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中國革命是什么性質(zhì)？概而言之，是從新民主主義革命到無產(chǎn)階級革命。毛主席說：“每個共產(chǎn)黨員須知，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的整個中國革命運動，是包括民主主義革命和社會主義革命兩個階段在內(nèi)的全部革命運動；這是兩個性質(zhì)不同的革命過程，只有完成了前一個革命過程才有可能去完成后一個革命過程。民主主義革命是社會主義革命的必要準(zhǔn)備，社會主義革命是民主主義革命的必然趨勢。”無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)決定了中國革命不是一般的資產(chǎn)階級革命，而是要向無產(chǎn)階級革命過渡的資產(chǎn)階級革命。資產(chǎn)階級李光耀也和共產(chǎn)黨合作過，但他們革命的目的和中國革命不同，這就是所謂同途殊歸。造成區(qū)別的原因即在于指導(dǎo)思想不同，這也是要以思想劃分階級的一個例證。
馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中講了共產(chǎn)主義實現(xiàn)的三個必要條件，即：物質(zhì)財富的源泉充分的涌流；人們不再奴隸般地服從社會分工；勞動不再是謀生的手段，而是人的第一需要。現(xiàn)在看看這三個條件。
物質(zhì)資料的極大豐富，怎樣才算極大豐富呢？就是說用不完。那么，什么才是用不完？關(guān)鍵是要看你怎樣用。如果要像康有為的女兒一樣，“一天換一套棉被，才覺得是人過的日子”，恐怕地球資源也受不了。如果你的用法是不斷用粉碎機把東西毀掉，恐怕具有這樣生產(chǎn)力的共產(chǎn)主義永遠不會到來。而如果你吃飯看菜，合理充分地利用資源，則現(xiàn)階級的生產(chǎn)力未嘗供不起。總之，能讓人們衣食無憂，有生存和發(fā)展的機會，并不需要特別發(fā)達的生產(chǎn)力。現(xiàn)在許多人之所以還在窮困線上掙扎，共產(chǎn)主義遠遠不能到來，那并不是因為稀缺，而是資本家為實現(xiàn)剝削壓迫而人為造成的結(jié)果。
至于分工，原始社會的人有沒有分工？肯定是有的。他們是服從奴隸般的分工嗎？不是。在原始社會能實現(xiàn)的東西，為什么在共產(chǎn)主義社會就不能？即使在今天，家庭成員之間有分工嗎？有的。這種分工是自愿的嗎？肯定是。所以，如果整個社會像中國古代圣賢描述的那樣，不獨親其親，不獨子其子，自愿分工也是可以實現(xiàn)的。
再來看勞動。不能說人性是好逸惡勞的。許多老年人，一天不勞動便覺得渾身不對勁，他們不是缺衣少食，而是把勞動當(dāng)作了一種需要。是不是第一需要，這是文化熏陶的結(jié)果。一些人說，人是貪生惡死的。可是古斯巴達人，古羅馬人卻以戰(zhàn)死沙場為榮。人死且不怕，還怕勞動嗎？又不是讓你勞動致死。
終上所述，可以說，馬克思所說的三個條件，今天已經(jīng)初步具備了。生產(chǎn)力的障礙已經(jīng)初步克服了，但上層建筑還遲遲沒有革命，所以共產(chǎn)主義還遙遙無期。
馬克思主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識。人的思想的形成，來源于社會存在；社會存在只能以經(jīng)驗的形式為人所把握；人們唯一能認(rèn)識的，就是自己的經(jīng)驗；經(jīng)驗來自感覺，感覺來自客觀存在。經(jīng)驗有兩種，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。實踐越多，直接經(jīng)驗越多；讀書越多，間接經(jīng)驗越多。因此，人的思想的形成，不單來自現(xiàn)有的社會存在，而是來自全部歷史。馬克思說，人的本質(zhì)在現(xiàn)實上是一切社會關(guān)系的總和。初生之人如一張白紙，各種社會在關(guān)系在上面描繪自己的樣子。此為存在決定意識。
