中國最大的敵人是全民道德的淪喪！

中國最大的敵人是全民道德的淪喪！

作者：蔡慎坤

有學者認為當今是中國五千年的盛世，如果單純以物質(zhì)財富來說，似乎可以稱得上，但改革開放以來，國人漸漸感嘆世風日下，道德淪喪，人心不古。

目前中國的情況是經(jīng)濟催生道德的墮落。現(xiàn)在國民經(jīng)濟逐年上升，道德逐年下降，正好成反比，到處都是拜金主義。我們在享受市場經(jīng)濟帶來的繁榮與便捷、自由與進步等“市場紅利”的同時，也越來越嚴重地感覺到“不對勁的地方”在逐漸增多。其中，賺錢方面，什么錢都敢賺、都要賺，只要能賺錢，就可以不擇手段；另一個是花錢方面，想盡辦法逃稅避稅，盡量壓低甚至克扣個人工資，環(huán)保項目不肯投入，公益事業(yè)難覓身影，奢侈品消費卻異常紅火。

中國社會現(xiàn)在是道德淪喪。中國最大的敵人不是美國，不是臺灣，更不是恐怖分子，而是全民道德的淪喪！中國人的道德底線已蕩然無存，造成現(xiàn)在的種種社會生活混亂無序。目前是中國有史以來道德最敗壞的時期。從有歷史記載以來，沒有發(fā)生過像現(xiàn)在這么道德淪喪、道德敗壞的時期，而且道德還要進一步惡化。

具有諷刺意味的是，從古到今，道德在中國占據(jù)著舉足輕重的重要位置。犧牲自己以利他人，犧牲個人以利整體的利他主義和集體主義道德宣傳比任何國家都響亮。但問題也恰恰出在這里，當下的中國正在討論的卻是建立最基本的道德底線，根本談不上去建設(shè)更高的毫不利己的“社會主義精神文明”。

中國人的道德是怎么敗壞的？從表面上看，是從原來的計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟的過程中開始的。如果道德淪喪是市場經(jīng)濟的道德特征，我們寧愿不選擇市場經(jīng)濟。但事實上，為什么西方任何發(fā)達的市場經(jīng)濟國家沒有出現(xiàn)如此道德淪喪的情況呢，顯然，認為市場經(jīng)濟是根源的論點站不住腳。

改革開放以來，中國建立了市場經(jīng)濟的經(jīng)濟體制，但沒有建立起符合市場社會的道德倫理機制。幾千年來，中國從沒有進入過一個真正意義上的市場經(jīng)濟社會，中國的道德傳統(tǒng)完全是建立在儒家道德基礎(chǔ)之上的，現(xiàn)在我們進入了市場經(jīng)濟社會，我們的道德倫理教育要么停留在以前的“社會主義精神文明”階段，要么祭出儒家“仁義禮智信”的法寶，但這些道德教育都解釋不了市場經(jīng)濟社會的各種現(xiàn)實，與社會現(xiàn)實相脫節(jié)和矛盾的道德教育顯然不能再作為支撐整個市場經(jīng)濟社會的道德倫理基礎(chǔ)。

西方的市場經(jīng)濟理論發(fā)展了幾百年，而市場經(jīng)濟理論的鼻祖亞當·斯密（Adam Smith 1723-1790）是經(jīng)濟學家，但很多人不知道他也是一位杰出的倫理學家。亞當·斯密一生從事學術(shù)研究，留下了兩部傳世佳作：《道德情操論》和《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（即中國人耳熟能詳?shù)摹秶徽摗罚?。他在《國富論》中闡述了“看不見的手”的古典經(jīng)濟學體系已被我國思想理論界所熟知，但在《道德情操論》中闡述的市場經(jīng)濟社會的道德倫理觀，卻長期未被我國思想理論界所關(guān)注，而這兩部巨著也正是西方市場經(jīng)濟社會發(fā)展的經(jīng)濟學基礎(chǔ)和倫理學基礎(chǔ)。

