我們當然應該急不可耐地解放思想

我們當然應該急不可耐地解放思想

何必

　　當前，我國正值改革的關鍵時期。6月25日胡錦濤同志在中央黨校的講話，包含著豐富的內涵，提出了許多新的理論判斷，科學地回答了關于改革開放的一系列重大問題，解除了種種疑惑，深刻地闡述了堅持和發展中國特色社會主義必須堅定不移地堅持以科學發展觀為指導。……“四個堅定不移”關系到黨和國家生死存亡的大局，而其中的關鍵就是要堅定不移地堅持科學發展與社會和諧。只有深入貫徹落實科學發展觀，增強貫徹落實科學發展觀的自覺性和堅定性，才能堅定改革開放的社會主義方向，才能真正高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，才能全面建設小康社會，開拓中國特色社會主義的廣闊前景。（2007年8月23日《中國社會科學院院報》）

　　由于在馬洛卡上網，給當地那個中餐館的福建老板添麻煩，一直感覺有所負疚。昨天，也算是為了報答，去中餐館里晚餐，原本想連這，（今天將是我在西班牙的最后一次上網，明天就要回到奧斯陸，可稿子還應該是在馬洛卡完成。）怎么著也應該有40多歐元的檔次了。這還不算我得使用自己的筆記本電腦，利用中文操作系統以及內容；另外，更不算我在國外必須用瀏覽器發送郵件，可這兩天禍不單行，搜狐郵箱不知道出了什么問題，發送一封郵件竟然需要三到五分鐘，而且經常等到最后出現一個所有上網者都會污言穢語的白花花的“該頁無法顯示”，等于此前復制粘貼錄入等一系列動作都屬于瞎忙活，咬牙切齒，但只能忍氣吞聲。不得以，前兩天我都是將我在新浪和搜狐上兩個VIP同?br> 逼粲茫至鞣⑺停故嗆氖繃季謾Ｒ蚨愿＝ɡ習宓那婦斡⑸鈧亍?br> 也是由于上網不方便，昨天我看到，我此前接連兩天寫的文字，就是三峽工程以及中國崩潰方面的內容（崔之元轉發了后者），被博客中國一次性全部刪除了，而前天我還看到，這兩篇還在，并且騙取了不少的注意力，光是文字后面的點評就已經若干。我還沒來得及看，正文連同評論就都被博客中國干掉了。我現在越來越覺得，中國的互聯網網站霸權已經愈演愈烈，一個個都是兇神惡煞慘無人道。這兩天，我剛剛看到海外媒體報道中國互聯網對于中國輿論、法治、維權等方面的積極作用，國內一干人等站出來手舞足蹈地對2003年非典和孫志剛事件所招致的“互聯網元年”拍手稱快，可以我自己與網站打交道的經歷，隨便一個什么80后的編輯就可以讓辛辛苦苦半天的文字銷聲匿跡，在所謂言路開放的平臺上，演繹出類似文革期間張志新被割喉那樣禁絕聲音的法西斯情形。到現在，我自己以及周圍人于此的遭遇，已經將中國所有知名網站悉數囊括進去。面對威風凜凜不可一世的網絡霸權，咱也就知道什么叫做依法治國，什么叫做公平公正，什么叫做和諧社會，什么叫做八榮八恥了。

　　特別是在國外，無時不刻都在想著國內，自己掏腰包向國內傳遞信息，卻被網站連個招呼都不打更讓人死（文字被徹底刪除）都不知道為什么，一刪了之，對于中國的感覺非常之惡劣。身在他鄉，對中國的舉動更是有另外的感受和視角。也因之，更是對新政嗤之以鼻絕望透頂。

　　但是，這畢竟攔不住御用文人們對當局溜須拍馬。開篇之作就屬于此類。這篇標題為“堅定不移地堅持以科學發展觀為指導”的八股八卦文字，充滿了現如今中國官方語境當中那些讓人看上去就一腦門子官司的陳詞濫調，就像坊間所說的，當前官方報告越來越長，責任范圍越來越短，貪官越來越多，實事越來越少。

