[烏有之鄉(xiāng)按]盡管翟文言辭不免有些激烈，但基于文章觀點(diǎn)有重要參考意義的角度，發(fā)出來由廣大網(wǎng)友來斟酌。
烏有之人
2006.11.30
駁冼巖:中國新法家不會(huì)作西方自由民主的注腳
文/翟玉忠
近日首先從國外多維新聞網(wǎng)上出現(xiàn)了冼巖的文章，名曰《新法家之謬》。很快，國外自由民主人士一個(gè)大的群發(fā)郵件就轉(zhuǎn)發(fā)給了國內(nèi)讀者，還加了編者按，大意是對(duì)于新法家這樣的新寡頭主義、新法西斯主義，連“冼巖也不可按奈憤怒”，中國“儒”“法”之道，已為中華民族的歷史所證明，無一可取，所以只有“三權(quán)分立”才能救中國云云。
楊雙月·鳥！
讀者有權(quán)力了解，冼巖先生并不是文章真正的作者，冼巖也沒有憤怒，憤怒的是國內(nèi)外自由民主派。因?yàn)橘r是在重復(fù)一位國內(nèi)自由民主人士的話，這些話是在前兩天一個(gè)小型研討會(huì)上那個(gè)招集人講的，招集人最近改了個(gè)奇怪的名子，叫“楊雙月·鳥”。
也曾勸楊先生，我說父母給我們?nèi)〉闹袊右餐寐牐僬f最近您還注了老子，注得很好，怎還叫這個(gè)名子。楊雙月·鳥立刻反駁說，我注《老子》是為了證明西方自由民主的偉大，中國早就有自由民主的根，我回答說《老子》是中國自然主義世界觀的代表作，證明了和西方超然主義文明血脈的不同；楊先生于是乎憤怒了，說美國人中的名子全是這樣寫，如“喬治·W·布什”，我的名子關(guān)你鳥事！
聞?wù)咩等弧?/p>
但我怎么也叫不慣“楊雙月·鳥”，我還是習(xí)慣叫他楊先生。
楊先生說（就是冼巖文章中那些話）中國人曾經(jīng)輝煌，現(xiàn)在不行了，行的也都是非制度性的東西，如中醫(yī)和京劇。不承認(rèn)今日中西之差距，就是無視現(xiàn)實(shí)，昧于理性。
我什么時(shí)候不承認(rèn)今天中國的落后了，但我們落后就要政治經(jīng)濟(jì)體制西化嗎？十八世紀(jì)的時(shí)候，盡管中國已經(jīng)進(jìn)入了柏楊先生所說的“大黑暗時(shí)代”，但當(dāng)時(shí)中國的政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)還是很明顯的。當(dāng)時(shí)歐洲大陸有兩個(gè)主流觀點(diǎn)，一是全盤中化，二是學(xué)習(xí)上升中的英國。那時(shí)中國在歐洲人心中的地位就如同今天美國在中國人心中的地位一樣，但人家全盤中化了嗎，沒有啊！人家還是在復(fù)興古希臘羅馬文明的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)大。
研討會(huì)上你們舉例說鄰居會(huì)武術(shù)，打敗了自己，我們即使受氣、下脆、挨耳光也要向人家學(xué)習(xí)，你們還說毛澤東說中國想學(xué)西方這個(gè)老師，老師總是欺負(fù)學(xué)生如何荒唐。我看你們比毛澤東還荒唐！鄰居會(huì)猴拳，我們就只能學(xué)猴拳嗎？即使你向他學(xué)得再好你最終還是打不過他啊？你為什么不去學(xué)醉拳、甚至是學(xué)會(huì)用手槍呢？
小時(shí)在鄉(xiāng)下，鄰居老奶奶的故事影響了我的一生——
古時(shí)候，村子里有一個(gè)力大無窮的惡霸，他欺男霸女，無惡不作。一個(gè)窮孩子發(fā)誓要為鄉(xiāng)里除掉這個(gè)壞蛋，可他什么都沒有，沒有錢學(xué)武功，也沒有時(shí)間學(xué)，更不會(huì)有人教他，最后他想出了一個(gè)辦法，就是每天在給豬喂食的時(shí)候把十幾頭小豬抱出來喂，而不是把他們趕出豬圈。
