《世界論》之我們的世界

　　1
　　什么是世界
　　當(dāng)你聽(tīng)到有人贊美說(shuō)：“這個(gè)世界真的很美好”，或者你聽(tīng)到有人哭訴說(shuō)：“這么悲慘，什么世界啊！”，那么世界的概念就出來(lái)了。
　　你所看到的一切，你所聽(tīng)到的一切，你所感受到的一切，還有你看不到，也聽(tīng)不到，也感受不到，但是實(shí)實(shí)在在影響著你的一切，再包括你，那就是你的世界。
　　由此而推之，我的世界，這些人的世界，那些人的世界，還有大家的世界，就都豁然開(kāi)朗了。
　　如果沒(méi)有你和我，沒(méi)有所有的人，那么，曾經(jīng)的一切，未來(lái)的一切，都不屬于我們，都不是我們的世界。也就沒(méi)有我們的世界，沒(méi)有世界。
　　寒武紀(jì)，侏羅紀(jì)，白堊紀(jì)，等等，這些東西當(dāng)初存在的時(shí)候和人一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有，現(xiàn)在，因?yàn)槿艘呀?jīng)存在了，所以他們也就構(gòu)成了人的世界的一個(gè)部分，一個(gè)片段。
　　父母，兄弟，姐妹，家庭，國(guó)家，階級(jí)，戰(zhàn)爭(zhēng)，統(tǒng)一和分裂，法律，道德，自由，平等，等等，所有的一切，看似距離我們非常近，甚至?xí)r刻都在激發(fā)著我們的情緒，觸動(dòng)著我們的喜怒哀樂(lè)，似乎是我們的世界中必然都有的，甚至是與生俱來(lái)的，但是，如果沒(méi)有人，沒(méi)有我們，那么也就根本不存在距離我們遠(yuǎn)近的問(wèn)題，因而也就不屬于我們的世界，也就不是世界的內(nèi)容。
　　我不存在，一切都在，那又如何？一切都在，我不存在，那又如何？
　　你是皇帝，皇宮就是你的世界；你是宰相，相府就是你的世界；你是馬夫，馬廄就是你的世界；你活蹦亂跳地活著，馬路和公園都是你的世界；你是一個(gè)沉湎在愛(ài)情中的人，你愛(ài)人的一顰一笑和一舉一動(dòng)就是你的世界；動(dòng)物圓好吧？一個(gè)窮人家的孩子永遠(yuǎn)也買不起門(mén)票，這動(dòng)物圓在多大程度上是這個(gè)窮孩子的呢？
　　當(dāng)有人站在大會(huì)主席臺(tái)上對(duì)你說(shuō)：“奮斗吧！明天會(huì)更好”，而你認(rèn)為明天不屬于你，美好的明天與你沒(méi)有什么關(guān)系，你一定會(huì)悄悄地咒罵那個(gè)慷慨激昂的家伙。
　　人的本性是人的利益性，是人和利益的關(guān)系。
　　所謂世界，就是人和利益的總和。一個(gè)活著的人，一些有需要的人，一些有利益的人是人的世界的全部?jī)?nèi)容。
　　就人的本性來(lái)說(shuō)，就人和利益的相關(guān)性來(lái)說(shuō)，人和利益的關(guān)系是怎樣的，人在多大的程度上擁有利益，人就擁有多大的世界。帝王和乞丐對(duì)利益的關(guān)系不一樣，帝王和乞丐擁有的利益不一樣，帝王和乞丐生活的世界就完全是兩重世界。
　　所謂，人既世界。
　　2
　　幾千年的文明歷史中，被分裂了的人生活在被分裂了的世界之中，世界對(duì)人來(lái)說(shuō)，是不完整的世界，人性也是不完整的人性。人所擁有的世界有了遠(yuǎn)近不同的距離，有了層次。人類生活的內(nèi)容，這些距離人們近一些，是相對(duì)靠近人們的世界層次，那些距離人們遠(yuǎn)一些，是相對(duì)遠(yuǎn)離人們的世界層次。
　　因?yàn)槿伺c利益的關(guān)系，世界可以被分成若干的層次。個(gè)人的肉體和靈魂是第一層次，家庭是第二層次，國(guó)家是第三層次，天下是第四層次。從世界的第一層次到第四層次，世界逐漸由清晰到模糊，逐漸遠(yuǎn)離人們而去。從世界的第一層次到第四層次，人對(duì)世界的擁有越來(lái)越少，以至完全失去控制而不能主宰，人越到一個(gè)大的層次里發(fā)展就越?jīng)]有自由。
　　人只有主宰了世界，才有自由的世界。為了主宰世界，為了追求自由，中國(guó)的先秦學(xué)者提出一條從個(gè)人到天下的道路：“格物致知，誠(chéng)意正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”。
