今文古解
2007-06-10
以文言文解讀的邏輯看今文，很多日常詞匯都特別有意思。
不得已——根據(jù)《蘇明允易論》一句：〖圣人之始作禮也，其說曰：天下無貴賤，無尊卑，無長幼，是人之相殺無已也。不耕而食鳥獸之肉，不蠶而衣鳥獸之皮，是鳥獸與人相食無已也。〗——“無已”，當(dāng)然就是沒完沒了的意思，〖相殺無已〗就是互相沒完沒了地仇殺，〖鳥獸與人相食無已〗就是動物與人混戰(zhàn)輸者被吃沒完沒了。參考此，“不得已”的意思，那就是得不到消停，那么，“不得已”干的事，就是把麻煩事弄消停的意思。
衛(wèi)生——保衛(wèi)生命的意思。
封建——封立國，建諸侯，只要這么干就是“封建”，比如歐美日搞的跨國公司，專利權(quán)等等都是“封立國，建諸侯”的“封建余孽”，中國人民要把它革掉。中國人的“封建”，跟歐洲的領(lǐng)主完全不是一回事。
天氣——天氣地氣人氣、金氣木氣水氣火氣土氣五行五氣、福氣運(yùn)氣，都是“氣”。而“氣候”就是這些“氣”的變化規(guī)律。沒有運(yùn)氣，當(dāng)然就是“運(yùn)氣”“運(yùn)”到“冬季”了，跟天氣運(yùn)行到了冬天一個意思；至于有的人一輩子好“運(yùn)氣”，那是因?yàn)槿思摇八募救绱骸保玫酶ッ饕粯樱?dāng)然，就有人的“運(yùn)氣”氣候跟北極一樣，一輩子背運(yùn)了。“氣”這個玩意一下子就豐富起來了。
知道——“知”就是明白，“道”就是“朝聞道，夕死可矣”的“道”，就是老子《道德經(jīng)》里那個“道可道，非常道”的“道”，就是“天道地道人道”的“道”。明白了這些“道”，那當(dāng)然了不起。“不地道”是什么意思？那不就是不學(xué)“地”的“道”么，“地”的“道”不就是“地勢坤，君子以厚德載物”么，“不地道”那就是沒有“厚德”的意思了。
道理——“道”運(yùn)行的規(guī)律。不講“道理”當(dāng)然就是非常嚴(yán)重的事了，就是“不按客觀規(guī)律辦事”嘛。
凡是——“凡”即“所有”“全部”，“是”即“正確”的意思。這樣一來，“凡是”即統(tǒng)統(tǒng)正確，一貫正確，見事就這么干。
明白——“明”就是搞清楚，腦袋不糊涂不走邪路，“白”就是告密進(jìn)諫謀劃時說的話，“明白”就是搞清楚這些陰謀陽謀小報告是不是合道理合仁義合目的。真話好謀略就是真“白”，是好東西；假話餿主意就是假“白”，是壞東西，也就是父老川人說的“里阿白”，其中“里阿”是借用，合讀成單音節(jié)lia，二聲。
戰(zhàn)爭—— 另有“黨爭”“競爭”，與“戰(zhàn)爭”都是同一種敘事。“戰(zhàn)”“黨”“競”是手段，“爭”是目的，一用武力、一以眾欺寡、一用自己的奇技淫巧。 “爭”才是人類文明的常態(tài)，至于怎么“爭”之一的“戰(zhàn)爭”是人類歷史的常態(tài)這樣的結(jié)論顯然值得推敲，大家不過“爭”得兇一點(diǎn)罷了。
和平——“和”有講和逼和媾和，反正就是想個辦法不打仗了的意思；“平”就是平定、平天下。“和平”就是用“和”的辦法“平”了天下，至于是“講和”“逼和”還是“媾和”那再細(xì)問。
憤青——這個詞是罵人的，罵愛國的年輕人沒見識，是漢奸攻毀國人的。不過還是古解一下，將“憤青”歸結(jié)成跟“血勇之人怒而面赤，氣勇之人怒而面青，骨勇之人怒而面白，神勇之人怒而色不變”一樣的指導(dǎo)人認(rèn)識世界的好東西。那么結(jié)論：韓愈憤青。是其證浩繁，簡舉二三：
《韓退之獲麟解》有〖角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。〗意思是說搞不明白的東西，既然道統(tǒng)說它是祥瑞的，既然搞不明白，“我”偏說它是不祥的，當(dāng)然也說得過去，神與魔都“不可知”嘛，那誰能肯定某“不可知”的是祥還是不祥——退之先生高唱傳統(tǒng)反調(diào)由此可見。按這個〖不可知，則其謂之不祥也亦宜〗的邏輯，佛主也好，真主也好，耶和華也好，既然都〖不可知〗又都如〖麟之為靈，昭昭也…雖婦人小子皆知其為祥也〗，那么〖謂之不祥也亦宜。〗
《韓退之諱辯》中退之先生說〖愈與李賀書，勸賀舉進(jìn)士。〗這個“賀”同學(xué)果然〖舉進(jìn)士有名〗，退之先生有眼光。不幸的是“賀”同學(xué)老爸叫“晉肅”，跟“進(jìn)士”一個音，于是〖與賀爭名者毀之，曰：“賀父名晉肅，賀不舉進(jìn)士為是，勸之舉者為非。”〗退之先生早就對“避諱”這玩意非常不滿，這回正好逮著機(jī)會，大叫〖父名晉肅，子不得舉進(jìn)士；若父名仁，子不得為人乎？〗——退之先生激憤怒罵至于此，當(dāng)然很有意思。
《韓退之論佛骨表》中〖今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀〗，退之先生對唐皇不僅不滅佛，還要請釋迦佛骨入大唐心急火燎，趕緊寫本奏疏上去，開篇就對唐皇說自己的見解〖臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳〗，這個論斷就是與世無爭的佛也要上火。并且接著說東漢佛法入中國之前的三皇五帝時天下大治，三皇五帝自己也是〖書史不言其年壽所極，推其年數(shù)，蓋亦俱不減百歲〗，而有了佛法后，〖漢明帝時，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年…其后競為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅〗，直接就把國家短命說成是〖事佛〗的原因，并且結(jié)論說〖由此觀之，佛不足事，亦可知矣〗，而且繼續(xù)結(jié)論〖諸寺遞迎供養(yǎng)〗就是〖傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也〗，對釋迦本人評價尤其不高〖夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令人宮禁?〗搬出大圣人來洗唐皇的腦袋，說〖孔子曰：敬鬼神而遠(yuǎn)之〗，這樣一來佛不上火也難了。最后更是在唐皇面前慷慨激昂〖乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作為，出于尋常萬萬也。豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。〗哎呀，比今天大喊大叫要滅了小日本的中國小青年有過之而無不及，并且退之同學(xué)還是對當(dāng)時世界最有權(quán)勢武功最盛的唐皇大喊大叫呢。
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