據(jù)說，19世紀末日本的明治天皇為了改變國家的落后局面，派人向英國取經(jīng)，發(fā)現(xiàn)了英國最有影響力的兩本書：《國富論》和《道德情操論》，并將這兩本書帶回了日本。明治維新以后，明治天皇借鑒亞當·斯密的市場經(jīng)濟理論，并結(jié)合日本國情治理國家，日本逐漸強大了；而中國呢，辛亥革命前，嚴復先生于1901年翻譯了《國富論》，卻把《道德情操論》留在了英國。“五四運動”期間，轟轟烈烈的“新文化運動”的目的是追求救國救民的真理，西方的各種理論學派和著作大量涌入中國，但奇怪的是，其中竟沒有市場經(jīng)濟社會的倫理學基礎(chǔ)著作《道德情操論》，由于思想理論界對《道德情操論》沒有給予應(yīng)有的關(guān)注，直到今天，中國也沒有建立起符合市場經(jīng)濟社會的道德倫理觀。中國最早《道德情操論》的中譯本是在1997年，從某種意義上說，中國被整整耽誤了96年，這實在是中華民族之不幸。

為什么說《道德情操論》建立了西方市場經(jīng)濟制度的倫理道德基礎(chǔ)呢？因為亞當·斯密在這部倫理學巨著中揭示了市場經(jīng)濟社會的基本行為規(guī)范，說明了商業(yè)產(chǎn)生自由和文明的基本原理?？梢院敛豢鋸埖卣f，倘若對亞當·斯密的《道德情操論》不了解，則不可能理解市場經(jīng)濟社會的形成和西方近代文明的進程。

在亞當·斯密所處的18世紀，英國的社會、經(jīng)濟獲得了空前的發(fā)展，但西方傳統(tǒng)的道德學家們?nèi)詧孕拧柏殑t德高、富則腐化”，贊美古代社會為有德的社會，近代商業(yè)社會則是“奢侈、墮落”的社會。當時的學術(shù)界及社會輿論，普遍關(guān)心的核心問題也是伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的道德是否會墮落。當時大多數(shù)的“有識之士”皆認為：商業(yè)化的發(fā)展必將使整個社會的道德、倫理衰敗，終將導致人類文明的衰退。

亞當·斯密對當時的英國社會現(xiàn)狀進行了研究，提出了與傳統(tǒng)道德學家們完全不同的看法。亞當·斯密首先指出：在市場經(jīng)濟中任何交易主體皆基于“利己心”而行動，它還是人們從事社會活動的基本心理驅(qū)動力。然后指出：“美德就存在于對自己的根本利益和幸福的的追逐之中，而節(jié)儉、勤勉、誠實等美德一般是從利己的動機中養(yǎng)成?！?

亞當·斯密將其倫理學研究建筑在激發(fā)利己心的基礎(chǔ)之上，他認為仁慈、利他主義等都是不穩(wěn)定的、偶發(fā)的、非持久性地心理驅(qū)動力。面向普通的人們，傳統(tǒng)的道德說教方式----樹立圣人、英雄人物，以其所謂的先進事跡教育大眾的方式無濟于事，這樣的理想，在現(xiàn)實中不過是不正常的、特例而已。而在市場經(jīng)濟社會中，無需道德說教，市場化過程本身就是培育并實現(xiàn)良好道德、倫理的場所。它不僅擁有自動調(diào)節(jié)社會資源分配的經(jīng)濟力量，還具有自動調(diào)節(jié)人性，使之趨向公益的道德力量。

亞當·斯密還提出，自由和獨立的人格是自然產(chǎn)生美德的兩大條件。隨著商業(yè)的發(fā)達，市場社會的國民在經(jīng)濟上自立為生的過程中自然會具備道德涵養(yǎng)，勤勉、謹慎等美德也就會自然而然地養(yǎng)成。相反，在傳統(tǒng)的封建社會下，家丁、傭人因其人格不獨立，必然會道德敗壞。

