《世界論》之第一矛盾

                 世界的第一對(duì)矛盾
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    雖然有好多受到人們崇敬的社會(huì)預(yù)言家，也有好多被捧為圭臬的世界預(yù)言，但是，預(yù)言家和他們的預(yù)言更多地是受到置疑和抨擊。任何人都不可能對(duì)未來(lái)的世界做出精確的預(yù)言，都不能給未來(lái)陳列出一堆公式來(lái)供研究者推演，甚至連給出框架性的推測(cè)亦非易事。
    自然科學(xué)的研究者要推演氣候、地球，太陽(yáng)系和宇宙的細(xì)微變化和未來(lái)走向其實(shí)要相對(duì)容易一點(diǎn)，雖然在這過(guò)程中會(huì)付出太多的努力和犧牲，而社會(huì)科學(xué)的研究者要推演十年以后的世界，聽(tīng)起來(lái)妙語(yǔ)連珠，看起來(lái)頭頭是道，到了十年以后看實(shí)際情況卻往往發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)的無(wú)邊無(wú)際。
    當(dāng)你看見(jiàn)一個(gè)人手上有個(gè)傷口，你帶他去看了醫(yī)生，吃了點(diǎn)藥，你就會(huì)知道他手上的傷口會(huì)好的快或者好的慢；一樣的，當(dāng)你熟知了社會(huì)矛盾的一個(gè)方面，而你又洞悉了這個(gè)矛盾帶給未來(lái)社會(huì)的后果，那么你對(duì)社會(huì)的這一個(gè)方面的發(fā)展趨勢(shì)就有一個(gè)常人所不具備的眼光。反過(guò)來(lái)，你要是不帶那個(gè)手上有傷口的人去看醫(yī)生，你就不知道關(guān)于這個(gè)傷口的醫(yī)理，也就不知道這個(gè)傷口是無(wú)所謂的還是致命的；當(dāng)你對(duì)你世界的矛盾發(fā)生的原因和消亡的過(guò)程了解不透徹，那你對(duì)世界的理解也只能是不了了之。
    一個(gè)人你要想不他摸透都不容易，而整個(gè)人類世界，是又千千萬(wàn)萬(wàn)的不同人、不同的需要和不同的利益所構(gòu)成，你要想看透它當(dāng)然也不會(huì)容易。
    世界總在不斷地創(chuàng)生可以預(yù)測(cè)和不可預(yù)測(cè)的事物，而未來(lái)由這些事物共同決定，人類世界是一個(gè)龐雜的開(kāi)放式系統(tǒng)的演化，整個(gè)人類世界的必然性不是對(duì)諸多偶然性的綜合或統(tǒng)計(jì)，而是其內(nèi)在的主要矛盾借助偶然性的展開(kāi)，因而人類世界的歷史一方面具有可預(yù)言性，另一方面又不可預(yù)言。好比一個(gè)人的病，這里的病你知道是怎么回事，你就可以預(yù)言這里的治療效果，那里的病你還不知道是怎么回事，你當(dāng)然就不能預(yù)言那里的治療效果。
    所以，分析人類世界，分析人類的社會(huì)現(xiàn)象，分析人類的歷史變化，首先要分析世界的矛盾構(gòu)成，要知道它有那些貫穿始終的矛盾，有那些主要的矛盾，有那些次要的矛盾，還要知道這些矛盾對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。
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    人的無(wú)限需要和這種需要的有限滿足的矛盾是人類社會(huì)最基本和最主要的矛盾，它是其他一切矛盾的母體，其他一切矛盾都因應(yīng)它而生并因應(yīng)它而亡，它貫穿了人類社會(huì)的歷史，也貫穿了其他一切矛盾的發(fā)展，它被人類世界的各種矛盾所掩蓋，因而，也經(jīng)常被某些怪異的人類為了掩蓋它的存在而人為地把他“遺忘”。
    當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)迫在眉睫的時(shí)候，我們需要說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是我們的主要矛盾，當(dāng)階級(jí)斗爭(zhēng)急風(fēng)暴雨來(lái)臨的時(shí)候，我們需要說(shuō)階級(jí)斗爭(zhēng)是我們的主要矛盾，當(dāng)宗教受到威脅的時(shí)候，我們說(shuō)對(duì)神的景仰需要要成為我們面臨的大事，當(dāng)信仰受到攻擊的時(shí)候，我們說(shuō)宣傳主義是當(dāng)前最大的任務(wù)。人類總是在關(guān)鍵的時(shí)刻遺忘自身，最后還要受到自身的懲罰。不管有多大的事情，也不管有多大的任務(wù)，最后沒(méi)有超越人的利益的事情和任務(wù)。
