論小右與小資

可憐的中國小右們，一顆顆嶄新的頭腦，從沒用過，自以為喊兩聲自由口號、爭取一下政治民主，就是右派了。西方的右派有兩種，一種是國家主義，一種是跨國資本，除此無他。按西方的標準，中國的小右們無非是給不給民主權(quán)利都要考慮一下兒的疑似叛國者，大選的時候先關(guān)到監(jiān)獄里去的那種，按所謂普世，比如《大不列顛百科全書》的標準，則毫無疑問屬于流氓無產(chǎn)階級。不管其自身經(jīng)濟處境、教育背景如何，起碼在思維模式和心智水平上，是自發(fā)向流氓無產(chǎn)者積極靠攏的，既沒有西方中間派的精明謹慎、平和狡黠，更沒有西方右派的民族氣節(jié)、豪雄氣概，中國左派和西方右派都不愛搭理的那種，就連西方左派，比如民社派的費邊主義者們，都嫌有這樣兒的小伙伴丟人。小右們想法的原型是阿Q的土谷祠之夢。

小資不過是個歷史性的社會經(jīng)濟概念，專指生活在主導性生產(chǎn)關(guān)系以外的那些人，放在奴隸社會，比如奴隸主和奴隸體系之外的自由民，放在封建社會，比如地主和佃戶體系之外的自耕農(nóng)，放在資本主義社會，無非就是資本家和雇傭勞動者體系之外的那些人，比如無權(quán)無勢的公務員、熟人搭伙的個體戶、心靈手巧的文藝家，等等。其主要特點就是不大有可能剝削別人，也基本不怎么被別人剝削，生產(chǎn)資料的有無倒在其次了。比如夫妻店包子鋪的爐子、屜，那就是小資的生產(chǎn)資料，而不貪不搶的公務員、不干私活的老師們，反倒是啥生產(chǎn)資料也沒有的，不能一概而論。

無產(chǎn)階級無非是指自己開不起買賣、又沒其他經(jīng)濟來源、只得給人打工賺錢糊口的那些人。出賣勞動嘛，藍領(lǐng)、白領(lǐng)沒什么區(qū)別，即使是用自家鋤頭替人鋤草、用自家抹布給人擦玻璃、用自己筆記本辦公也改變不了這個關(guān)系，即便是股份制后拿股金當押金的雇傭工人，本質(zhì)上也還是無產(chǎn)階級。不止這些，職業(yè)經(jīng)理人，沒股權(quán)也沒期權(quán)的那種，也不過是工資高點兒的無產(chǎn)階級，律所里的非合伙人、小助理，也不過是個渴望成為小資的無產(chǎn)階級。

小資，尤其是知識分子圈兒里的小資，作為處于主導性生產(chǎn)關(guān)系以外的人群，不像資本家那么對資本的命令有共鳴，也不像雇傭勞動者那樣對雇主的命令有意見。

資本家是資本增值方式的道成肉身，雇傭勞動者是眾生平等幻象的鉛華洗盡，兩間余一卒，荷戟獨彷徨的，便是小資了。

比如易中天、于丹是愛干私活兒的老師，吃皇糧、賺外快，如果不跟厲以寧似的搞投資、當董事，那本質(zhì)上就是個自由職業(yè)者，自然也不過是個小資。

小資也分左中右，就社會角色和經(jīng)濟地位而言，他們與作為雇傭勞動者的無產(chǎn)階級有所區(qū)別，但在思想觀念上，小資憑借其所占有的知識資源和其特有的文化功能，往往會在社會變革當中起到點火設(shè)備或者導火索的作用，科學家如此，思想家、革命家、文學家亦然。勞動者是歷史的主體，而為歷史主體引路或放哨的，往往是小資產(chǎn)階級。