　　“格物致知，誠(chéng)意正心，修身”，這是你的世界的第一層次的最高境界，要達(dá)到個(gè)人肉體和靈魂的健康；“齊家”，這是你的世界的第二層次的最高境界，要達(dá)到家庭的幸福和康寧；“治國(guó)”，這是這是你的世界的第三層次的最高境界，要達(dá)到國(guó)家的富強(qiáng)和安定；“平天下”，這個(gè)高，是你的世界的第四層次的最高境界，是一種最高的個(gè)人理想和社會(huì)理想，是要天下一統(tǒng)并且天下太平。
　　古人就是厲害，幾個(gè)字讓人琢磨了幾千年，一種做人做事的理想和標(biāo)準(zhǔn)被這幾個(gè)字涵蓋了一個(gè)完完全全。
　　這樣的理想和標(biāo)準(zhǔn)，真好啊！讓我們舉起雙手贊成吧。
　　可是，這種理想和標(biāo)準(zhǔn)，在誰(shuí)身上體現(xiàn)了呢？沒(méi)有。從古到今沒(méi)有，從今到后也不會(huì)有。一定要說(shuō)有的話，只有子無(wú)虛有的宗教偶像達(dá)到了“格物致知，誠(chéng)意正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”的境界。釋迦牟尼達(dá)到了，耶蘇達(dá)到了，上帝達(dá)到了，孔子之類因?yàn)樯诜彩烙炙烙诜彩溃硭?dāng)然就達(dá)不到了。
　　書(shū)上寫(xiě)的那些實(shí)際存在過(guò)的那么多圣人，雖然可以依舊稱呼他們?yōu)槭ト耍悄慊剡^(guò)頭去仔細(xì)看他們的作為和結(jié)局，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們距離這樣的理想和標(biāo)準(zhǔn)還相差十萬(wàn)八千里。于是，“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”，這樣的話就成了所謂理想和標(biāo)準(zhǔn)的注解和后綴，成了遠(yuǎn)離理想和逃避標(biāo)準(zhǔn)的借口。其實(shí)，“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”，就這句話本身來(lái)講，也是經(jīng)常掛在有錢(qián)人的嘴上，窮人是沒(méi)有興趣說(shuō)這樣的話的，也缺少說(shuō)這樣的話的文才和靈氣，他們只是腳踏實(shí)地地去生活，在艱苦的生活中延續(xù)自我的生命，在逼不得已的壓榨下反抗自己的命運(yùn)。
　　3
　　世界的第一個(gè)層次是個(gè)人的生命的存在。
　　沒(méi)有個(gè)人的生命，沒(méi)有肉體和靈魂，人不存在，人的世界更不存在。歷史，無(wú)非就是人的世界的演變的歷史，無(wú)非就是人的生命延續(xù)的歷史，無(wú)非就是人的肉體延續(xù)和靈魂升華的歷史。
　　一切歷史的存在，首先是人的存在。有意義的和沒(méi)有意義的、書(shū)里的和書(shū)外的、悲壯的和荒唐的等等，這一切要是沒(méi)有了人，都無(wú)從演繹。
　　沒(méi)有我就沒(méi)有我的歷史，沒(méi)有你就沒(méi)有你的歷史，沒(méi)有大家就沒(méi)有人類的歷史。
　　人的生命是人的第一等重要的財(cái)富。
　　生日是生者最重要的節(jié)日，而忌日則是死者留給生者最重要的節(jié)日。大人物的生日大家來(lái)過(guò)，小人物的生日自己去過(guò)，不倫不類的人物或許不過(guò)，可肯定生命的機(jī)會(huì)誰(shuí)也不會(huì)錯(cuò)過(guò)。大人物的忌日大家祭奠，小人物的忌日兒女祭奠，匆匆過(guò)客式的人物或許沒(méi)有人去祭奠，可探尋生命根源的沖動(dòng)每一個(gè)后來(lái)人一定都有過(guò)。生日是生者對(duì)生命來(lái)臨的一再祝賀，忌日是生者對(duì)死者曾經(jīng)存在的反復(fù)留戀。
　　個(gè)人是這樣，集體和國(guó)家都是這樣。你看那些黨派，最重要的節(jié)日不都是建黨節(jié)嗎！你看那些國(guó)家，最重要的節(jié)日不都是國(guó)慶節(jié)嗎！連蓋個(gè)大樓都要奠基，就是對(duì)世人說(shuō)：“大家注意了，這樓要開(kāi)始蓋了”，大樓竣工了，還要剪彩，還要告訴世人：“蓋好了，現(xiàn)在開(kāi)始使用，以后大家多多光臨”。