    人與利益的相關(guān)性是人的本性，人的本性是人的利益性，這是永遠(yuǎn)也不會(huì)改變的。人對(duì)利益的需要其實(shí)就是人的全部需要，人的其它需要都是人對(duì)利益的需要的具體化。
    民族矛盾不過(guò)是被劃分為民族的人們之間在占有財(cái)富的矛盾，階級(jí)矛盾不過(guò)是被劃分為階級(jí)的人們之間在占有財(cái)富的矛盾，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾也不過(guò)是發(fā)展人們?yōu)榱税l(fā)展生產(chǎn)力的需要而提出了改變生產(chǎn)關(guān)系的要求。人類世界的主體既然是在一定的社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)著的人，對(duì)人類世界演進(jìn)的說(shuō)明就不能不以人為出發(fā)點(diǎn)，也不能不以人為終結(jié)點(diǎn)。
    以人為出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)來(lái)分析和化解人類世界的其它一切矛盾，就是說(shuō)，當(dāng)有天大的問(wèn)題出現(xiàn)，你不能借口問(wèn)題之大，而放棄人的訴求，不能不考慮人將從中得到什么和失去什么，沒(méi)有比人的問(wèn)題更大的問(wèn)題。而事實(shí)上，人類總是托言什么生產(chǎn)問(wèn)題，階級(jí)問(wèn)題，國(guó)家問(wèn)題，戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題，等等，而放棄人的問(wèn)題。你一定聽(tīng)見(jiàn)過(guò)，總有人說(shuō)，今天要把這個(gè)任務(wù)放到第一，明天要把那個(gè)任務(wù)放到第一，天天都有應(yīng)該放到第一的問(wèn)題，最后，人，辛苦勞作，不知道放到那去了。
    從前，隋煬帝下令將許多絲綢披懸在樹(shù)木上作裝飾，以向來(lái)朝進(jìn)貢的外國(guó)人顯示大隋朝的富足。當(dāng)外國(guó)人在洛陽(yáng)贊美隋朝的強(qiáng)大時(shí)，為饑餓所迫的百姓已經(jīng)準(zhǔn)備揭竿而起了。那么，現(xiàn)在人們所謂的“形象工程”和隋煬帝用絲綢來(lái)裝飾樹(shù)木的舉動(dòng)有多大的分別呢？
    當(dāng)人被重視和被忽視的時(shí)候，人對(duì)社會(huì)歷史的推動(dòng)和破壞都會(huì)充分顯現(xiàn)出來(lái)。人的需要能被適時(shí)地有限滿足，人就會(huì)激發(fā)出新的需要，從而推動(dòng)歷史，反之，人的需要不能被適時(shí)地有限滿足，人就要抗拒那種阻礙自己本性發(fā)展的力量，從而破壞社會(huì)。
    時(shí)勢(shì)造英雄，時(shí)勢(shì)在哪？時(shí)勢(shì)在很多人的需求中，在人的本性中，英雄是什么？英雄就是從很多人中脫穎而出代表很多人愿望的并因?yàn)樗冻隽艘欢ǖ墓ぷ鞫缓芏嗳俗鸪绲娜恕Ｃ珴蓶|生在貞觀之年，也許只是一個(gè)生活在小康家庭的聰明農(nóng)民，李世民生活在今天，也許只是太原市長(zhǎng)的紈绔公子哥。
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    人類世界是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的世界，人的世界運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)就是對(duì)世界的改造。事實(shí)上，人類是通過(guò)改造世界的過(guò)程中不斷地對(duì)自己進(jìn)行肯定，又對(duì)自己進(jìn)行否定，然后又對(duì)自己進(jìn)行否定之否定。