就這樣，不分寒暑，隨著小豬的長大，他的力氣也越來越大。幾窩豬出欄了，他也成了大力士。最后這個(gè)窮小子終于制服了那個(gè)惡霸，為老百姓除去了一個(gè)大害。
我小時(shí)候聽過太多的故事，大抵全都忘了，只有這個(gè)事故我忘不了。它告訴我什么才是尊嚴(yán)和獨(dú)立，力量和強(qiáng)大來自何方！
蔣介石心里很敬服日本人，迷留之際還一直喊“馬、馬喂了沒有……”，因?yàn)樗嗄陼r(shí)在日本軍隊(duì)中喂過馬，他學(xué)日本是用心極苦的，但還是打不敗日本，也戰(zhàn)勝不了毛澤東；還有薩達(dá)姆，一位曾在聯(lián)合國工作的朋友對(duì)我說，薩達(dá)姆實(shí)際上很崇拜英國，我想這是對(duì)的，他入獄也還是要找英國律師嘛。可面對(duì)英美國聯(lián)軍時(shí)，光那樣學(xué)行嗎，他還不是被照樣被判處死刑。
楊先生 ，你說我們“于現(xiàn)實(shí)的生疏，與時(shí)代的隔膜，對(duì)想象之對(duì)手西方社會(huì)及西學(xué)了解的片面，令人咋舌”，還說你在對(duì)西方民主的了解至少比我多些（這句重要的話冼巖先生忘了記下來，罪過！）。
這里我想說：
十多年前，作為一個(gè)自由民主主義者，當(dāng)我讀著美國大使館印的大部頭西方政治的資料時(shí)，您還在元謀人居住的地方！
今天，在我已經(jīng)找到了人類文明中唯一一個(gè)建立在自然主義世界觀，自然主義人性觀和自然主義社會(huì)觀上的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)時(shí)（即中華法家原文明，這才是中華文明與自然和諧相處，綿延不絕的根本原因），您卻在一個(gè)環(huán)境研究所里混飯吃！
別人批評(píng)也沒有什么，這是新法家進(jìn)步所必須的；可為什么是在那個(gè)研討會(huì)上后，我們明確拒絕您“融合別人的思想，換取別人的資源”后，你就迫不及待地拋出了冼巖的文章？
尊敬的楊雙月·鳥先生！你給中華人民共和國公民翟玉忠一點(diǎn)點(diǎn)自由和民主好不好！
是的，新法家沒有任何資源的支持，整天陷在財(cái)政危機(jī)之中，甚至因交不起網(wǎng)絡(luò)公司的服務(wù)費(fèi)而被關(guān)閉過。
但中國新法家永遠(yuǎn)不會(huì)為取得“資源”而放棄自己的理想，這里我可以明確告訴您，中國新法家決心堅(jiān)持下去，就算砸鍋賣血也要堅(jiān)持下去——中國新法家不會(huì)作西方自由民主的注腳！永遠(yuǎn)不會(huì)！！永遠(yuǎn)！！！
這里我想表達(dá)中國新法家對(duì)自由民主的基本態(tài)度：
我們主張汲取西方民主政治中一切優(yōu)秀的部分，但中國的民主政治必須建立在社會(huì)（國家）功勛制的基礎(chǔ)上。簡單說，就是擔(dān)任任何公職的先決條件是為社會(huì)立功勛，只有獲得社會(huì)功勛的人，才能成為自由選舉中的侯選人——從村長到國家最高領(lǐng)袖都是這樣——我們就是要以這種方式恢復(fù)中國公元前十一世紀(jì)至公元前一世紀(jì)中國千年大黃金時(shí)代的社會(huì)功勛制。
按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，石油富商布什先生永遠(yuǎn)當(dāng)不了總統(tǒng)侯選人，“思想先進(jìn)”的楊先生也當(dāng)不了，仁義含量達(dá)80%以上的冼巖也不行。
鳥先生，不，楊先生，談到西學(xué)我想再說兩句。您知道嗎，西方國家常常有意識(shí)地向中國輸入對(duì)他們有利的政治、經(jīng)濟(jì)思想，而西方真正的富強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)，他們卻常常怕人談起。