大多數(shù)小資是滿腦子小農(nóng)意識的共產(chǎn)主義者，這種貌似奇妙的搭配，其實不過是大部分資本家也與其共同堅守的理念，只不過粗俗的資本家們并不考慮別家的日子過得如何，他們甚至只愿意考慮如何比別家日子過得好的問題，這是自了漢心態(tài)。說到底，在《右派的譜系》所給出的譜系坐標當中，小資有相對比較高的道德水平。

只是本先生在《論自由派的粗俗、民社派的鄙陋、法政系的淺薄》一文中已經(jīng)論證了這類想法的空想性，道路是曲折的。就此類想法而言，或許測試動物智能的這個經(jīng)典小實驗是個恰當?shù)碾[喻：　　

洞察能力的測驗（迂回途徑實驗）：　　

這種實驗的設(shè)計是在被試動物和引誘它的食物之間設(shè)置障礙（如鐵絲網(wǎng)），動物必須找到繞過障礙的途徑才能得到食物。在這種實驗中發(fā)現(xiàn)，雞往往直沖阻擋它的鐵絲網(wǎng)或在鐵絲網(wǎng)前來回地走，只有憑偶然的機會才能找到通往食物的途徑。狗和黑猩猩則很容易看出繞過障礙的途徑。

從而合格的左派，必是有良心的理性主義者、也必是有智慧的理想主義者。道之所在，左之所存。

佛家的果報，著眼點在因緣上，事事皆有果報，是物理性的客觀的普遍自然規(guī)律。佛家認為果報是報應在事上，而不見得會報應在人上，這顯然是我為人人、人人為我的般若智慧，即無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己的東方式解讀，同時也是大同儒學、大乘佛學、大乘道教毫無分歧的思路。作為歷史與邏輯的返璞歸真，這其實也是馬克思的思路。如果說以往的東西方哲學無非只是從人自身去尋求人類解放的動力資源，到馬克思這里，上述只可以心傳心的大智慧則借由外部社會經(jīng)濟資源變成了社會改造的顯性邏輯，科學方法比道義資源更加有力。

本先生是有一點神秘主義傾向的，并且本先生以為唯物主義者都該有這種傾向。那種拿有限的流行理論，比如科普知識，去解釋一切的態(tài)度，不是科學態(tài)度，而是神學的態(tài)度。就如巴什拉所說，唯有關(guān)于隱匿事物的知識才是科學。作為小資，本先生有時候也會看一看新浪的星座頻道之類的東西。心理測試之類好解釋，但星座性格這方面居然也挺準的，心理暗示自然是一種討巧的解釋，但并不解決問題，而直接宣布為迷信呀什么的，反倒更像是公教會對待伽利略的態(tài)度了。

本先生以為，星座跟中國的生辰八字之間，無非是英文和漢語之間的關(guān)系，都只是對客觀隱性事理的一種試探性摹寫，視角不同而已。解析幾何可以設(shè)置不同的坐標系，以不同坐標系考察幾何圖形，所得公式形式絲毫不相似而實同有所指，這些公式便是我們所謂的規(guī)律。隨著信息化的應用，這類玩意兒更是大大增加了調(diào)查統(tǒng)計資料的支持，大有強勁發(fā)展的余地。

神秘泛指不能完全解釋的東西，中醫(yī)就是個典型，而哲學的任務就是要闡明我們精神的啟蒙過程。在這些方面，充分的顯性解釋體系沒有建立之前，還是取實用主義的態(tài)度比較好，在實踐過程中去尋求契合理性與經(jīng)驗的方式。現(xiàn)代科學有裹足不前的取向，畢竟已經(jīng)幾十年沒有顛覆性的科學發(fā)現(xiàn)了，不承認這些東西，比如夢的應驗、異地的親人間的心靈感應什么的，大概科學就沒什么動力和進步余地了。當然，這只是不足為訓的胡思亂想。

與此相映成趣的是，在個人品格方面，右派們老愛抱住血統(tǒng)論不放，其實上古大舜一家老小已經(jīng)很說明問題了，家天下的那幾千年，歷代圣君明君昏君暴君更說明問題，可見即使在這個問題上，也又一次驗證了右派大笨蛋定律。

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