讀史筆記（二十三）： "西方挑戰(zhàn)、中國回應(yīng)"理論的局限
--讀柯文《在中國發(fā)現(xiàn)歷史》（二）
歲月之書2006年6月2日星期五23:43
沖擊回應(yīng)理論就象物理學(xué)里面的牛頓定律，雖然不可能被徹底推翻，但它卻有一個(gè)適用的范圍，那些不太適用挑戰(zhàn)回應(yīng)理論的地方，或者說也應(yīng)該同時(shí)適用傳統(tǒng)中國理論的地方，有如下幾個(gè)方面的表現(xiàn)：
(1)天平天國是一場"內(nèi)患"，而不是一場"近代化"運(yùn)動(dòng)，中國相對于日本對西方的挑戰(zhàn)回應(yīng)比較慢是因?yàn)?內(nèi)憂"比"外患"事務(wù)更緊急一些。（這與教科書中把洪秀全當(dāng)作革命領(lǐng)袖恰恰相反，他認(rèn)為天國是一種人口、經(jīng)濟(jì)壓力下的動(dòng)亂；最近學(xué)者其實(shí)大多認(rèn)為天國是邪教運(yùn)動(dòng)，包括由中宣部組織的一些書籍中也開始負(fù)面評價(jià)太平天國。）
(2)同治中興更主要是恢復(fù)戰(zhàn)亂后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，對"經(jīng)濟(jì)增長"這種概念無法理解；自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)主要是國家安全保障。
(3)洋務(wù)派在近代化過程之中調(diào)和的方式是：a、"中學(xué)為體，西學(xué)為用"，維護(hù)儒家傳統(tǒng)；b、類似于當(dāng)初接受佛教時(shí)出現(xiàn)的"老子化胡說"，認(rèn)為西學(xué)源于墨子；c、提出"富國強(qiáng)兵"的法家口號。這都是一些民族主義的表現(xiàn)形式。
(4)另外一些著名時(shí)評家和思想家這樣認(rèn)為：a、王韜認(rèn)為如果孔子出現(xiàn)在"當(dāng)代"，一定是個(gè)支持向西方學(xué)習(xí)（近代化）的改革家；b、康有為更是弄出了個(gè)孔子改制考。都從正面肯定儒學(xué)支持改革。
(5)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的"夢想中國"直到甲午戰(zhàn)爭被打碎之后，才發(fā)動(dòng)了最后一次由高層自上而下的"百日維新"運(yùn)動(dòng)，改革內(nèi)容卻不超過原來王韜和鄭觀應(yīng)的理論思想。
以上種種"挑戰(zhàn)回應(yīng)"都離不開中國傳統(tǒng)理論的解釋，不能純粹適用"挑戰(zhàn)回應(yīng)"，或者換一種更恰當(dāng)?shù)恼f法是：這些改革措施不單單是對西方挑戰(zhàn)的回應(yīng)，也是對各種內(nèi)部挑戰(zhàn)的回應(yīng)--無論這種回應(yīng)在表現(xiàn)形式上，是否存在一些接受或拒絕西方的因素。正如研究者在日本明治維新活動(dòng)中所發(fā)現(xiàn)的那樣，"攘夷"這個(gè)口號僅僅是內(nèi)政斗爭的武器，提出這個(gè)口號的階層不但無意排斥"夷人"，而且非常愿意學(xué)習(xí)西方的東西。中國的近代大概如此。
如果中國近代社會(huì)真正的中心活動(dòng)是對西方挑戰(zhàn)進(jìn)行回應(yīng)，那么，首先應(yīng)該有一個(gè)強(qiáng)有力的政治中心，然后這個(gè)政治中心的主要議題應(yīng)該是：a、中國如何才能強(qiáng)盛？b、學(xué)習(xí)西方可以到何種程度？c、如何可以既強(qiáng)盛又保持自己的文化特色？而近代中國的改革是完全失敗的，這表現(xiàn)在1895年敗于日本，1898年敗于"頑固派"等等，這說明中國不存在一個(gè)有效的強(qiáng)力政權(quán)，僅僅"挑戰(zhàn)回應(yīng)"西方，不足以解釋近代中國，還應(yīng)該有"挑戰(zhàn)回應(yīng)""中方"的因素。
實(shí)際上一個(gè)社會(huì)很難形成強(qiáng)力的政治中心（形成這樣的政治中心，也未必是草民之福），近代晚清民國更不可能形成這樣的中心，曾國藩把加強(qiáng)自己的勢力偽裝成忠君保教（儒教），李鴻章口頭上大講自強(qiáng)"國家"，暗地里大力"自強(qiáng)"自我，與其說他們發(fā)起的運(yùn)動(dòng)是回應(yīng)西方挑戰(zhàn)，還不如說他們的這些運(yùn)動(dòng)是回應(yīng)國內(nèi)各種政治角色的挑戰(zhàn)，至少，兩者是同等地位的。
另外，在反對改革的那些人中，很多人也主要是"個(gè)人利益"、"個(gè)人政治"的考慮，比如反對戊戌變法的人中，很多不是害怕變法的后果，而是擔(dān)心"康有為"的變法會(huì)影響自己的利益和政治地位，光緒這位志大才疏的皇帝突擊提拔了太多的年輕干部。再比如平民對改革的反對，也不是對學(xué)習(xí)西方的反感恐懼，而是改革的成本過多的壓在了農(nóng)民和城市平民身上，而改革的收益卻僅僅在少數(shù)上層人士的手中，因而最終會(huì)有群眾性反改革的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。（我靠，我越寫越害怕，好像不是在寫100多年前的事情，而是在寫盛世的今天，我原本可真是純粹的考慮歷史，沒有絲毫"以古寓今"的意思，呵呵）
在其它被看作是對西方回應(yīng)的的系列事件中，比如清流派的清議，表現(xiàn)為好戰(zhàn)，激烈反對對外 "軟弱" 的政策，但清議不僅是一種思想工具也是一種良好的政治工具，有利于清議者自身的晉級，也有利于皇帝控制主持外務(wù)的大臣。清流派別中有些民生派站在義和團(tuán)一邊完全反對西方，也有些主張學(xué)習(xí)西方搞"洋務(wù)"（張之洞是典型代表），還有一些主張學(xué)習(xí)西方的議會(huì)制度和文化，總之，這個(gè)派別各有自己的政治和利益主張，不純粹是"排外"。
排外的另一個(gè)例子是此起彼伏的教案，固然教士與士紳民眾多存在文化、利益上的矛盾，但在政府、民眾、教會(huì)這三者之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的內(nèi)部博弈，政府意圖引導(dǎo)民眾把斗爭的矛頭指向外部，禍水外流，而民眾中暗藏有"秘密團(tuán)體"意圖挑起中外爭端，以消滅這個(gè)可惡的政權(quán)，具體情形，不一而足。
我個(gè)人原本欣賞挑戰(zhàn)回應(yīng)的理論模型，經(jīng)過柯文這么一摻和，在外部斗爭之上，又弄進(jìn)一個(gè)內(nèi)部斗爭因素，好像更符合我的口味了，我很久以來就是一位信奉"競爭論"、否定"進(jìn)化論"的"小人"物，人性是自私的，"挑戰(zhàn)回應(yīng)"是永恒的（在我的詞典里，挑戰(zhàn)回應(yīng)和斗爭是"約等于"的關(guān)系，嘿嘿）。
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