馬克思主義又認(rèn)為，意識反作用于物質(zhì)，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。人的特點就是能思想，會行動，思想決定行動。“人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。”同樣道理，代表資產(chǎn)階級的反動思想，也能被資產(chǎn)階級掌握，變成反對無產(chǎn)階級革命的物質(zhì)力量。
終合以上兩點，在社會主義制度下，資產(chǎn)階級雖然在經(jīng)濟上被消滅了，但他們意識形態(tài)的影響還遠沒有結(jié)束，一旦時機合適，就會變成資本主義復(fù)辟勢力。因而，在社會主義制度下，表現(xiàn)為意識形態(tài)之爭的階級斗爭還將長期存在。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，只是萬里長征走完了第一步，無產(chǎn)階級革命還遠沒有完成。這種革命區(qū)別于過去資產(chǎn)階級專政下的革命，是為“無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命”，它主要表現(xiàn)為意識形態(tài)里的革命，也即“思想領(lǐng)域的階級斗爭”，“思想戰(zhàn)線的社會主義革命”。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系是辯證的，不可能只有一個領(lǐng)域的革命，而沒有另一個領(lǐng)域的革命，只有上層建筑里面的積極革命，才能為共產(chǎn)主義的到來創(chuàng)造條件。
一般情況下，人群可以分為三部類，一類是堅定不移的革命派，一類是死不悔改的走資派，一類是游離于二者之間的中間派。這三類人的數(shù)量關(guān)系如同概率論上的正態(tài)分布，兩頭小，中間大。第三類人人數(shù)最多，對應(yīng)的人群就是小資產(chǎn)階級，這類人組織性、紀(jì)律性差，政治競爭意識薄弱；可塑性強，可以變成革命派，也可以變成走資派。任何人都是君子性和小人性的集合體，無產(chǎn)階級君子性較多，資產(chǎn)階級小人性較多。如果把人比作磁鐵，那么無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級就顯示出不同的極性來，猶如磁鐵的兩極，而小資產(chǎn)階級則接近中性的鐵，它容易被磁化，和靠近它的磁鐵顯示出相同的極性來。
無產(chǎn)階級革命的最終目的就是要把小資產(chǎn)階級變成無產(chǎn)階級，變成君子。通常，我們事先并不知道一個人到底是什么性質(zhì)的，我們的辦法是說服教育，看他能不能被“磁化”，“君子化”。能被“磁化”的，是君子，應(yīng)該用道德來感召他，這叫做德治；不能被“磁化”的，是小人，則要用法律來約束他，這叫做法治。
有人說，毛澤東時代沒有法律。其實是有“法律”的，這個“法律”就是無產(chǎn)階級道德。何謂道德？道者，萬物之普遍法則；德者，人之行為法則。德，從行從直，正直之謂也；在心為德，施之為行。所以，德治是法治的內(nèi)核，法治是德治的外圍。對于人民，我們講道德，對于敵人，我們才講法律。有些人不愿意呆在道德的圈子里，偏要到外面去闖一闖，那么等待他們的，將是法律這個圈子。法治者，不得已而為之也。有道德者必定不犯罪，犯罪者肯定不道德。所以，法治是德治的補充。