　　生命是最寶貴的，對(duì)生命的剝奪和損傷是最殘酷的。
　　沒(méi)有什么刑罰比死刑更恐怖，哪怕是號(hào)稱最人道的死刑。小時(shí)侯看電影，就看見(jiàn)有這樣的叛徒，金錢(qián)不為所動(dòng)，美女不為所動(dòng)，酷刑不為所動(dòng)，押送到刑場(chǎng)槍斃的時(shí)候，槍聲一響，立刻就軟了，然后再押回去，就什么都招了。就那槍一響，理想和信念就都沒(méi)有了？我看不是，理想和信念是長(zhǎng)期浸染的，不是氣球，扎一下就破。問(wèn)題是，這些人的理想和信念還沒(méi)有上升到生命的高度，如果全部的身心都投入到信仰中去，那既是所謂的無(wú)私和無(wú)畏，到了這種無(wú)私無(wú)畏的境界，自然就有了“殺了夏明翰，還有后來(lái)人”的口號(hào)，自然就有了人類的悲壯與豪邁。這種悲壯與豪邁，對(duì)我們普通人來(lái)說(shuō)只能高山仰止，做不到。我考慮了我自己，可以確定無(wú)誤地說(shuō)，我首先做不到。萬(wàn)一大家都真的有了這么悲壯這么豪邁，事情反而要壞了，人類社會(huì)將陷入更加血腥的傾扎之中了。你看課本上的說(shuō)教，總把領(lǐng)袖人物當(dāng)做學(xué)生的榜樣，不過(guò)，看來(lái)看去，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，都不是讓我們?nèi)?zhēng)著做人類的導(dǎo)師和領(lǐng)袖，只是讓我們?nèi)W(xué)他們的勤奮和簡(jiǎn)樸，當(dāng)然還有別的。對(duì)生命的放棄，不是每一個(gè)人的義務(wù)，只是特定的一些人在道義上和在罪惡上的責(zé)任。
　　曾經(jīng)有個(gè)大學(xué)教授有一段和死刑犯在看守所相處的經(jīng)歷，他向人們講述了一個(gè)故事。有一個(gè)18歲的死囚因與人斗嘴而動(dòng)刀殺人。被關(guān)進(jìn)牢房后，他成天樂(lè)呵呵的，說(shuō)已經(jīng)做好了死的準(zhǔn)備。直到真叫他出監(jiān)房時(shí)，還跟大家笑嘻嘻地說(shuō)再見(jiàn)。可就在推他上囚車的一剎那，他屎和尿拉了一褲子，剛穿的新衣服全弄臟了。于是，教授說(shuō)：“我這才知道，他平常的模樣都是硬撐出來(lái)的，他對(duì)生命還是非常留戀的”。
　　死刑來(lái)源于原始氏族社會(huì)的血親復(fù)仇。無(wú)數(shù)的傳說(shuō)和研究都證明，地球上的所有人種都在其發(fā)展的某一階段，將以血親復(fù)仇制度作為一個(gè)氏族對(duì)其他氏族的侵犯行為所采取的報(bào)復(fù)和自衛(wèi)方法。而血親復(fù)仇制度的終結(jié)，則意味著作為國(guó)家刑罰的死刑的產(chǎn)生。死刑是一種古老的刑罰，歷史上死刑的設(shè)置都被認(rèn)為理所當(dāng)然，死刑的存在被認(rèn)為是天經(jīng)地義的、不證自明的。死刑是各種刑罰中最野蠻、最粗暴、最落后的刑罰種類，它是原始社會(huì)血腥復(fù)仇習(xí)俗的沿襲，是人類野蠻性在現(xiàn)代社會(huì)的折射，而不是基于人類理性的思考和現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展的需要。如果死刑的必要性真的還有天經(jīng)地義和不證自明一點(diǎn)光環(huán)，那也只是因?yàn)樗行А?BR>　　對(duì)生命的剝奪應(yīng)該徹底停止下來(lái)，用他人的鮮血和尸體堆積自己的輝煌，再也不應(yīng)該被看作是英雄的行為。戰(zhàn)爭(zhēng)停下來(lái)，鎮(zhèn)壓停下來(lái)，一個(gè)人對(duì)另外一個(gè)人怒視著舉起的刀子也放下來(lái)。政府和律法也快點(diǎn)摘下自己輝煌的桂冠，溫柔一點(diǎn)，做個(gè)表率，把死刑也趕緊找個(gè)時(shí)機(jī)徹底地放棄掉。處死殺人犯，以血還血，以牙還牙，或許是正直之心的顯現(xiàn)，但絕不是文明和理性的顯現(xiàn)。珍視生命的理念要貫穿在全部的社會(huì)生活中，而不是僅僅寫(xiě)在文件里。一個(gè)不珍視生命的政府很難引導(dǎo)出一群能夠珍視生命的公民。