人在改造世界的時(shí)候，首先發(fā)現(xiàn)自己在一定程度上擁有了新的世界，這樣，人就肯定了世界，也就肯定了自己；其次人還發(fā)現(xiàn)自己還在一定程度上不能擁有新的世界，人又否定了世界，也就否定了自己；當(dāng)人對(duì)曾經(jīng)否定了的世界繼續(xù)進(jìn)行改造，直到擁有了更新的世界以后，人又對(duì)世界進(jìn)行了否定之否定，也就在新的高度上肯定了自己。比如，一個(gè)作家，寫了一本書，寫的還能看，有人看，這就肯定了自己，還有一些人嫌印刷質(zhì)量不好，不想看，那就又否定了自己，最后，再出的時(shí)候，改進(jìn)改進(jìn)，看的人比以前多了，就又在更高的基礎(chǔ)上肯定了自己。再比如，一些公民，選了一個(gè)總統(tǒng)，這個(gè)總統(tǒng)給他們帶來(lái)了一點(diǎn)實(shí)惠，那他們就肯定了自己，然后，這個(gè)總統(tǒng)又欺騙和傷害了他們，那他們就又否定了自己，最后重新選舉，不要這個(gè)總統(tǒng)了，換一個(gè)好一點(diǎn)的，能夠給他們帶來(lái)一點(diǎn)實(shí)惠，又盡量更少地欺騙他們，他們就又在更高的基礎(chǔ)上肯定了自己。
    肯定，否定，否定之否定，這不僅是渺渺宇宙的運(yùn)動(dòng)方式，也是人的世界中一切矛盾的運(yùn)動(dòng)方式。在人的世界里，矛盾的兩個(gè)方面這里面就是人的無(wú)限需要和這種需要的有限滿足，其它萬(wàn)事萬(wàn)物都因此而生。人類在改造世界的同時(shí)體現(xiàn)自己的存在，人類要體現(xiàn)自己的存在也只有在改造世界的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)。
    人類為滿足自己的需要而改造世界的同時(shí)也在不斷地發(fā)展著自己的需要，無(wú)限需要與現(xiàn)實(shí)中的有限滿足的矛盾又反過(guò)來(lái)推動(dòng)著人類對(duì)世界的改造，推動(dòng)著人類的社會(huì)歷史進(jìn)程。
人類的社會(huì)歷史的持續(xù)進(jìn)步是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，回望歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)很多變化都體現(xiàn)著進(jìn)步。同時(shí)也應(yīng)該注意到，構(gòu)成人類世界的個(gè)人和社會(huì)群體在人的本性方面具有恒久不變的因素，由此帶來(lái)的社會(huì)歷史現(xiàn)象也必然具有永恒性，這種永恒性就是人類世界的第一對(duì)矛盾，也既無(wú)限需要和有限滿足的矛盾。這對(duì)矛盾就是生活在人的世界中的人自身必然的矛盾，揮之不去，避之不及，人們的福和禍、喜和憂，人們的悲壯和柔情，還有人們的其他一些都在這對(duì)矛盾的傾扎之中誕生或者消亡。
    任何一個(gè)國(guó)家，不管是什么意識(shí)形態(tài)的國(guó)家，它面臨的最基本的社會(huì)矛盾永遠(yuǎn)是國(guó)民不斷擴(kuò)大的物質(zhì)和文化需要和這種需要不能被充分滿足的矛盾。其它一切，什么階級(jí)斗爭(zhēng)，什么邊界摩擦，什么法規(guī)和條約，什么輿論，等等，都在它的后面，做它的尾巴。把國(guó)民不斷擴(kuò)大的物質(zhì)和文化需要和這種需要不能被充分滿足的矛盾擺在第一位，不應(yīng)該是什么權(quán)益之計(jì)，不應(yīng)該是什么階段性的口號(hào)，而應(yīng)該是那些政府和社會(huì)公共部門貫穿始終的命脈。
    世界在變，潮流也在變。社會(huì)的統(tǒng)治者和管理者只有因應(yīng)世界的變化和潮流的流向才能在世界的浩蕩潮流中掌好歷史前進(jìn)的大舵。世界的潮流是什么？世界的潮流就是大多數(shù)人的利益和社會(huì)的整體利益。忘記了大多數(shù)人的需要和社會(huì)的整體需要，你天天都出臺(tái)新的時(shí)髦口號(hào)，也不能使社會(huì)沿著它最合理的軌跡運(yùn)動(dòng)。社會(huì)的合理性首先必須是社會(huì)的大多數(shù)人的無(wú)限需要被合理滿足。千年歷史的所謂盛世，其合理性也都是從這里說(shuō)起，才有豐衣足食的說(shuō)法，才有社會(huì)安定的說(shuō)法；千年歷史的所謂亂世，其不合理性也都是從這里說(shuō)起，才有民生凋敝的說(shuō)法，才有時(shí)局不穩(wěn)的說(shuō)法