法治是服務(wù)于德治的，重在賞罰分明，使天下人去惡從善。《三國志》里面講諸葛亮：開誠布公，科教嚴(yán)明，懲惡揚善，用法雖嚴(yán)而民愛之。法要交給人去執(zhí)行，交給哪些人呢？毛主席說過：政治路線確定了以后，干部是決定因素。古人也說：“治國即是治吏”。不論是法官還是干部，都只能從群眾中提拔。用人要用那些德才兼?zhèn)涞娜耍豢捎眉樵p逐利之“理性人”。這種人既為逐利而來，必為掠利而去，不可托以重任。誰來監(jiān)督法官和干部？只能是群眾。只有群眾本身有道德、有組織、有力量，才能保證干部、法官有道德，行不逾矩。真正的法治，只能是這樣的法治。一個全民腐敗，一盤散沙的社會不可能是一個法治社會。
我們是民主的，相信人民自己解放自己，走群眾路線；不是新權(quán)威主義，不相信人民沒有專業(yè)化的官僚帶領(lǐng)便不能創(chuàng)造歷史，不走“青天路線”。我們講精神激勵，不搞物質(zhì)刺激；相信道義的力量，不搞誘之以利；相信說服教育的作用，不搞驅(qū)之以法。誘之以利，驅(qū)之以法，那不是對待君子的辦法，而是對待小人的辦法。你用對待君子的辦法來對待人民，最終得到的是君子；你用對待小人的辦法來對待人民，最終得到的是小人。
有人說，小人雖然人品不好，但小人有能力；我們不需要道德高尚人，而是需要有才能的人；為了發(fā)展生產(chǎn)力，用人應(yīng)該不拘一格；中國沒有經(jīng)過資本主義充分發(fā)展的階段，所以，要“補資本主義的課”。這是徹頭徹尾的謬論。
什么叫做能力？能力體現(xiàn)在解決實際問題之中。能力的高下，在于比較之中：事有難易之分，人有賢愚之別。事情愈是難以做到，能力愈是難能可貴。所以，說人家有能力，那么他辦的事必定是難以做到的。有道德的人有所不為，不是他沒有能力也；沒有道德的人無所顧忌，不是他有能力。認(rèn)為才能無關(guān)乎道德，那是許多人的看法：因為君子愛惜羽毛，小人不避腐臭，而人們經(jīng)常不知道這一點，以為君子迂腐而小人能干。司馬光說君子愚而小人能，不也是這樣的嗎？
發(fā)展生產(chǎn)力真的可以蓋過一切嗎？如果發(fā)展生產(chǎn)力有終極意義，那么，人將處于何地？抓革命，促生產(chǎn)，革命是目的，生產(chǎn)是手段，沒有生產(chǎn)，就不能為革命創(chuàng)造條件，沒有革命，生產(chǎn)便失去服務(wù)的方向。只提生產(chǎn)不提革命，那是以生產(chǎn)壓革命，以手段壓目的。故革命為綱，余皆為末。
什么是生產(chǎn)力？生產(chǎn)力譬如戰(zhàn)斗力。戰(zhàn)斗力是由兵將的素質(zhì)和兵將關(guān)系決定的，生產(chǎn)力是由勞動者的素質(zhì)和生產(chǎn)關(guān)系決定的。功能決定結(jié)構(gòu)，要什么樣的功能就要求有什么樣的結(jié)構(gòu)；結(jié)構(gòu)決定功能，有什么樣的結(jié)構(gòu)就會有什么樣的功能。所以說，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反過來也決定生產(chǎn)力。采取什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，要根據(jù)勞動者和客觀生產(chǎn)條件來決定。生產(chǎn)關(guān)系好不好，看看它能不能產(chǎn)生高的生產(chǎn)力就行了，用不著理論家們來教導(dǎo)。部隊該采取什么樣的兵將關(guān)系，也用不著趙括來宣讀、注釋孫子兵法。
有人說，就算小人沒有人品，也沒有能力，但適者生存，這是顛撲不破的一條真理，小人生存能力強，這就是他們存在合理的原因。人的本性是惡的，沒有欲望，就沒有進步。黑格爾說過，惡是社會進步的動力。沒有小人，這個社會就不能進步。所以，小人對于歷史，也是“功莫大焉”的。