　　對(duì)革命者來(lái)說(shuō)，身體是革命的本錢(qián)，而對(duì)所有人來(lái)說(shuō)，身體是生活的基礎(chǔ)。一個(gè)人，小的時(shí)候急于自己的身體長(zhǎng)不大，長(zhǎng)大了，很快就不急了，只怕得病，只怕衰老，只怕死。
　　尊重個(gè)人的生活，維護(hù)個(gè)人的生命的存在，維護(hù)個(gè)人的靈魂和肉體的健康，應(yīng)該成為一個(gè)文明社會(huì)的基本信念。缺少了這個(gè)信念，社會(huì)就是畸形的社會(huì)，哪怕這個(gè)社會(huì)被某些人吹的天花亂墜。
　　4
　　世界的第二個(gè)層次是家庭，是無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)人組成的無(wú)數(shù)個(gè)家庭。
　　家庭是人類文明史發(fā)端的一個(gè)標(biāo)志。家庭這個(gè)話題太古老、太久遠(yuǎn)，也太現(xiàn)代、太時(shí)髦。因此，用這個(gè)話題來(lái)語(yǔ)驚四座，太難。
　　家庭的產(chǎn)生，不在乎情，不在乎性，情和性在家庭產(chǎn)生之前就已有之，雖然后來(lái)它們也是家庭存在的主要因素。家庭的產(chǎn)生是由于人由于精神利益和物質(zhì)利益發(fā)展到了必須要用家庭的方式來(lái)維護(hù)不可了。
　　可以想象，在很久以前，在家庭即將出現(xiàn)的那一剎那，出現(xiàn)了一對(duì)男女，這對(duì)男女就是人類歷史上第一對(duì)狗男女。這對(duì)狗男女把大家僅僅剩余的一點(diǎn)財(cái)富，通過(guò)一定的方式據(jù)為己有，然后利用這一點(diǎn)財(cái)富，發(fā)揚(yáng)光大，產(chǎn)生了更多的財(cái)富。這些財(cái)富因?yàn)楹退麄儍蓚€(gè)人都有密切的關(guān)系，就像一道枷鎖，他們兩個(gè)人綁定在一起了，這樣就構(gòu)成了家庭。然后有了更多的狗男女，有了更多的家庭，再然后，狗男女也就不被人稱呼為狗男女了，反過(guò)來(lái)，他們開(kāi)始稱呼家庭之外有男女關(guān)系的人為狗男女。
　　有了家庭，人與利益所構(gòu)成的這個(gè)小的世界就成了社會(huì)的細(xì)胞。本來(lái)個(gè)人是社會(huì)的細(xì)胞，現(xiàn)在家庭成了社會(huì)的細(xì)胞。在這個(gè)細(xì)胞中，男人和女人成為一些財(cái)富的共同體，這些財(cái)富有精神的，有物質(zhì)的，精神的財(cái)富和物質(zhì)的財(cái)富都在這里匯集并且在這里散發(fā)到全社會(huì)，形成交換。這樣才有了盧梭所說(shuō)的社會(huì)契約，才有了秩序，才有了法律和道德，才有了政府、軍隊(duì)、警察，監(jiān)獄。
　　家庭的消亡隨著國(guó)家的消亡也一定會(huì)來(lái)臨，不過(guò)，那太遙遠(yuǎn)了，那么遙遠(yuǎn)的幸福是一種什么樣子，我們可以有一萬(wàn)個(gè)猜想，卻連一個(gè)也享受不到了。
　　家庭距離我們每一個(gè)人太近，近的似乎沒(méi)有距離了。對(duì)個(gè)人而言，由此而始，由此而終，生就生在家庭，活就活在家庭，死也死在家庭。自從人有了家庭，人的幸福和痛苦就注定要和它系在一起了。
　　當(dāng)兩個(gè)人，一個(gè)男人和一個(gè)女人形成了一個(gè)穩(wěn)定和諧的家庭關(guān)系，而這個(gè)家庭關(guān)系相臨的另外的家庭關(guān)系也都比較穩(wěn)定和諧，那么這些穩(wěn)定和諧的家庭關(guān)系就形成了穩(wěn)定和諧的社會(huì)關(guān)系。這種穩(wěn)定和諧的社會(huì)必然是最有前途、最具發(fā)展力和最具吸引力的。
　　眼睛再返回去看，家庭是距離我們最貼近的一層保護(hù)傘，當(dāng)家庭破裂了，這個(gè)保護(hù)傘下面成員的利益都要受到傷害，雖然其中有所謂勝利者，有所謂失敗者。家庭的破裂必然意味者精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的分割，必然意味者對(duì)既往生活的部分或者全部的否定。你可以把家庭比做監(jiān)獄，可以把它描述成愁苦萬(wàn)狀，可是有個(gè)家總比家的支離破碎和妻離子散要強(qiáng)上一些，除非，你的心中有另外一個(gè)家在支撐，而那個(gè)家雖然沒(méi)有得到法律和世俗的認(rèn)可，但對(duì)你而言，已經(jīng)是一個(gè)家。
