價(jià)值觀(guān)是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)

價(jià)值觀(guān)是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)

田忠國(guó)

價(jià)值觀(guān)是什么？我的回答是：價(jià)值觀(guān)是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)回答很簡(jiǎn)單，但我個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)答案卻直擊要害。因?yàn)椋魏我粋€(gè)國(guó)家主體價(jià)值觀(guān)的喪失，都意味著是非判斷能力的喪失，而一個(gè)國(guó)家是非判斷能力的喪失，后果是極其嚴(yán)重的，比如，某些官員明明是賣(mài)國(guó)言論，但賣(mài)國(guó)言論一出，各個(gè)媒體隨之追捧，這就說(shuō)明，我國(guó)主體價(jià)值觀(guān)在社會(huì)上已經(jīng)基本蕩然無(wú)存了。而主體價(jià)值觀(guān)的喪失，是亡黨亡國(guó)的信號(hào)。為什么這么說(shuō)呢？原來(lái)，我國(guó)有我國(guó)的主體價(jià)值觀(guān)，敵人有敵人的價(jià)值觀(guān)，敵人的價(jià)值觀(guān)就是消滅我國(guó)為目標(biāo)，如果我們用敵人的價(jià)值觀(guān)判斷我國(guó)的是非，不用敵人消滅，我們自己就把自己消滅了。　　

因?yàn)椋我粋€(gè)國(guó)家立于不敗之地的，有立國(guó)思想、主體精神、主體價(jià)值觀(guān)、價(jià)值秩序和制度秩序，而政治經(jīng)濟(jì)軍事的強(qiáng)弱，都是立國(guó)思想、主體精神、主體價(jià)值觀(guān)、價(jià)值秩序和制度秩序的體現(xiàn)，而不是后者助生了前者，而是前者決定了后者。　　

而我國(guó)的可怕現(xiàn)實(shí)是，主體價(jià)值觀(guān)的美國(guó)化。也就是說(shuō)，一切是非，均由美國(guó)的主體價(jià)值觀(guān)判斷。前面說(shuō)過(guò)，主體價(jià)值觀(guān)既是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，那么，是非的主體是什么呢？是非的主體就是國(guó)家和民眾政治經(jīng)濟(jì)利益，離開(kāi)國(guó)家和民眾的政治經(jīng)濟(jì)利益，其主體價(jià)值觀(guān)就是一個(gè)毫無(wú)作用的空套子。也就是說(shuō)，美國(guó)的主體價(jià)值觀(guān)，是為美國(guó)的國(guó)家和民眾政治經(jīng)濟(jì)利益制定的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)以美國(guó)的主體價(jià)值觀(guān)作為是非是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果只能是，以美國(guó)的國(guó)家和民眾利益為核心判斷我們的行為。　　

孔慶東先生在“人民判斷的方法就是這么簡(jiǎn)單”一文中痛斥精英賣(mài)國(guó)，但如果僅僅因?yàn)榫榱藗€(gè)人利益賣(mài)國(guó)并不可怕，可怕的是精英以美國(guó)的主體價(jià)值觀(guān)作為是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)和自覺(jué)追求，也就是說(shuō)，賣(mài)國(guó)者不僅不以為自己是在賣(mài)國(guó)，而是以為他為了我國(guó)更好的發(fā)展。　　

由此可知，在我國(guó)重新確立以立國(guó)思想為主體的主體價(jià)值觀(guān)是多么重要。因?yàn)椋覈?guó)自己的主體價(jià)值觀(guān)，才是以我國(guó)國(guó)家和民眾政治經(jīng)濟(jì)利益為核心的價(jià)值判斷體系。　　

而我國(guó)主體價(jià)值觀(guān)的喪失，影響到整個(gè)社會(huì)的方方面面，比如說(shuō)，學(xué)者可以胡說(shuō)八道，故意誤導(dǎo)決策層，使決策嚴(yán)重失誤。法官可以視法律條款為兒戲（本來(lái)很多法律條款就是悖德的，而一個(gè)國(guó)家的法律，在人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代文明之后，都是以社會(huì)道德為判斷標(biāo)準(zhǔn)和法律條文的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)），翻手為云、覆手為雨，全部以個(gè)人利益為是非曲直的判斷標(biāo)準(zhǔn)。有人認(rèn)為，這是司法不獨(dú)立的結(jié)果，這樣說(shuō)的人，我個(gè)人認(rèn)為不是沒(méi)腦子，就是別有用心，因?yàn)椋瑢?dǎo)致這種結(jié)果出現(xiàn)的原因，一是主體價(jià)值觀(guān)的喪失，二是缺失民眾的監(jiān)督、評(píng)審機(jī)制和問(wèn)責(zé)機(jī)制。因?yàn)椋罢呤巧鐣?huì)價(jià)值秩序，后者是對(duì)破壞社會(huì)價(jià)值秩序的糾正機(jī)制。　　