北大一位朋友寫了一本關(guān)于汽車工業(yè)的書，內(nèi)容主要講的是西方汽車業(yè)成長的奧秘。日本人馬上找上門來，要和他合作，言外之意，只要你不再寫真實(shí)的東西，錢就大大的有；還有我曾幫在日本的鐘慶先生出版了《刷盤子，還是讀書——反思中日強(qiáng)國之路》一書，中國有人馬上就坐不住了。
就在去年末，我還寫信給美國喬治頓大學(xué)的Pietra Rivoli女士，希望在中國出版她的新書《The Travels of a T-Shirt in the Global Economy》，Rivoli女士回信說該書要在上海出版，現(xiàn)在這本書該出版了吧。
我這個(gè)不懂西學(xué)的人還要引入德國的經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？瑞典環(huán)境保護(hù)主義者的書呢？楊先生，我不知道這令不令你咋舌。Sir 楊雙月·鳥，請(qǐng)注意保護(hù)你的鸚鵡之舌——?jiǎng)e咋壞了！
我當(dāng)時(shí)不反駁你是因?yàn)槟銈儗?duì)西方太無知。比如我說全民監(jiān)督，你們就說西方也有；我說社會(huì)功勛制，你們說西方有；我說萬里長城，你們也說西方有。你們知道嗎？類似中國古典政治學(xué)的全民監(jiān)督是富蘭克林所拒絕的；社會(huì)功勛制，西方只在威尼斯共和國時(shí)有過相似制度，一百多年前德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特還為它的消失感到遺憾呢？
你們像大猩猩一樣拍打著胸脯，笑我空喊中國偉大，那是因?yàn)槟銈儗?duì)東方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的無知啊！你們竟說商鞅解像林肯一樣解放了奴隸，你們知道你們的錯(cuò)誤從哪里來嗎？就是當(dāng)古希臘歷史學(xué)家希羅多德第一眼看到金字塔的時(shí)候，他斷言那是奴隸建造的。
可現(xiàn)代考古證明，建造金字塔的是待遇很好民工啊！西方人自己有奴隸社會(huì)，就斷言別的文明中都有過奴隸社會(huì)，你們不能對(duì)西方人的錯(cuò)誤太迷信啊！中國社會(huì)的主體實(shí)際上一直是農(nóng)民，直到今天！
再說美國人也在用中國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的平常倉制度啊，你們?cè)趺床蝗⌒OM大叔。美國1933年《農(nóng)業(yè)調(diào)整法案》（the Agricultural Adjustment Act）保證了美國農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，產(chǎn)業(yè)的平衡與社會(huì)和諧，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)部長華萊士明確指出他在學(xué)中國的常平倉制度。美國人能學(xué)中國，中國人就不能，哪有這個(gè)道理，也要講學(xué)術(shù)民主吧！
我再說一遍，用“封建專制”這四個(gè)字概括不了中國古典政治學(xué)，用“傳統(tǒng)落后”這四個(gè)字也概括不了中國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)！中國是偉大的，中國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是偉大的，中華文明制度不是空的——中國自由民主派的靈魂才是空的！
駁“新法家之謬”