1831 年，一位年僅25歲的法國青年托克維爾在對美國進行了幾個月的考察后，在《論美國的民主》這本經(jīng)典著作中無限感慨地談起美國的民主。在那里，幾乎沒有人作一心為公、自我犧牲的說教，但是人們相信犧牲精神對犧牲者本人和受益者的價值，而且決不乏犧牲精神的表現(xiàn)；人們也絕口不談德行是美好的，但是人們堅信德行是必要的，而且每天都按此信念行事。所以，盡管美國人追求物質(zhì)享受的欲望非常強烈，他們拼命追求財富，但卻很少亂來；他們的理性雖然不能抑制他們的熱情，但卻能指導他們的熱情。這就是亞當·斯密道德理論實踐的最佳例證，由于西方主要發(fā)達國家都是亞當·斯密理論的典型實踐者，因此其國民道德水準、倫理意識普遍較高。

理解了亞當·斯密的道德倫理學，也就不難理解美國的民主，不難理解世界首富比爾·蓋茨將數(shù)百億美元巨額財富捐獻給社會的慈善行為，他只不過按照亞當·斯密所奠定的社會道德準則行事，鋼鐵大王卡內(nèi)基、“股神” 巴菲特的慈善行為不也是對亞當·斯密道德理論的忠實履行嗎？因為在亞當·斯密的道德哲學中，富與德（物質(zhì)富裕與道德）同時實現(xiàn)的最終結(jié)果就是：市場社會的國民富而有德，因為國民在追求富裕的過程中進行了道德修煉。

跟儒家思想在中國一樣，亞當·斯密的原著雖然比較晦澀難懂，但其倫理思想在西方的影響也是家喻戶曉，婦孺皆知。經(jīng)過幾百年的發(fā)展，亞當·斯密的學說成為自由市場經(jīng)濟國家的主流道德倫理標準，已經(jīng)滲透到每個西方發(fā)達國家國民的骨子里面。這些國家的政府就是要讓所有的國民，包括從嬰兒到老人，清清楚楚地知道，作為一般的國民，不需要太高的道德要求，只要遵守法律，按照市場經(jīng)濟的游戲規(guī)則來追求自己的根本利益和幸福，富裕與道德就可以同時實現(xiàn)。

作為市場經(jīng)濟的圣經(jīng)和商業(yè)社會倫理道德的基礎(chǔ)，亞當·斯密的道德倫理學說已無須冗言論證。但由于中國社會的主體人群長期以來對亞當·斯密道德哲學的了解甚少，在這種背景下，亞當·斯密的商業(yè)道德哲學能否結(jié)合中國的國情，逐漸形成新的市場經(jīng)濟社會條件下的道德標準，尚是個未知數(shù)。

中國傳統(tǒng)的道德教育有很大的虛偽性，其倫理學原理上存在著根本缺陷：虛偽地否認人類本性，否認人具有“利己心”這一不可改變的基本事實，所以難以讓普通民眾信服。更大的問題是，中國從沒有進入過一個真正意義上的市場經(jīng)濟社會，所以中國原有的任何一種道德哲學也無法解釋商業(yè)社會的各種現(xiàn)實，很多道德說教甚至是與現(xiàn)在的市場經(jīng)濟完全矛盾的，所以主張回歸道德傳統(tǒng)的論點可能會使國人的道德價值觀念更加混亂。

