社會大裂變。在權利和財富被重新分配后，新的階層起來了，舊的階層分化或隱退了，一部分還和新的階層結成同盟，并形成一次次社會大爭論，和一系列緊張的矛盾。也是在這個大裂變的背景下，本文的第一和第二幕場景，才能次第出現。它們存在的隱喻不言而喻：
中國已經走到了十字路口。

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