至于楊先生說的新法家之謬，其一是哪里去尋“法君”。新法家實(shí)際上是將社會(huì)功勛制延伸到了國家最高領(lǐng)袖層次，這也是她的“新”處之一。西周初年時(shí)社會(huì)功勛制應(yīng)用才開始，也講進(jìn)賢、使能、保庸、達(dá)吏（見《周禮·天官冢宰第一·大宰》），商鞅將社會(huì)功勛制推廣到了除皇族以外的全社會(huì)，今天我們要把這一制度推廣到國家最高執(zhí)政階層上去。
這里我想問，您的超然具體的群體利益之上“法君”又在哪呢？對(duì)了，是“喬治·W·布什”，瞧我這記性，您跟我耳語過的，我咋忘了！
新法家之謬之二是“傾天下之力為一人”，讓人們放棄自由、獨(dú)立、尊嚴(yán)。法家講自治，商君書甚至不 厭其煩的重復(fù)，反對(duì)法家的荀子看到秦國大治，人民富足安康的情形是沒有自由、獨(dú)立和尊嚴(yán)嗎？我的同事有紐約人，他說紐約的治安不好，可能西方法制永遠(yuǎn)也達(dá)不到路不拾遺。
事實(shí)上法家主張的君主很像英國的虛位君主，這就是在法家治下少昏君的原因，但那種最高領(lǐng)袖的血緣世襲制仍很落后的。我什么時(shí)候主張“傾天下之力為一人”，我在研討會(huì)的開頭就說，韓非子（見《問田第四十二》 ）不是為秦始皇在寫書，他知道自己寫那樣文章的危險(xiǎn)，是要消滅特權(quán)階層，可是為了普通百姓他才要寫啊！你們說韓非子是“大傻B”，你們自己才是“聰明A”，這不對(duì)啊！你們不是在為中國的未來奮斗嗎，是不是要學(xué)一學(xué)韓非子那種直道而行的精神呢？
在研討會(huì)上，出于美國的戰(zhàn)略目的，你們要寫一個(gè)關(guān)于朝鮮問題的文章，就推來推去，都怕發(fā)表在美國資助的媒體上而丟國內(nèi)的飯碗，我看你們這些“聰明A”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“大傻B”。
兩年前，美國國家安全局前雇員約翰·帕金斯寫了著名的《一個(gè)經(jīng)濟(jì)殺手的自白》一書，約翰·帕金斯告訴世人，美國派出的“經(jīng)濟(jì)殺手”無所不為，常常通過操縱選舉、賄賂、敲詐、色情和暗殺等手段拉攏別國的政治經(jīng)濟(jì)精英，從而控制別國的經(jīng)濟(jì)命脈和自然資源；中國潛伏著多少美國的“政治殺手”啊！又有多少中國人知道這些呢？
對(duì)于基于自然主義人性觀（人皆趨利避害）的全民監(jiān)督，連帶責(zé)任制度和秦國滅亡的原因，我在其他文章中已經(jīng)論述很多了。你們是真正繼承了兩千年的儒家思想，看看兩千多年前西漢鹽鐵會(huì)議上關(guān)于這一切的爭辯吧！你們不是反對(duì)“故紙堆”嗎？你們?cè)趺蠢鲜窃诠始埗牙锓@個(gè)問題？
新法家之謬之三是“重功利，輕仁義”。法家主張法生德，反對(duì)德生德。法家不反對(duì)道德，比如助人為樂，秦律中有專門法律規(guī)定，百步內(nèi)看到別人受傷害不去救助要受到法律制裁；現(xiàn)在老子貪污兒子都不用去舉報(bào)，還可以到美國去自由享樂，根本沒有公共事物中連帶責(zé)任這回事，這就是你們所說仁義嗎？
告誡冼巖先生
我以前不認(rèn)識(shí)冼巖先生（那個(gè)研討會(huì)上是第一次見面），出于善意我想說，以后不要作別人的槍手了，你那位“從現(xiàn)實(shí)危機(jī)出發(fā)，遍覓良方”的儒家大哥曾親口告訴我，你一天不寫文章都受不了。
我想上了寫文章癮，即使學(xué)無所本（個(gè)人意見，可能不對(duì)，只是看到您腕戴佛珠，有儒者文質(zhì)彬彬，滿口自由民主才有此感），也是好事。但一定要注意，一個(gè)學(xué)者不能作別人的“槍手”，這對(duì)自己的發(fā)展是很不利的！