　　作為中國官方的智囊機構之一，中國社科院在為委府制造輿論方面也義不容辭。畢竟，吃人嘴短拿人手短嘛。吃委府的飯，敢不為委府做事？所以，這種通篇都是被當今人們稱之為連如何歌功頌德都不會、還是保持著一百多年前的話語水平而讓人不勝其煩的表述方式，被當作是行將就木者的回光返照胡言亂語也就在所難免了。

　　這篇對625講話的解讀，對于四個堅持進行了全面肯定（當然，也只能如此）。其中，涉及到了對于解放思想的內容。“科學發展觀深化了對改革開放的新認識，是解放思想的新成果，開創了中國特色社會主義的新境界。……堅持科學發展觀本身就是解放思想，就是要開拓改革開放的新思路，形成改革開放的新共識，就是要開辟一條既不同于傳統的計劃經濟，更不同于西方的新路，就是要開拓中國特色社會主義的新局面。……當前，面對居民收入差距加大、城鄉發展和區域發展不平衡加劇等重大問題，不解放思想，不繼續推進改革開放，走老路必然是死路一條。但是，堅持解放思想，絕不能把‘中國特色’當成幌子而搞私有化和全盤‘西化’，絕不能放棄社會主義的基本制度。”
　　可以看出，這種很是老派的說辭，也代表了目前逐漸日薄西山的老左派們的基本立場。

　　而對于解放思想，現在也有著各式各樣的研讀。友人給我發來了兩篇頗為對立的文章。由于在瀏覽器上發送郵件都自動轉換為超文本格式，因此也就不放到框里。

　　《財經》：理解“解放思想”
　　作者：胡些天的上網費用一并加在飯錢里支付，可菜一上來，老板就送了一盤北京烤鴨。結帳時，這鴨子怎么著也沒有計算進去，而且其他飯菜也最終還打了九折，總共才收了不到30歐元，多于的錢死活給退了回來。要知道，即使是在必須用其電腦的網吧，一小時也要3歐元。我每天發送郵件，必須分三批，其間時間間隔必須在一個小時以上，也就是說，每天在網上至少要超過兩個小時，即使是按照140分鐘計算，每天也要7歐元，如此從周日到今天舒立
　　“解放思想”并不是一般口號，而有其具體的指向，主要是指沖破“左”的思想禁錮。如鄧小平南方談話時所說，“要警惕右，但主要是防止‘左’”。胡錦濤此番“625”講話，以“解放思想”為“四個堅定不移”之首，正是鄧小平主張的繼續和弘揚

　　近兩周來，業界人士議論關注最多的事項之一，即為中共中央總書記胡錦濤的“625”講話。通過新華社的報道，可知此次講話涵蓋甚廣，內容相當豐富。全文提綱挈領之處系“四個堅定不移”，依次為堅定不移地解放思想、改革開放、科學發展、全面建設小康社會。

　　我們認為，此次胡錦濤總書記完整提出“四個堅定不移”頗具新意，而將“解放思想”列于四項之首，并稱之為“黨的思想路線的本質要求，是我們應對前進道路上各種新情況新問題、不斷開創事業新局面的一大法寶”，意義格外重大。

　　“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”鄧小平曾這樣說。正是鄧小平在1978年親自引導和大力支持了“關于真理標準的大討論”，使之成為一場波瀾壯闊的思想解放運動，為當年啟動改革作了充分的思想準備。十一屆三中全會前夕，鄧小平曾發表重要講話，題為“解放思想，實事求是，團結一致向前看”。