不錯，善惡相成，沒有惡，就沒有善，這就是惡得已存在的理由。惡的價值在于成就善，沒有善，惡也就沒有意義。所以，惡沒有獨立的價值，而只有依賴于善的價值。小人也沒有獨立的價值，而只有依賴于君子的價值。欲望可以促進理想之進步，但欲望本身不是進步的因素。說惡是社會進步的動力，如同說摩擦力是車子前進的動力一樣，摩擦力本身并不造成車子前進，而是車輪反作用于摩擦力而使車子前進。不錯，沒有摩擦，車子就不能前進，但誰人把車子前進的功勞歸功于摩擦？摩擦力何來的“功莫大焉”？日本人侵略中國，結(jié)果倒使中國人團結(jié)起來。對此，難道日本人也“功莫大焉”？毛主席說過，應(yīng)該感謝日本人的侵略，但感謝便要請日本人繼續(xù)侵略嗎？顯然不是。同理，小人有成全君子的價值，是不是應(yīng)該在社會上多造就小人？答案是顯而易見的。
有人說，人生的意義就在于競爭，有競爭我們的民族才有進步；只有自由、充分的競爭，我們民族才能自立于世界民族之林。
今人動輒好言競爭，好像競爭有什么終極意義似的，其實不過鸚鵡學(xué)舌，自欺欺人。有競爭就有勝負(fù)，既然人生的意義在于競爭，在于戰(zhàn)勝別人，那么，競爭失敗的人豈非枉費此生？為了競爭，按照正常的邏輯，人們肯定會引入各種各樣的競爭手段和競爭領(lǐng)域，打劫、殺人最終也會變成生存競爭的手段。事實上，也只有這種競爭才是真正的自由、充分的競爭。在這種自由、充分競爭的“理想”社會里，“人對人都是狼”，人們有無限的自由和權(quán)力，只要有那種實力，想干什么就干什么，沒有人會去治你的罪。這就是著名的“無政府主義”社會。一個無政府主義的社會真的是進步嗎？這樣的社會如何會使我們民族立于世界民族之林？
退而求其次，即使人生的意義真在于競爭，競爭勝出者對我們的意義如何？有人說，日本科學(xué)發(fā)達，那是亞洲人的光榮，也是我們的光榮。可是，日本人和我們何干？它又不提挈你，不侵略你你就應(yīng)該求神拜佛了，你還真相信亞洲共榮啊？有人說，美國科學(xué)創(chuàng)新，技術(shù)進步對世界文明有極大的意義。這說法也不對。比方說，比爾蓋茨開發(fā)了新的軟件，它只有為我所用，對我才有意義。我們學(xué)會了原來沒有的知識，安裝了原來沒有的軟件，這就是創(chuàng)新，這就是進步。創(chuàng)新也罷，進步也罷，只有自己創(chuàng)新、進步，“茍日新，又日新，日日新”，有利于我們創(chuàng)新的創(chuàng)新，有利于我們進步的進步，對我們才有意義。美國又不肯和我們共享科學(xué)技術(shù)的成果，它進步對我們有什么意義？
離開我們的創(chuàng)新談創(chuàng)新，離開我們的進步談進步，那是形而上學(xué)。土石不動，何來的道德？故不可坐而論道；科技日新月異，與土石何干？故不可離開“我”而談創(chuàng)新的意義。沒有器，哪有道？沒有具體，哪有抽象？沒有個人，集體何用？離開人民群眾談什么生產(chǎn)力發(fā)展？離開工農(nóng)兵學(xué)談什么國家長遠利益？
無產(chǎn)階級的人生觀是自強不息，不斷超越自己，不斷進步；厚德載物，幫助同志們也不斷進步。這種人生觀既避免了競爭失敗導(dǎo)致的無意義，又有不斷進步的實際意義。這種意義是實在的，具體的，不是形而上學(xué)，不是坐而論道。自強不息，厚德載物，這才是真正的人生意義所在。
中國古人講性善論，目的是為了約束人們的惡行；西方人講性惡論，結(jié)論也是應(yīng)該約束而不是放縱人類的惡行。在崇洋的中國，傳統(tǒng)早已被資產(chǎn)階級批判得體無完膚，他們從西方泊來洋性惡論，把它當(dāng)成他們干盡壞事的借口，并把“性惡論”演澤得淋漓盡致。霍布斯講自由，然而他的“自由”發(fā)展的結(jié)果是必須限制自由；黑格爾講人權(quán)，得出結(jié)論說，人權(quán)不是天賦的，而是歷史的產(chǎn)物。只有在道德和法律的范圍內(nèi)，人們才有自由，才有人權(quán)。中國的資產(chǎn)階級也講自由和人權(quán)，但他們的自由和人權(quán)實際就是“無恥”和“縱欲”。這并不奇怪，因為這是中國資產(chǎn)階級的一貫手法：許多西方人的社會學(xué)理論，一到中國資產(chǎn)階級手中，就變成他們欺騙國人，破壞人類道德的核武器，實現(xiàn)自己欲望的工具。許多人看不清資產(chǎn)階級的面目，不能識破他們的手法，以為真的有什么人權(quán)、自由、法律等普世價值或天下公器，也跟著鸚鵡學(xué)舌。