如果您真的想作“槍手”，您也一定要注意，美國政府支持的中文網(wǎng)上常常都有不低的稿費(fèi)，但那些自由民主派太不講自由和信譽(yù)，去年約我寫法家的東西，說是上了網(wǎng)就給錢。我寫了，也上了網(wǎng)，那些人發(fā)現(xiàn)我的思想傾向不對(duì)頭，到今天還沒給錢呢？要不是去美國的路費(fèi)太高，我一定要到聯(lián)合國告他們?nèi)ィ±牙眩。。钕壬甲C認(rèn)為這個(gè)國罵就比西方“Fuck”先進(jìn)，西學(xué)目前沒有涉及到國罵領(lǐng)域）
冼巖先生，要是這次他們說話不算數(shù)，我們扒火車也要到自由女神她老人家那說理去。
說笑話了；楊雙月·鳥辦事，我放心！
最后我必須向全世界聲明，在那個(gè)國外群發(fā)郵件中冼巖文章的標(biāo)題被改為：《冼巖也罵###：新法家之謬》，略去的三個(gè)字是中國一位現(xiàn)任國家領(lǐng)導(dǎo)人的名子。楊先生，你們罵新法家可以，別罵人啊，對(duì)人家不滿意也要講道理，誰說講民主就可以隨意罵人了；研討會(huì)上，冼巖當(dāng)時(shí)多是傾聽，只說了三五句話，沒有生過氣，更沒有罵過誰。我可以手按光榮、正確、偉大、神圣、永恒、阿彌陀佛的……《獨(dú)立宣言》起誓。
——冼巖先生！您對(duì)新法家不理解主要是大家交流不夠，也是由于新法家自身的理論闡述不夠，這一切都需要時(shí)間。
后會(huì)有期。
附冼巖原文:新法家之謬
毫無疑問，中華民族曾經(jīng)擁有輝煌的古代文明。以千年為度觀之，任何頭腦正常的人都會(huì)因身為中國人而自豪。但是，近代以來，西方確已后來居上，以科技、工業(yè)、市場橫掃天下，所向披靡。挾此蓬勃之
勢(shì)，西方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都有長足進(jìn)步，迄今已居當(dāng)代文明的巔峰。當(dāng)下之世，中國并非沒有長于西方之技、之術(shù)，但主要都是在那些因傳統(tǒng)差異而西方未有涉足之領(lǐng)域，例如中醫(yī)之上工治未病，道家之久視長生，儒家之禮儀教化（且不論其褒貶）。不承認(rèn)今日中西之差距，就是無視現(xiàn)實(shí)，昧于理性。
當(dāng)此之時(shí)，國內(nèi)有新法家出，聲稱中國祖于黃帝的法家之術(shù)，優(yōu)于西法，可為治世之良藥。新法家之出世，與新儒家頗有不同。當(dāng)代儒家如康曉光，是從現(xiàn)實(shí)危機(jī)出發(fā)，遍覓良方，最后歸于儒家。今之新法家，則大多從崇尚古賢出發(fā)，極力尋覓、論證中優(yōu)西劣。其于現(xiàn)實(shí)的生疏，與時(shí)代的隔膜，對(duì)想象之對(duì)手西方社會(huì)及西學(xué)了解的片面，令人咋舌。
觀其學(xué)說主張，新法家之謬，大致有三：
一，到哪里去尋“法君”？
新法家的全部制、術(shù)設(shè)計(jì)，都依托于一個(gè)基本前提，那就是依法而治的法君。此人須六親不認(rèn)、寵辱不驚，一切行為遵循已頒之法，無人我、親疏之別。且不說此一假設(shè)在道德、人性方面的困難，如此“法
君”，意味著其權(quán)力基礎(chǔ)不能是任何一種具體社會(huì)力量的支持，這樣他才用不著與任何社會(huì)群體發(fā)生利益交換，才能在制訂、執(zhí)行法律上一視同仁。要建立這樣一種權(quán)力，不是君權(quán)神授，就須本人成神，近
代以來，唯毛澤東能當(dāng)之。
在利益分化的背景下，任何權(quán)力都需要籠絡(luò)支持者，誰人能做到不偏不私？茍有法君，法不必苛如秦律，只要象臺(tái)灣對(duì)待陳水扁、馬英九一樣，恐怕各級(jí)政府就都要“舊貌換新顏”了。這種殺伐果決，唯毛