　　在此后29年的中國改革歷程中，解放思想的基本方針并沒有變。但改革也有過反復，有過徘徊和猶疑。改革的每一步大的騰躍都需要新的巨大思想動力。當此之時，再度高揚解放思想的旗幟，往往成為尋求改革突破的重要手段。最典型的是1992年，鄧小平發表南方談話，改革春風重臨華夏大地。這一年，“解放思想”再度成為輿論主基調，為秋季中共十四大確定“社會主義市場經濟體制”的改革方略奠定了思想基礎。

　　“解放思想”并不是一般口號，而有其具體的指向，主要是指沖破“左”的思想禁錮，堅持改革開放，建設中國特色的社會主義。“‘左’的東西在我們黨的歷史上可怕呀！一個好好的東西，一下子被他搞掉了。”鄧小平南方談話有此感言，所以他強調，“有右的東西影響我們，也有‘左’的東西影響我們，但根深蒂固的還是‘左’的東西。要警惕右，但主要是防止‘左’”。胡錦濤此番 “625”講話，以“解放思想”為“四個堅定不移”之首，并將這一精神貫穿全篇，正是鄧小平上述主張的繼續和弘揚。

　　解放思想必須實事求是，當前最大的實際就是中國仍然處于社會主義初級階段的現實。近年來，一方面，中國經濟發展繁榮成就巨大，越來越得到國際認可；另一方面，中國自身處在工業化、城鎮化、市場化、國際化深入推進過程中，面臨大量挑戰。在復雜的形勢下，一些人的認識出現了混亂，甚至陷入某種“民粹”情結，以不切實際的分析吊高“胃口”，很容易引致偏差。

　　胡錦濤在“625”講話中要求“必須牢記社會主義初級階段基本國情”，主張“增強聚精會神搞建設、一心一意謀發展的堅定性”，呼喚“提高想問題、辦事情決不可脫離實際的自覺性”；在談及科學發展觀時，他提出“第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧”，其原則主張十分清晰，可謂堅持了實事求是之本。

　　解放思想就要進一步改革開放。在這里，改革開放既包括轉變經濟增長方式、完善社會主義市場經濟體制，也包括推進政治體制改革。隨著中國改革進入“深水區”，經濟體制改革遭遇困難，“中間利益集團”的阻礙作用日益加大，政治體制改革相對滯后的負面影響亦愈加顯著。當前，傳統的“左”的思想出現局部回潮，對堅持市場導向改革提出挑戰，表示懷疑，主張后退。而廣大公眾則對即將召開的中共*能夠深化改革、特別是推動政治體制改革大步向前充滿期望。

　　胡錦濤的“625”講話重申“改革開放是發展中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興的必由之路”，表示將堅定不移地推進改革開放。講話中還以相當篇幅專門論述政治體制改革，提出“要繼續擴大公民有序政治參與，健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道；推進決策科學化、民主化，完善決策信息和智力支持系統；發展基層民主，保證人民依法直接行使民主權利；全面落實依法治國基本方略，弘揚法治精神，維護社會公平正義；加快行政管理體制改革，強化政府社會管理和公共服務職能”等具體主張，可視為近期政治體制改革部署的重要設想。而只要四個“堅定不移”落到實處，未來政治體制、經濟體制、文化體制、社會體制改革全方位聯動的壯觀局面就是可以期待的。這需要我們每一個人的自覺行動。

　　2007年是回首之年，也是期待之年。30年前，鄧小平重返政治舞臺，著手實施改革興國大略；10年前，鄧小平辭世，中國改革列車隆隆向前，已成不可阻擋之勢；今年，中共中央總書記胡錦濤再度提出“堅定不移地解放思想”，以此引領改革開放、科學發展之全局。2007年的整幅畫卷還遠未展開，但歷史會記下這一章。