在資本主義社會，只有資產(chǎn)階級的自由、人權(quán)，沒有無產(chǎn)階級的自由、人權(quán)。他們鼓吹自由，但他們回避一種自由：暴力反抗的自由；他們鼓吹人權(quán)，要求廢除非暴力犯罪的死刑：他們犯罪可以免死。他們有時顯得殘酷無比，他們又好像溫情脈脈。他們的所謂普世價值和天下公器說白了不過是欺負(fù)工農(nóng)的工具：為自由是假，為掠奪是真，把工農(nóng)的絕對貧困說成是適者生存的必然，把自己的巧取豪奪說成是物競天擇的結(jié)果；為人權(quán)是假，為縱欲是真，不關(guān)心工農(nóng)子女生存的人權(quán)，只關(guān)心風(fēng)塵女子賣淫的自由。
列寧說過，法是階級統(tǒng)治的工具。只有統(tǒng)治階級的法，沒有所有人的法，因為法是掌握在統(tǒng)治階級手里的。在資本主義社會，只有資產(chǎn)階級的法，沒有無產(chǎn)階級的法，資本家的利益就是法；在社會主義社會，只有無產(chǎn)階級的法，沒有資產(chǎn)階級的法，無產(chǎn)階級的善惡是非觀是法。無產(chǎn)階級的法，以義為利，以是非善惡為準(zhǔn)繩，只有它，才符合法治的原意，才能構(gòu)建真正的法治。一個明顯的對比：在社會主義社會，法律不煩而民風(fēng)樸，因為法維護正義的觀念深入人心；在資本主義社會，法網(wǎng)嚴(yán)密而民風(fēng)悍，因為法維護權(quán)勢的說法路人皆知。
所以，不論是人權(quán)也罷，自由也罷，法治也罷，在資本主義社會，只能是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具。必須認(rèn)清資產(chǎn)階級的階級本性，才不會被他們的花招所欺騙。資產(chǎn)階級為實現(xiàn)其復(fù)辟事業(yè)，編出種種借口，他們常常拿小資產(chǎn)階級的人生觀說事，昨天“物質(zhì)刺激”，今天“勞動者之積極性”，明天“基本需求”，拼揍沒有理論的理論論證其復(fù)辟的合法性，讓小資產(chǎn)階級充當(dāng)他們復(fù)辟的工具。一旦實現(xiàn)其目的，他們就開始收拾小資產(chǎn)階級。這種辦法屢屢得逞。那是因為小資產(chǎn)階級太幼稚，無產(chǎn)階級力量太薄弱，擋不住資產(chǎn)階級的進攻。
毛主席在世的時候，苦口婆心地教育小資產(chǎn)階級，可是沒有用，小資產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級恨不起來。因為有人民政府的保護和對資產(chǎn)階級的專政，他們認(rèn)識不到資產(chǎn)階級的本性，猶如兒童不知道籠子里溫順的老虎一旦離開籠子的可怕。反者道之動，任何事物都要走向自己的反面。在資本主義殘酷剝削的事實教育下，小資產(chǎn)階級逐漸覺悟起來，他們將同無產(chǎn)階級重新團結(jié)起來去打倒資產(chǎn)階級。總之，歷史并未結(jié)束，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治不會永恒，資本主義最終將被共產(chǎn)主義取代。
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