澤東能為之。毛倒確實(shí)曾有意成為這樣的法君，但即使以毛的威望，也差點(diǎn)被人掀翻在地，何況其他？
法君權(quán)力的另一來源是民選，民選確實(shí)有可能使執(zhí)政者超然于具體的群體利益之上，成為全社會(huì)整體利益的代表，在全體國人中普行法治。但一旦引入民選程序，法制也必然發(fā)生系列變化。那時(shí)的法治即非法家之治，而是憲政民主了。
二，傾天下之力為一人
法家的一切設(shè)定都是圍繞法君，唯一目的是怎么幫助法君治世。自韓非子以來，將復(fù)雜問題簡單化是法家的思維特征；歸萬千于一，是法家治術(shù)的基本思路。全社會(huì)只能有一個(gè)目標(biāo)，所有人都必須服務(wù)于一
個(gè)方向。所以法家認(rèn)為“連坐”理所當(dāng)然，國民對(duì)違法行為的監(jiān)督并非是一種權(quán)利，而是一種責(zé)任。
這種傾天下之力為一人的設(shè)計(jì)，在物質(zhì)條件匱乏、人身依附及等級(jí)關(guān)系大量存在的先秦時(shí)代問題不大；在列國爭雄的背景下，還有著集中資源、力量奪取戰(zhàn)爭勝利的好處。但秦之一統(tǒng)，二代即亡，說明秦制
只在特定條件下具有優(yōu)越性。在思想多元、利益多元的當(dāng)代，不同人有著不同的價(jià)值追求，怎么可能要求他們?yōu)榱朔ň闹问佬枰艞壠渌糠宜笕藗兎艞壍淖杂伞ⅹ?dú)立、尊嚴(yán)等等，可能恰恰是今
人最為珍視的。在物質(zhì)條件已大為改善的開放時(shí)代，法君不可能壟斷所有的利益資源，它所擁有的獎(jiǎng)懲手段也不足以調(diào)動(dòng)一切人的行為。
確實(shí)，如果存在名副其實(shí)的法君，人們?yōu)榱巳鐣?huì)的利益作些犧牲，也不失為一種“次差選擇”；在貪腐橫行的背景下，如果“連坐”不是向下、向左右而是向上，也不失為一種澄清吏治的問責(zé)之法。現(xiàn)實(shí)
多缺陷，即使以法家之局限性，茍能嚴(yán)行于當(dāng)世，于時(shí)局也不無小補(bǔ)，但這并不構(gòu)成法家優(yōu)越性的證明。換了任何一家學(xué)說，如果能夠嚴(yán)格落實(shí)，都能改善現(xiàn)狀。從這種意義上說，中國的問題不在于無法，而在于其法不能自行，無人愿意落實(shí)。
三，重功利，輕仁義
自古以來，法家即嘲笑“腐儒”教化之說，這是法家歸萬千于一的簡單化思路所致。仁義教化沒有儒家所說的那么玄，尤其在當(dāng)代，由誰來教化？誰可教化誰？還真不好說；但它也沒有法家所論之不堪。
一種社會(huì)現(xiàn)象的形成，其原因往往是復(fù)雜的，改善也應(yīng)從多種途徑入手。僅靠八榮八恥建不成和諧社會(huì)，沒有榮恥觀的社會(huì)也絕不是和諧社會(huì)。法家視功利為唯一價(jià)值，將獎(jiǎng)懲作為驅(qū)動(dòng)社會(huì)的唯一杠桿，這
在特殊時(shí)期簡單而有奇效，但在大多數(shù)時(shí)期難免掛一漏萬、捉襟見肘。
四，結(jié)語
往者西不如中，而今中不如西，再百年后，未必中國不會(huì)重占鰲頭；從中國文明傳承及現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中，也未必不可孕育出引領(lǐng)未來潮流的新文明、新范式。但是，這一切只能待之于歷史的自發(fā)演進(jìn)，待之于千
年血脈的幸運(yùn)。企望從故紙堆中覓得玄機(jī)，指引未來變幻，古今中外，從未之有。國人不如以開放的心態(tài)，求實(shí)的精神，踏實(shí)做好今天的事，積累點(diǎn)滴的進(jìn)步。
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