半夜雞可以叫，半夜雞可以不叫

半夜雞可以叫，半夜雞可以不叫　　

生在新中國(guó)，長(zhǎng)在紅旗下。現(xiàn)在讓我們這一代人去描述六十年前的地主形象，也只能去回憶小學(xué)課本里高玉寶筆下的《半夜雞叫》了。但上世紀(jì)八十年代農(nóng)村的兒童，已經(jīng)不能過(guò)多渴望勞碌的媽媽會(huì)靜下心來(lái)講那過(guò)去的故事。倒是在許多月圓之夜，跨越更多歲月的農(nóng)村老年人會(huì)給扎堆的小孩子們講民國(guó)舊歷和一些地主老財(cái)?shù)囊萋勚仁隆Ｓ袝r(shí)候，聽(tīng)的入了神，還真能堅(jiān)持到半夜的雞叫，也許就是傳說(shuō)中的“三更天”，相當(dāng)于現(xiàn)在的半夜十一二點(diǎn)鐘吧。真正去感受“周扒皮”的四更天或五更天，不僅僅是小孩子們，就連當(dāng)時(shí)的老年人們恐怕也覺(jué)得再?zèng)]有那種必要和可能了。

許多現(xiàn)代的年輕人富于想像，面對(duì)歷史上地主的問(wèn)題時(shí)，往往會(huì)多問(wèn)一句，當(dāng)年給地主作長(zhǎng)工的佃戶(hù)們何不自己開(kāi)荒種地？我就這樣問(wèn)過(guò)。呵呵。似乎有點(diǎn)晉惠帝“何不食糜”的味道。有此一問(wèn)，不過(guò)是知道了生產(chǎn)資料對(duì)勞動(dòng)者重要性以后的必然一想。先前，在一定的區(qū)域內(nèi)，地主的數(shù)量應(yīng)該是很少的，想去揭開(kāi)他們的生活，個(gè)別人所采取到的樣本也必定是有限和很少的。所能了解的只會(huì)是某一方面的片言支語(yǔ)，并有這些來(lái)啟發(fā)我們的想像。農(nóng)村的家族史往往口耳相傳，關(guān)于地主的問(wèn)題，就是請(qǐng)教近門(mén)的大伯。我問(wèn)他：“舊社會(huì)，村上的人們?yōu)槭裁床婚_(kāi)些荒，非要去給地主當(dāng)長(zhǎng)工嗎？咱們這一帶先前不是有些荒地嗎？”他說(shuō)：“地都被幾個(gè)大地主分完了，咱們是不可能有一點(diǎn)地的。地主們指河或者指崗為界，人家一說(shuō)，地就是人家的了。荒是不敢開(kāi)的，地主家有打手，若被發(fā)現(xiàn)，輕的被打傷，重的會(huì)被打死。”再聽(tīng)他講講家族在夾縫里生存的歷史，不盡有點(diǎn)唏噓。也許真像有些網(wǎng)友所說(shuō)，“周扒皮”還算稍有點(diǎn)“仁慈”的地主，沒(méi)有用棍棒來(lái)驅(qū)趕佃戶(hù)，只是用欺騙的手段來(lái)剝削勞動(dòng)罷了。

歷史上的地主到底可不可惡，這已經(jīng)被塵封在了歷史的角落里。地主毅然被打倒，那是因?yàn)樗麄兘?jīng)常龜縮在歷史的深宅大院，出沒(méi)在驅(qū)駛他人超量勞動(dòng)的謀劃里，逐漸褪化，最終而難以抗拒新勞動(dòng)階層的力量。現(xiàn)在，既使有人給他招魂，他們也只是嚇人的韁尸，被別有用心的“跳大仙者”驅(qū)逐著作變態(tài)的表演。歷史不是任人打扮的小姑娘，社會(huì)的沒(méi)落不在于地主的復(fù)活，而在于婊子已為自己立起了牌坊。資產(chǎn)者既然明確了合法的剝削，與資產(chǎn)者媾合的大奶、二奶、三奶甚至于婊子們也要隨之站在道德的至高點(diǎn)。其實(shí)，“解構(gòu)”和“重構(gòu)”不能算作“主義”，頂多是特定思想指導(dǎo)下的表現(xiàn)手段。任何作品都有其價(jià)值的判斷，標(biāo)準(zhǔn)不一樣，審美也便不一樣，有曲線(xiàn)的藝術(shù)，也有藝術(shù)的扭曲。《半夜雞叫》是現(xiàn)實(shí)主義的一部藝術(shù)作品，他基本上能表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的農(nóng)村生活，提煉出地主們?cè)诳尚蓯褐械臎](méi)落，勞動(dòng)者在艱難樂(lè)觀中的頑強(qiáng)。《半夜雞不叫》同樣也可以爆料出現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的活話(huà)劇，描寫(xiě)半夜時(shí)一些人的各類(lèi)心態(tài)，展現(xiàn)著風(fēng)月場(chǎng)上的丑陋表演。

然而，我們還是要搞清楚半夜雞到底叫還是沒(méi)有叫，還言者一個(gè)清白，給聽(tīng)者一個(gè)明白。高玉寶時(shí)代的“周扒皮”能不能通過(guò)自己學(xué)雞叫，從而使雞籠里公母混合的雞們?cè)谒母烨熬徒腥椋魑贿€真是難以考證，既使是他的曾外孫也未必能搞清楚這個(gè)事。因?yàn)椋菚r(shí)的一籠雞或作周扒皮口中之物，雞犬升天了，或生兒育女，逃不了成為今人的牙穢。但是，現(xiàn)在的《半夜雞不叫》卻明顯與實(shí)事不符。當(dāng)代，公雞母雞大多分養(yǎng)，產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，公雞吃生長(zhǎng)素，母雞吃避孕藥，偶爾見(jiàn)面，隨時(shí)可搞，有時(shí)也懶得搞。發(fā)情時(shí)亂叫，半夜時(shí)不打鳴，這都屬正常現(xiàn)象。可是，論壇上非有人求證半夜雞叫不叫，要以己之“吱吱”喚其“咯咯”。我們不妨做一大膽假設(shè)：連雞發(fā)情都受到了干擾，雞打鳴豈會(huì)正常，雞的“職業(yè)道德”都破壞了，你還想讓多少人“聞妓起惡”！事情就那么簡(jiǎn)單，現(xiàn)在的市場(chǎng)化雞們已不是那時(shí)家養(yǎng)的一籠雞，你就是再怎么求證，也不是什么科學(xué)的探索。真正的在那里學(xué)雞叫，豈不是“斯文”掃地。

聽(tīng)一位農(nóng)村老黨員說(shuō)“我愛(ài)看中央7、10套和新聞?lì)l道的節(jié)目，喜歡看專(zhuān)家們講有關(guān)政策和法律法規(guī)方面的東西。看到農(nóng)村土地要流轉(zhuǎn)，我咋聽(tīng)咋覺(jué)得要搞地主老財(cái)?shù)哪且惶祝凑业牡厥遣桓伊鬓D(zhuǎn)出去的。流轉(zhuǎn)出來(lái)，再想要回來(lái)，我看難！”社會(huì)終究要向前進(jìn)步，專(zhuān)家們的設(shè)計(jì)和預(yù)期能不能實(shí)現(xiàn)，會(huì)不會(huì)在博弈中有政府行為的強(qiáng)力干預(yù)，誰(shuí)也預(yù)料不到。畢竟，在歷史和現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，半夜雞可以叫，半夜雞也可以不叫。

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