關(guān)于宗教政策的探討和政策建議（一）11.28

關(guān)于宗教政策的探討和政策建議

內(nèi)容提要：

1．用實(shí)事求是的態(tài)度來分析宗教與迷信

2．現(xiàn)實(shí)中人對(duì)于迷信和宗教的誤解

3．沒有說服力的宗教批判

4．從信教者的角度來分析宗教

5．談因果

6．宗教批判應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)宗教的理解基礎(chǔ)上

7．宗教的功能和探討宗教的意義

8．迷信的科學(xué)觀批判

9．宗教是不理性的嗎？

10．馬克思主義的局限及其根源分析

11．為什么宗教問題比經(jīng)濟(jì)、政治、軍事問題都重要

12．為什么會(huì)有那么多宗教

13．為什么毀謗宗教和自持邪見受到報(bào)應(yīng)非常嚴(yán)重

14．政策建議

15．結(jié)束語
 

是否宗教是不科學(xué)的，不信仰宗教的愛因斯坦的話最有發(fā)言權(quán)。愛因斯坦說：“如果有一個(gè)能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求，又能與科學(xué)相依共存的宗教，那必定是佛教”。愛因斯坦所寫自傳的談?wù)撝姓劦剑皇且幻诮掏?，但如果他是的話，他愿成為一名佛教徒。本文在迷信的科學(xué)觀等部分講討論佛教等一些宗教如何與科學(xué)能夠共存。何祚庥和方舟子向來引用馬克思的宗教批判來作為自己的依據(jù)，但是是否馬克思的宗教批判具有局限性本文將在后面與大家進(jìn)行探討。一些堅(jiān)定的唯物主義者和無神論者便成堅(jiān)定的有神論者，許多到國(guó)外留學(xué)的人相信基督教，一些反偽斗士轉(zhuǎn)變?yōu)樯衩刂髁x者，這些說明我們以前的批判和認(rèn)識(shí)是非常不足的，本文也深入探討這個(gè)問題。反佛學(xué)者范文瀾最后還為自己不恰當(dāng)批判佛教而后悔，本文也談?wù)勔恍W(xué)者是如何誤解宗教，而宗教又是如何容易被誤解的。長(zhǎng)期以來，我國(guó)對(duì)于宗教（和一些所謂的迷信）沒有采取有說服力的解釋，許多的解釋是完全不符合實(shí)際情況的，同時(shí)還進(jìn)行的嚴(yán)厲的打擊和缺乏說服力的批判。在這樣的情況下，這些信仰并沒有得到改變，倒是有許多干部和共產(chǎn)黨員也加入了信仰的行列，而且還有心中信仰，口中不提，包括琺輪功的出現(xiàn)，都與這種沒有符合實(shí)際的壓制有關(guān)系。到底宗教和所謂的迷信是不是就是錯(cuò)誤的，值得進(jìn)行調(diào)查和研究。我認(rèn)為它們并不是大多數(shù)中國(guó)人想象的那樣錯(cuò)誤。如果認(rèn)為我的看法錯(cuò)誤，請(qǐng)先看完本文不遲。假如沒有靈魂和來世，則宗教的意義不大，但是如果真的有靈魂、地獄和來世，則死生是大事，因?yàn)槊恳粋€(gè)宗教里描述的地獄都很類似，而且地獄的苦是一般人家的痛苦所無法比擬的，所以希望任何人都本著實(shí)事求是和講道理的態(tài)度來探討這個(gè)問題。畢竟實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但是許多的奇怪的事情都是無法用現(xiàn)在科學(xué)解釋的，但是在宗教體系內(nèi)卻內(nèi)很好解釋，再者對(duì)于眾多宗教的存在，包括一些邪教（如琺輪功）的出現(xiàn)和滅亡，以及許多教義和對(duì)于天堂地獄輪回的高度相似，佛教也有很好的解釋。宗教中的一些看法，比如星球的產(chǎn)生和消失，與宇宙大爆炸的觀點(diǎn)也很吻合。實(shí)際上的宗教并非我們宣傳的那樣，這導(dǎo)致了這種宣傳只能對(duì)不了解宗教的人士起作用，但是對(duì)于信教，乃至一些步入邪教的人是根本不起作用的，這樣的做法并不利于構(gòu)建和諧社會(huì)，造成社會(huì)矛盾增加，也不利于在國(guó)際上得到支持，甚至引發(fā)國(guó)際上的仇視。事實(shí)也是如此。因此我結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來談?wù)勛约旱目捶?，?duì)于宗教問題，免不了要擺事實(shí)，講道理，我這里用一種理性的態(tài)度，而不是迷信的態(tài)度來分析問題。無論是出于搞清楚事實(shí)真理，還是出于批判宗教的目的，這一個(gè)問題的討論是必要的，因?yàn)橐凶诮蹋紫缺仨氄嬲私庾诮毯托沤倘巳?，并且?duì)于事實(shí)要承認(rèn)，否則任何批判都是牛頭不對(duì)馬嘴，沒有實(shí)際意義和學(xué)術(shù)意義。在宗教問題上不爭(zhēng)論、不允許發(fā)出不同聲音的態(tài)度使得在這個(gè)問題上，一些地方政府的作為不得人心，殘酷的打擊增加了社會(huì)矛盾。在中國(guó)這樣一個(gè)內(nèi)部矛盾激烈，外部存在敵視的國(guó)家，宗教政策進(jìn)一步惡化了這樣的狀況，比如美國(guó)就仇恨中國(guó)對(duì)宗教（特別是基督教）的殘酷態(tài)度，一些伊斯蘭教國(guó)家則同樣對(duì)中國(guó)有著敵對(duì)心理。一些美國(guó)總統(tǒng)因?yàn)樾叛鰡栴}，對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)黨非常仇恨。世界上信教的國(guó)家那么多，信仰宗教的人并沒有因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展而消失，因此中國(guó)有必要在宗教問題上開展民主的，理性的辯論，弄清事實(shí)的真相，弄清真理，而不是強(qiáng)力壓制，畢竟宗教的后果，比如墮地獄的痛苦不是現(xiàn)在一般人所能想象的。因此我從一下幾點(diǎn)來說明問題。