　　所以，家庭既然誕生了，維護(hù)個(gè)人的幸福，維護(hù)個(gè)人的生命的存在，維護(hù)個(gè)人的靈魂和肉體的健康，必須要維護(hù)家庭的幸福。世界被分割成了一個(gè)一個(gè)的家庭，你不生活在家庭中，就在相當(dāng)?shù)某潭壬系扔诒皇澜鐠仐壛耍x開(kāi)了家庭的幸福，個(gè)人的幸福將無(wú)從寄托。
　　5
　　世界的第三個(gè)層次是國(guó)家，是無(wú)數(shù)個(gè)家庭組成的國(guó)家。
　　最原始的國(guó)家雛形，發(fā)端于各個(gè)家庭在協(xié)作中的沖突，為了維護(hù)各個(gè)家庭在社會(huì)生活中的必要的協(xié)作，根據(jù)各個(gè)家庭的財(cái)富多寡和能力大小，必須確定各個(gè)家庭在社會(huì)生活中的不同地位，這種不同地位的確定，需要一個(gè)超越家庭的力量，這種力量有一定的調(diào)和作用，還有一定的強(qiáng)制力，當(dāng)家庭和家庭之間提出一種發(fā)展的新訴求，與這種代表社會(huì)的力量產(chǎn)生了沖突，這種力量就會(huì)對(duì)新的訴求進(jìn)行反向的打壓，這種力量就是家庭的集合體，叫做國(guó)家。
　　國(guó)家不僅要打壓家庭的所謂違背了社會(huì)的訴求，還要有一個(gè)更重要的社會(huì)職能，就是幫助家庭在符合社會(huì)生活需要的前提下，積累更多的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。國(guó)家的這個(gè)職能要是被所謂的國(guó)家以各種理由予以推脫，那這個(gè)國(guó)家距離被無(wú)數(shù)個(gè)家庭拋棄的日子也就不遠(yuǎn)了。一個(gè)文明理性的國(guó)家，就是要叫這個(gè)國(guó)家之中的每一個(gè)家庭都幸福起來(lái)，從而使每一個(gè)公民也都幸福起來(lái)。
　　我們每一個(gè)家庭都要依存于更多的社會(huì)關(guān)系而存在，表面上就是要依靠國(guó)家而存在。城春草木深，國(guó)破山河在，滿城都長(zhǎng)了草，那還有家？國(guó)破家亡，傾巢之下豈有完卵？國(guó)家破敗了，家庭還能興旺，就只有一個(gè)解釋，就是發(fā)國(guó)難財(cái)、賣國(guó)和叛國(guó)。一個(gè)破敗的國(guó)家如果真的有很多興旺的家庭，這些家庭還是權(quán)貴家庭，那等著好了，等著它亡國(guó)。就算去做一個(gè)亡國(guó)奴也比在這個(gè)國(guó)家里做沒(méi)有任何希望的“主人”要強(qiáng)千萬(wàn)倍。愛(ài)國(guó)，就要從國(guó)家對(duì)國(guó)民的關(guān)愛(ài)開(kāi)始，首先這個(gè)國(guó)里要有我，沒(méi)有我，我愛(ài)這國(guó)做什么？
　　不管哪朝哪代，哪個(gè)政府，也不管哪個(gè)皇帝，哪個(gè)總統(tǒng)，只要能盡到自己的責(zé)任，去保護(hù)國(guó)民或者被稱為“子民”的那些人，使他們能夠平和而向上地生活，去幫助他們發(fā)財(cái)，去幫助他們發(fā)展，去幫助他們享受，這樣的話，朝代和政府就被稱為開(kāi)明的朝代和政府，皇帝就被稱為明君，總統(tǒng)就被稱為好總統(tǒng)，這樣的話，他們開(kāi)創(chuàng)的這個(gè)時(shí)代，就被稱為“大治”的時(shí)代。文景之治，貞觀之治，就是舊時(shí)代“大治”的典范。假如政府和官員不是幫助你發(fā)財(cái)，不是幫助你發(fā)展，不是幫助你享受，只是一旦看見(jiàn)你有點(diǎn)油水，就想去搜刮你的脂膏，如此下去，人人都財(cái)不外露，人人都岌岌可畏，人人都對(duì)官府官員敬而遠(yuǎn)之，人人都不敢和官府官員打交道，怕他們搜刮，怕他們拖欠，怕他們無(wú)賴，社會(huì)就很容易滑到“大治”的反面，叫做“大亂”。