但令人痛心不已、憂(yōu)思不已的是，我國(guó)即喪失了主體價(jià)值觀(guān)，又缺失民眾的監(jiān)督、評(píng)審機(jī)制和問(wèn)責(zé)機(jī)制，出現(xiàn)問(wèn)題也就不足為奇了。　　

林永青先生有一個(gè)公式：“１００－１＝９９＝０，”即，1%的失誤加%“９９的努力和付出也都等于零！”這是所有失敗的共同點(diǎn)。我還認(rèn)為，細(xì)節(jié)在于程序、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，因?yàn)樵偌?xì)心的人，也可能失誤，所謂智者千慮，必有一失，這一失，就成問(wèn)題了。而程序、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，可以幫助智者避免那一失。我在三十多年的下井過(guò)程中，處處感受到不智者的多失少得，所以，下班后苦心研究程序機(jī)制（因?yàn)闆](méi)進(jìn)過(guò)大學(xué)門(mén)，借助的工具只是“易經(jīng)”），最終發(fā)現(xiàn)，真正的制度程序不是別的，而是價(jià)值邏輯。也就是說(shuō)，給價(jià)值邏輯以程序，給程序以標(biāo)準(zhǔn)，給標(biāo)準(zhǔn)以規(guī)定，就形成了制度。這是所有國(guó)家制度的共同規(guī)律。　　

但是，我國(guó)的制度創(chuàng)新卻相反，很多地方顯示出否定主體價(jià)值觀(guān)的傾向，當(dāng)然，這種傾向的出現(xiàn)，其根本原因在于制度制定者，一是拋棄了我國(guó)的立國(guó)思想，主體價(jià)值觀(guān)喪失殆盡。二是以美國(guó)的主體價(jià)值觀(guān)為我國(guó)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。三是由于前兩個(gè)原因，使我國(guó)失去了基本的主體價(jià)觀(guān)管理能力。　　

正是由于這些原因，我國(guó)走進(jìn)了一個(gè)剿滅道德、良知為主要任務(wù)的可怕時(shí)代，而更為可怕的是，那些以剿滅道德、良知為主要目標(biāo)的人，卻成了社會(huì)的主流精英。胡錦濤新政后，以張宏良、仲大軍、韓德強(qiáng)、潘維、張文木、俞可平、時(shí)寒冰等等左、右翼為代表的學(xué)者，在社會(huì)上擁有了表達(dá)權(quán)之后，社會(huì)道德、良知才重新登上我國(guó)的歷史舞臺(tái)，發(fā)出了振憾人心的時(shí)代最強(qiáng)音。如果說(shuō)他們演奏的是“生命交響曲”的話(huà)，那么，林永青先生彈奏的則是一首妙美舒緩的圓舞曲，其優(yōu)美的精神姿態(tài)，展現(xiàn)著以東方文化為主體，在理智的比對(duì)分析中，在不停的哲思中，觸摸著我國(guó)的未來(lái)之門(mén)。　　

而這些，就是我國(guó)未來(lái)的希望。　　

我之所以說(shuō)他們是我國(guó)未來(lái)的希望，其原因就在于：他們?cè)跇?gòu)建我國(guó)主體價(jià)值觀(guān)的努力過(guò)程中，立足于立國(guó)思想，豐富和發(fā)展著由立國(guó)思想展現(xiàn)的中國(guó)智慧。人們常常談智慧，但很多人以為知識(shí)就是智慧，其實(shí)，知識(shí)不過(guò)是智慧生產(chǎn)出來(lái)的生產(chǎn)而已。真正的智慧是思維方法。而思維方法產(chǎn)生了兩種東西，一是思想，二是知識(shí)。前者為燭照社會(huì)、科學(xué)前進(jìn)的燈火，是價(jià)值觀(guān)，也既價(jià)值判斷體系形成之前的時(shí)期，而后者則是分清假惡美丑，是是非非或如何按裝計(jì)算、電風(fēng)扇之類(lèi)的工具。而生成思想或知識(shí)的是思維方法。所以，思維方法是智慧大小的主要標(biāo)志。而智慧的大小呢，則決定了國(guó)家管理能力的大小。　　

但判斷能力源自于如里呢？源自于立國(guó)思想和主體價(jià)值體系的完善。　　

前面說(shuō)過(guò)，一個(gè)失去主體價(jià)值觀(guān)念的國(guó)家是可怕的，因?yàn)椋@樣的國(guó)家最無(wú)希望。　　

2009年2月13日星期五　　

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