　　胡舒立對于625講話的解讀，明顯與開篇社科院解讀有根本性的差異。前者拿著排序最前面的解放思想當作題材，而后者則將科學發展看作是講話主旨。這應該是個很有趣的事：對于同樣的對象，仁者見仁智者見智，“道學家見淫，經學家見易，才子見纏綿，流言家見宮闈秘事，革命家見排滿。”也難怪，現在連北京市中小學語文課本都大張旗鼓地改了，魯迅都換成了金庸了，浮躁功利氣息甚囂塵上，咱們的騷人墨客們自然也就荒疏與填空造句劃分段落勾勒大意描摹主題思想之類令人發指的的基本功，出現如此偏差，也當是與時俱進了。

　　另一篇則是冼巖針對胡舒立所言的質疑。

　　與胡舒立女士談“解放思想”
　　冼巖
　　一直對胡舒立女士心存敬意，她主持的《財經》確實是中國最好的雜志，既敢于言人所未言，且取材扎實，做工細致，堪稱中國傳媒的一個標竿。

　　看到《財經》上有署名“胡舒立”的言論文章，當然要看個究竟。文章標題是《理解“解放思想”》，給人以無限聯想，以為這一回胡女士真的要鼓噪“解放思想”了。但具體看內容，才不得不感嘆文字游戲的無窮奧妙。原來胡女士所理解的“解放思想”，“并不是一般口號，而有其具體的指向，主要是指沖破左的思想禁錮，堅持改革開放”??愚昧如筆者，當然不能“理解”：既然是“解放思想”，應該全方位都放開；只放開一個方向，將其它方向都牢牢鎖死，這還叫“解放思想”嗎？即使是在建國后思想最禁錮的年代，對于“階級敵人”的批判、對于“偉大領袖”的歌頌，也是完全放開的，難道那也是“思想解放”？如果對政治思想口號都可以加以“具體指向”，那么“民主”可以理解成是“黨領導下的民主”，“法治”可以“理解”成“對階級敵人的專政”。如此，世界上所有美好的理想，中國都早已經實現了，還需要什么“改革開放”？

　　既然“解放思想”，就應該允許質疑，包括對近30年產生的負面效應的質疑。連毛澤東時代都允許講講“一個指頭”的問題，怎么在被胡女士“理解”的“解放思想”中，連這種質疑也成了“認識混亂”的罪證，成了要“思想禁錮”的對象？胡女士文中提到，鄧小平曾說：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”??胡女士的這種“具體指向”，接連指了30年還不容人反思、批評，是不是也是一種“思想僵化”？思想僵化與政治迷信的對象也是與時俱變的，所謂“思想啟蒙”、“思想解放”，如果被固定在某一個方向上，那么它的另一個名稱就叫“洗腦”。

　　胡女士在文中說：“解放思想必須實事求是，當前最大的實際就是中國仍然處于社會主義初級階段的現實”??好象只要把她所“理解”的“最大實際”指了出來，就完成“實事求是”的任務了；至于其它“次大”或“較小”的“實際”，就連提都不能提了，否則就是“陷入某種民粹情結，以不切實際的分析吊高胃口，很容易引致偏差”。

　　看了胡女士對“解放思想”、“實事求是”之類光鮮詞藻的“理解”和運用，不能不對當今一些人大聲鼓噪的某些動人口號產生警惕：這些口號，會不會也是有著“具體指向”的？“自由”，是不是意味著某些人可以為所欲為，而其他人卻別無選擇？“民主”，是不是由特定的某些“民”作“主”，其他人既作不了主，也不用再指望有人會來為他們作主了??都已經“民主”了，哪里還用得著這個？

　　胡女士在百忙之中撥閑弄筆，當然不是無病呻吟、無的放矢。據說*報告初稿已成，正在廣泛征求意見。報告初稿突出了“以人為本”一個軸心、“科學發展”與“社會和諧”兩個輪子，把維護“公平正義”放在突出位置，頗有點“民粹”意味，這自然令持某種“具體指向”如胡女士者很不爽。乘報告尚未定稿，出來喊幾嗓子，造點輿論，也是人之常情。