　　美國(guó)第35任總統(tǒng)肯尼迪曾說(shuō)：“不要問(wèn)你的國(guó)家能為你做些什么，而要問(wèn)你能為你的國(guó)家做些什么”。這句話廣為流傳，已成為一句愛(ài)國(guó)主義的經(jīng)典名言。肯尼迪生活在一個(gè)崇尚自由的國(guó)度，說(shuō)出的話卻帶有如此濃厚的集體主義和國(guó)家主義色彩，無(wú)怪乎自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)大師、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主弗里德曼給予了尖銳地批評(píng)。弗里德曼認(rèn)為這句話不對(duì)的實(shí)質(zhì)，就是因?yàn)樗嵉沽藝?guó)家和公民的關(guān)系。
　　從來(lái)都是統(tǒng)治者教育民眾：“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，現(xiàn)在可以說(shuō)，匹夫和匹婦的興亡，國(guó)家更有責(zé)任。國(guó)家要是盡到了對(duì)“匹夫”和“匹婦”興亡的責(zé)任，國(guó)家就不存在“興亡”的問(wèn)題。肯尼迪總統(tǒng)的名言這樣改動(dòng)似乎更為合適：“不要問(wèn)你能為你的國(guó)家做些什么，而要問(wèn)你的國(guó)家能為你做些什么”。這或許是對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義的顛覆，使國(guó)家的尊嚴(yán)蕩然無(wú)存，但它卻真正理順了國(guó)家和公民的關(guān)系，將被顛覆了的常識(shí)重新顛覆過(guò)來(lái)。國(guó)家何以神圣？公民才是主人。
　　6
　　世界的第四個(gè)層次是天下，是若干個(gè)國(guó)家組成的天下。
　　中國(guó)古代歷來(lái)只有天下的觀念，只有朝代的意識(shí)，而沒(méi)有國(guó)家的意識(shí)。所謂天下是自視中國(guó)為海內(nèi)，為六合，而視中國(guó)以外是四夷，四海之外是諸夷，六合之外則圣人存而不論。
　　現(xiàn)在的天下，不是中國(guó)人以往自視的天下，不是《三國(guó)演義》開(kāi)篇所說(shuō)的那個(gè)“天下大勢(shì)，久分必合，久合比分”的天下了。
　　現(xiàn)在的天下，的的確確是萬(wàn)國(guó)林立，好比西周，好比春秋，好比戰(zhàn)國(guó)。一個(gè)明顯不能比的是西周、春秋和戰(zhàn)國(guó)都有天子，現(xiàn)在的天下沒(méi)有，只有一個(gè)聯(lián)合國(guó)，它不是天子，只是各國(guó)的總外交部和總大使館。
　　現(xiàn)在的天下，就是全球。全球化就是天下化。我們經(jīng)常談?wù)撊颍覀兲焯於荚谡f(shuō)全球怎么樣，但是全球其實(shí)并不存在。這全球是一個(gè)空的概念，我們并沒(méi)有一個(gè)在政治學(xué)意義上的全球。而全球化就是對(duì)這個(gè)空的概念開(kāi)始逐漸灌注實(shí)際的內(nèi)容。
　　現(xiàn)在的天下正在成為一個(gè)真正的天下，是一個(gè)各方面聯(lián)系都已經(jīng)非常密切的天下，這種密切的聯(lián)系隨著利益和財(cái)富的流通，每一天都在得到加強(qiáng)。
　　這樣的天下要想成為一個(gè)真正的天下，必須逐步克服各個(gè)國(guó)家之間的隔閡，必須克服各個(gè)國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化差異，必須克服多極化和一極化。真正的天下是無(wú)極化。“無(wú)”是發(fā)端，“有”是過(guò)程，歸結(jié)到后面，依然是“無(wú)”，此所謂否定之否定，乃老子和黑格爾思想的精華。兩極，一極，還有多極，都是霸權(quán)，都是無(wú)極化道路上的絆腳石。因?yàn)橛袠O，地區(qū)間和國(guó)家間都有深刻的不平等，而全球化和天下化最大的敵人就是這種不平等。這種不平等的狀態(tài)有些國(guó)家要刻意地維護(hù)，有些國(guó)家要刻意地推翻，這就是國(guó)家之間的矛盾。而這樣的矛盾因?yàn)槿蚧募訌?qiáng)，就會(huì)從國(guó)家和國(guó)家之間蔓延開(kāi)來(lái)，一直蔓延到家庭和家庭之間，最終蔓延到你和我之間，我和他之間，影響到每一個(gè)人的肉體和靈魂的愉悅；這樣的矛盾因?yàn)殂Ｄ媪说厍蛉说娜诵孕枰罱K被人性所克服。