改革開放以來，我們向美國等西方發(fā)達國家學習，選擇了市場經(jīng)濟的經(jīng)濟體制，中華民族走上了偉大的復興之路。但是，我們僅僅借鑒了市場經(jīng)濟的硬制度，卻沒能借鑒市場經(jīng)濟的軟制度，市場經(jīng)濟條件下的道德教育沒有跟上，造成了中國在市場經(jīng)濟發(fā)展中一手軟，一手硬的局面。市場經(jīng)濟的發(fā)展打破了中國人的道德價值觀，使得原有的價值觀沒人信奉，而新的價值觀又沒有形成。所以今天中國社會的道德進入了“春秋戰(zhàn)國”時代，傳統(tǒng)的、沒落的連同新生的許多道德觀念混雜在一起，尚沒有形成被普通大眾信服和接受的主流道德標準。缺少適當?shù)牡赖吕碚撘龑?，又失去了宗教信仰的道德約束作用，中國人也就無所畏懼，不擇手段地追求起自己的利益來。

按照亞當·斯密的古典經(jīng)濟學理論，中國仍然不是真正意義上自由競爭的市場經(jīng)濟，富與德（物質(zhì)富裕與道德）同時實現(xiàn)的前提條件并沒有出現(xiàn)。特權(quán)階層依靠制度缺陷和社會不公迅速致富，大量沒有經(jīng)過道德修煉過程的暴發(fā)戶成為社會道德淪喪的毒瘤，他們使整個社會傾向于投機取巧而非勤勞致富，這些都是違背亞當·斯密自由競爭的市場經(jīng)濟理論和商業(yè)道德倫理而種下的惡果。

亞當·斯密的理論在幾百年前就很好地解釋了商業(yè)社會中道德敗壞和腐敗產(chǎn)生的根源。他認為妨礙人們勤勞工作、阻止人們實現(xiàn)生活改善愿望的制度就是社會道德墮落的根源。例如：特權(quán)、壟斷、管制、保護等制度給社會帶來了極大的道德風險，不僅僅阻礙了社會經(jīng)濟的自然運行，而且還造成了商人的腐敗和墮落，它使商人的主要精力放在如何投機取巧而獲得壟斷和超額利潤上，導致腐敗的產(chǎn)生和社會道德的敗壞?！叭绻∠颂貦?quán)、壟斷、管制、保護以及暴利等，……則商人階層亦會非自愿地被引向努力、節(jié)儉、正直等道德領(lǐng)域”。從封建遺制看，諸如限制勞動和資本自由移動的法律（居住法、學徒法等等）皆妨礙人們的勤勉、正直。諸多封建性特權(quán)（如長子繼承法、永久所有權(quán)等）皆妨害人之本能—節(jié)儉。顯然這樣的制度一旦廢除，則依人之本性，自然會勤奮工作，節(jié)儉為生。

選擇了資本主義并不等于就是市場經(jīng)濟社會，一個國家是否是市場經(jīng)濟國家主要看這個國家市場的自由競爭程度。從這一點上來看，俄羅斯和南美的一些資本主義國家目前也不是市場經(jīng)濟社會，而這些國家的國民道德水準也不盡人意?？梢姡绻袊涣颂貦?quán)、壟斷以及不勞而獲的各種根源，讓社會中的特權(quán)階層繼續(xù)依靠權(quán)力和關(guān)系去掠奪財富，而不是讓國民按照市場經(jīng)濟的游戲規(guī)則去追求自己的根本利益和幸福，并逐步建立起符合中國商業(yè)社會的道德倫理觀，目前中國社會道德觀念的混亂狀態(tài)就難以改變，也就無法防止整個社會的道德下滑。

在純理論意義上，就像吃飯之于人類是一個生存必須，道德之于資本也應(yīng)該是一個生存必須。這正是管理學大師德魯克所說的，“凡是能促進社會進步與繁榮的也都能增強企業(yè)實力，帶給企業(yè)繁榮與利潤?！逼髽I(yè)發(fā)展與社會進步本是并育而不相害、并行而不相悖的，企業(yè)在給自身帶來利潤的同時，也在為社會創(chuàng)造財富；反過來，企業(yè)給社會帶來損害，也就是在給自己帶來災(zāi)難，因為任何企業(yè)均無可能生存于真空之中。

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