　　筆者沒有“具體指向”，也不知道什么是“實現中華民族偉大復興的必由之路”。但有一點是清楚的：中華民族的未來，不應該由少數精英欽定；對路徑的探索與“理解”，也不能被他們壟斷。未來應該是開放的，真正的復興之路應該萌生于沒有“具體指向”的思想討論之中。

　　冼巖沒有涉及到的是，胡舒立文中被當作是解放思想最初奠基之作的是那場1978年的驚世駭俗：“正是鄧小平在1978年親自引導和大力支持了‘關于真理標準的大討論’，使之成為一場波瀾壯闊的思想解放運動，為當年啟動改革作了充分的思想準備。”可也正是這場討論，開啟了改革開放后中國在觀念上偷梁換柱的先河。那場討論的主體，是“實踐是檢驗真理的唯一標準”。討論緣起于當時南京大學一個教師的一篇“實踐是檢驗真理的標準”，而被當權者在其中加上了“唯一”兩個字，性質就發生了決定性的變化。

　　毛澤東在《實踐論》中指出：“馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。”
　　這就是說，在毛澤東看來，實踐是檢驗真理的“第一和基本”；也因之，除了實踐這個第一之外，邏輯上也應該有第二、第三……
　　而討論將第一改作唯一，本身就在屏蔽其他客觀事實及其解讀。換言之，胡舒立所謂的“為當年啟動改革作了充分思想準備”的“波瀾壯闊的思想解放運動”，從一開始就進入了偷換概念欺世盜名的氛圍和路徑。

　　胡舒立認為：最典型的是1992年，鄧小平發表南方談話，改革春風重臨華夏大地。這一年，“解放思想”再度成為輿論主基調，為秋季中共十四大確定“社會主義市場經濟體制”的改革方略奠定了思想基礎。

　　1992年是什么情況？1989年動蕩過去，國際上對于中國進行鋪天蓋地的譴責和真刀真槍的制裁，國內則出現了向計劃經濟回歸和對經濟改革的全面質疑。鄧小平在北京已經無法撼動由他自己建立的權力體系，只能跑到南方去，弄出南巡講話。而即使是鄧大人在如此這般的解放思想之際，卻還是容不得人們對于改革開放本身進行論證，而是非常高壓強勢地采取了“不爭論”的只許埋頭拉車不準抬頭看路只許州官放火不準百姓點燈的專制思想原則。或者說，1992年的思想解放，也是建立在剝奪話語權的基礎之上。姑且不去討論如此作為是否權宜之計，以及對向毛澤東時代復辟的勢力是否有積極作用，只是看，不爭論本身將改革開放所面臨的一些重大甚至致命的理論問題雪藏起來，直至擊鼓傳花到了現在，不得不讓現如今的中國社會在鄧大人“我身后哪怕它洪水滔天”的不作為之中上竄下跳。

　　于是，胡舒立所列舉的中國改革開放歷史上兩次舉足輕重的思想解放的真實貨色，也就如此了。

　　也就是說，改革開放以來，中國從來沒有過真正的解放思想。

　　到現在，解放思想又一次被鄭重其事地提出來，該如何判斷？

　　友人說，解放思想也應該與時俱進。隨著改革開放的深入，解放思想的含義本身也在發生著變化。如果說，改革開放之初是要肅清文革留下的寧左勿右的流毒、要堅持把以階級斗爭為綱轉變到以經濟建設為綱的基本路線上來的話，那么現在則是要完成類似十一屆三中全會那種撥亂反正的作用，從十一屆委府倡行的以錢為綱的基本路線，通過十六屆六中全會的撥亂反正，到以公平公正為綱的路線上。而這才是在新時期解放思想的要義所在。按照友人的話說，就是解放思想的“標的物”不同，發生了根本性的變化。