　　你看這天下，不是你的，不是我的，也不是他的，可是它又是你我他的。天下就像是一個(gè)讓我們無(wú)能為力、不能左右的巨大的外在力量，它好象有自己的運(yùn)動(dòng)軌跡，不以我們每一個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，卻又要把我們所有的人包容在里面，干涉所有人的生活過(guò)程和幸福，最終還要由我們的本性——利益性、以及利益性之間的矛盾來(lái)推動(dòng)。
　　7
　　無(wú)論我們是否思考人生，是否論人生，我們都是在人生之中。也無(wú)論我們是否思考宇宙，是否談?wù)撚钪妫覀兌际怯钪娴囊徊糠帧Ｒ粯拥模灰覀兇嬖冢灰覀冏鰹閮号鰹楦改福鰹榉蚱蓿覀兌荚诩彝ブ写嬖冢欢粋€(gè)家庭無(wú)論它是否承認(rèn)國(guó)家，也無(wú)論它是否愛(ài)它所在的國(guó)家，它都在它的國(guó)家中存在；而那些國(guó)家，或許它是閉關(guān)自鎖的，或許它是文明開(kāi)放的，它都和其他國(guó)家一樣寄托在這個(gè)天下，還被這個(gè)天下閉鎖，或者對(duì)這個(gè)天下開(kāi)放。
　　人的世界的第一個(gè)層次是人本身的存在，人的肉體和靈魂是人的第一層次的財(cái)富，是首要的財(cái)富。人的本性是人與利益的相關(guān)性，是人的利益性。對(duì)人而言，人與利益的相關(guān)性，首當(dāng)其沖地就表現(xiàn)為人與自我的肉體和靈魂的相關(guān)性，就表現(xiàn)為人與自我的肉體和靈魂矛盾。只是出于父母的需求，人無(wú)可奈何地在自己毫不知情的情況下出生了，又要無(wú)可奈何地懷著對(duì)生命的渴求的心愿離開(kāi)這個(gè)世界，在這其間還要不斷的艱苦延續(xù)自己的肉體的成長(zhǎng)，對(duì)抗自己的肉體的病痛和衰老，同時(shí)完善并改造自己的靈魂。從人一出生，呱呱落地，生老病死，不管是相對(duì)幸福的過(guò)程還是相對(duì)痛苦的過(guò)程，都是人與自我的肉體和靈魂在一個(gè)統(tǒng)一體中對(duì)立的過(guò)程，是一個(gè)矛盾的過(guò)程。肉體和靈魂經(jīng)常是利益的監(jiān)獄，我們都需要一個(gè)健康的身體，但是我們未必有；我們都需要一個(gè)充實(shí)的靈魂，但是我們未必有，我們都想長(zhǎng)生，都想永生，但是我們會(huì)夭折、會(huì)死。
　　人的世界的第二個(gè)層次是人的本身存在以后所面臨的家庭的存在，家庭和家庭中所包含的物質(zhì)和精神財(cái)富是人的第二層次的財(cái)富，是主要的財(cái)富。人與利益的相關(guān)性在人存在以后，就主要地表現(xiàn)為人與家庭的相關(guān)性。我們降生在誠(chéng)惶誠(chéng)恐的單親家庭，或者降生在喜氣洋洋的雙親家庭，總之，我們要降生在一個(gè)家庭，雖然這個(gè)家庭以后也許是團(tuán)圓的，也許是破碎的，那都是我們所必須面對(duì)的。因?yàn)榧彝ナ俏覀內(nèi)怏w和靈魂的最現(xiàn)成也最必要的寓所，為了所謂的幸福，為了肉體和靈魂的愉悅，我們承繼的、我們創(chuàng)造的都要收攏在這里，然后再服務(wù)給我們?nèi)怏w和靈魂的體驗(yàn)。我們就和自己的前輩一樣，承繼家庭的財(cái)富，厚薄多寡都要承接，然后再發(fā)揚(yáng)光大，傳承給下一代家庭。而家庭的延續(xù)發(fā)展并不單純是一個(gè)幸福體驗(yàn)的過(guò)程，更多地是一個(gè)痛苦體驗(yàn)的過(guò)程，它往往走到了個(gè)人需要的對(duì)立面，寓所往往變成了囚籠。你所降生的家庭不喜歡你，甚至不被你喜歡；你和你不愛(ài)的人結(jié)婚，又離婚；家里的飯讓你吃不飽，吃飽了也難得一笑；你還活著，她要死了，懷著傷痛，送她出去；這就是家庭。
　　人的世界的第三個(gè)層次是面對(duì)家庭以后還要面對(duì)的國(guó)家。一些人，一些家庭，他們接受一個(gè)相同的政府的管理，被灌輸?shù)氖且粋€(gè)相同的政策理念，交著同樣的稅，遵守著同樣的法律，被同樣的軍隊(duì)保護(hù)。這些人、這些家庭在一個(gè)國(guó)家里，由于有著相對(duì)相似和相對(duì)密切的地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境，也就有著相對(duì)相似和相對(duì)密切的聯(lián)系。這樣的國(guó)家和國(guó)家中所包含的物質(zhì)的和精神的財(cái)富就依據(jù)人與利益相關(guān)的程度構(gòu)成了人的第三層次的財(cái)富，比如，道路、公園、等等，還有好多，這些東西名義上往往不屬于我們，甚至還和我們作對(duì)，但是，它們的的確確做為我們的利益和我們也緊密相關(guān)。
　　人的世界的第四個(gè)層次是天下。一個(gè)人，一個(gè)家庭，在他們的社會(huì)生活中其實(shí)還聯(lián)結(jié)著天下所有的人和所有的家庭。雖然受到山川與國(guó)界的阻隔，但在同一片藍(lán)天下，心同此心，人同此人，我們都有一個(gè)地球。也許我們仇視美國(guó)，把它當(dāng)做我們的頭號(hào)敵人，就與利益的相關(guān)性來(lái)說(shuō)，美國(guó)不僅是美國(guó)人的美國(guó)，也是我們的美國(guó)。
　　我的家是家庭，家庭的家是國(guó)家，國(guó)家的家是天下。我是一個(gè)人，我的利益在那？由近及遠(yuǎn)，第一在我自己身上，第二在我的家里，第三在我的國(guó)家里，第四在我的天下，這就是我完整的世界，這就是我，這就是和我全部相關(guān)的利益。我與自己肉體靈魂的矛盾、我與家庭的矛盾、我與國(guó)家的矛盾、我與天下的矛盾、這些矛盾推進(jìn)了我的世界的發(fā)展，確定了我在世界上占有的一席之地。那千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“我”就造就了大千世界、蕓蕓眾生，就寫(xiě)就了人類悲壯的歷史。
　　一層世界，一層矛盾。
　　矛盾的源頭就是人的本性，就是人與利益的相關(guān)性，就是利益性。因?yàn)槲沂侨耍矣行枰揖鸵c我的肉體和靈魂發(fā)生沖突，因?yàn)槲业娜怏w和靈魂未必完全符合我的需要；因?yàn)槲沂侨耍矣行枰揖鸵c我的家庭發(fā)生沖突，因?yàn)槲业募彝ノ幢赝耆衔业男枰灰驗(yàn)槲沂侨耍矣行枰揖鸵c我的國(guó)家發(fā)生沖突，因?yàn)槲业膰?guó)家未必完全符合我的需要；因?yàn)槲沂侨耍矣行枰揖鸵c我的天下發(fā)生沖突，因?yàn)槲业奶煜挛幢赝耆衔业男枰Ｉ眢w發(fā)膚，受之父母，一個(gè)人的長(zhǎng)相可能會(huì)和自己對(duì)美的要求相差十萬(wàn)八千里，肉長(zhǎng)在自己身上，健康和壽命卻不是自己說(shuō)了算，靈魂在自己的肉體里面，卻有好多是別人灌輸?shù)臇|西，未必真的對(duì)自己有益。開(kāi)始，你覺(jué)得家庭是你的快樂(lè)之源，后來(lái)，你會(huì)棄家而逃。愛(ài)國(guó)，一直被鼓吹為高尚的情操，可是，還是有那么多人爭(zhēng)先恐后地出國(guó)，而且出去以后，再也不想回來(lái)。天下之大，可以包羅萬(wàn)象，你還會(huì)有不能容身的地方，你還會(huì)有你走投無(wú)路的時(shí)候。
　　層層世界，層層矛盾。
　　矛盾的源頭依然是人的本性。因?yàn)槿说谋拘裕撕图彝ギa(chǎn)生矛盾，相容又相克；因?yàn)槿说谋拘裕撕蛧?guó)家產(chǎn)生矛盾，相容又相克；因?yàn)槿说谋拘裕撕吞煜庐a(chǎn)生矛盾，相容又相克，因?yàn)槿说谋拘浴Ｏ嗳莸姆矫娑嗔耍头Q之為和諧，相克的方面多了，就稱之為不和諧。構(gòu)建和諧社會(huì)，就是構(gòu)建人與利益的和諧，就是構(gòu)建人與世界的和諧。保護(hù)人的肉體和靈魂的健康，讓自我和諧，維持家庭的幸福安寧，讓家庭和諧，建設(shè)繁榮和向上、自由和平等的國(guó)家，讓國(guó)家和諧，制止戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)交流，共同發(fā)展，走向大同，讓天下和諧。不能把和諧當(dāng)做空洞的概念，更不能把和諧當(dāng)做壓制人性發(fā)展桎梏，和諧是人實(shí)實(shí)在在的生活內(nèi)容。