　　我這兩天博客文字被刪除了，這應該是非常具體的雞毛蒜皮。現如今人們看到，中國民間對于空洞寬泛的政治化宏大敘事深惡痛絕，而更關心身邊發生的也許瑣屑但卻意義深遠的事情。比如家庭收入，比如欠薪，比如看病難看病貴，比如基礎教育成為吸血鬼，比如維權艱辛，比如輿論封鎖日益嚴酷……正是由于人們將目光從國計民生上，以“不在其位不謀其政”的“民粹”基本理念當中收回到了自己的一幕三分地，才使得中國社會獲得了權利意識的草根基礎，更由于人們對于自己利益的警覺，讓精英治國的路徑命途多舛。

　　《讀書》主編的易帥風波，在《中國改革》換將之后，再一次告誡社會，當今中國的形勢何等險惡。新左派陣地的節節敗退，使得自由主義派別們口口聲聲“我不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利”的自由民主本原論調在當今的中國特色之中發生了翻天覆地的變化，成為了與時俱進的黨同伐異，與異見者不共戴天的情勢。

　　這也就是胡舒立所謂“一些人的認識出現了混亂，甚至陷入某種‘民粹’情結，以不切實際的分析吊高‘胃口’，很容易引致偏差”這種自以為是居高臨下姿態的背景所在。

　　從本性上說，中國人太有著好為人師的沖動，特別是如果自認為處于道德制高點，可以俯瞰時間縱橫捭闔運籌帷幄，大可以指點江山厘清世道，以救世主的面貌出現，欽點黎民防微杜漸，拯救普羅大眾與水深火熱當中。這也是胡舒立咬牙切齒對左派開刀問斬的基本來路，更是其在“撥亂反正”關鍵時刻（假如真是如此的話）急不可耐站出來喋喋不休的功利緣由。

　　其實，無論是否解放思想，中國社會都在經歷著恐怕在人類歷史上最為驚濤駭浪的思想糾葛、分裂、激蕩、碰撞、淹沒、吞噬、洗禮、變遷……不信看看現在中國社會上存在各式各樣五花八門千奇百怪的觀點立場吧，懷念毛澤東的有之，贊頌趙紫陽的有之，欣賞鄧小平的有之，對現任委府歌功頌德的有之，西山會議自由主義大行其道，新左派也風起云涌，復古到老莊的群體興風作浪，儒家更是粉墨登場，經濟學家依然試圖維系話語霸權，法學家當仁不讓試圖用憲政時代取而代之，社會學家則旁敲側擊弱化經濟建設主張和諧社會，歷史學、心理學、人類學等等爭先恐后跑馬占地，土鱉海歸水乳交融……

　　看似很熱鬧吧，但事實上，委府的騰挪空間卻逐漸被壓縮，政策彈性日益衰竭，能夠揮斥方遒的余地越來越狹窄。當大公無私已經成為遙遠的夢境，自上而下通通謀劃著一己之利時，人們所能夠祈求的，就是解放思想的終極在對于人類災難的置若罔聞和對自身危險的虛懷若谷，應對不測之機當有臨危不亂擊鼓而歌之類的傻了吧唧。

　　我本人既非左派，亦非右派。這不是因為我選擇中間路線，而是因為我切實的身份所致。本來嘛，一個徹頭徹尾的社會最底層分子，活到了快50的年紀連份勞動合同都沒有簽過，吃了上頓沒下頓的，當然也就不指望什么派別會帶著我玩兒。不過這樣倒好，置身度外可以站著說話不腰疼，不在體制內也落得個清閑，省得成天到晚看著貪官污吏的臉色唯唯諾諾膽戰心驚。一直的失業狀態，倒是使我可以不得不大義凜然，大不了還是個沒飯吃，這又不是什么新鮮事，除了剝奪自由之外，還能把我怎么的？要說解放思想，咱這等混混兒也可以算作是一馬當先了不？

　　2007年8月24日于西班牙馬洛卡

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