 1．用實(shí)事求是的態(tài)度來分析宗教與迷信

實(shí)際上，許多宗教和迷信中的事情都是有根據(jù)的，之所以進(jìn)行科學(xué)教育和各種強(qiáng)制性的壓力，包括侮辱攻擊，都沒有起到使得有信仰的人放棄信仰的作用，反倒有許多受到高等教育的堅(jiān)定的唯物主義論和無神論者轉(zhuǎn)變信仰宗教，并且根本無法讓他們?cè)俎D(zhuǎn)向無神論和唯物主義論者，說明了這些人一定根據(jù)某些道理或者事實(shí)來確信其信仰，并且對(duì)于宗教的批判缺乏說服力，因此即使進(jìn)行宗教批判，也必須從他們的感受和體驗(yàn)出發(fā)，而不是強(qiáng)制地，卻又嚴(yán)重脫離實(shí)際地假定信仰者是為了安慰自己，對(duì)現(xiàn)實(shí)失望，為了尋找寄托，受到欺騙，不懂科學(xué)等等。因此弄清楚事實(shí)，并且承認(rèn)事實(shí)，而不是一味地把怪異的現(xiàn)象當(dāng)作迷信，這違背了馬克思主義實(shí)事求是的態(tài)度。當(dāng)事實(shí)無法用科學(xué)解釋的時(shí)候，我們不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為必須相信科學(xué)，把事實(shí)解釋為騙局、幻覺、愚昧等，而是首先要尊重事實(shí)。首先，靈魂存在是一個(gè)被宗教和民間信仰普遍接受的觀點(diǎn)。支持的事實(shí)有：第一，瀕死體驗(yàn)。在許多因?yàn)橹夭』蛘咦詺⒃斐傻乃蓝鴱?fù)生的體驗(yàn)中，都有靈魂脫體到肉體上空，并且看見醫(yī)生親人在自己的肉體旁邊的。瀕死體驗(yàn)在東西方同樣存在，對(duì)于沒有宗教信仰的人也存在，而且具體內(nèi)容驚人的一致，也與宗教和民間說法一致，比如天堂地獄，審判，不僅僅如此，這些人的人生信仰因?yàn)榻?jīng)歷了瀕死體驗(yàn)就改變了，從沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)的角度來說，他們經(jīng)歷過瀕死的人才是有發(fā)言權(quán)。瀕死體驗(yàn)是被廣泛接受的，我們不應(yīng)當(dāng)將它作為迷信來看待，雖然有些科學(xué)家紛紛從大腦幻覺的角度作出解釋，依然缺乏說服力，非常牽強(qiáng)附會(huì)，無法解釋所有體驗(yàn)，但是這一切與宗教和民間說法卻非常吻合。許多人經(jīng)歷了瀕死體驗(yàn)后都從心理上發(fā)生了改變。而且一些哲學(xué)家往往要自己制造瀕死體驗(yàn)來體悟真理，這樣也意味著，一個(gè)沒有經(jīng)歷過瀕死體驗(yàn)的哲學(xué)家，在這樣的問題上至少應(yīng)該謹(jǐn)慎地，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匕l(fā)表自己的觀點(diǎn)。但是一些無神論顯然是缺乏邏輯的依據(jù)的，其理由也顯得很不切合實(shí)際。第二，靈童轉(zhuǎn)世，西藏的靈童轉(zhuǎn)世也是不可否認(rèn)的事實(shí)。轉(zhuǎn)世靈童一般從出生就會(huì)說話，知道一些事情，而且能夠認(rèn)出前世使用的東西。對(duì)于轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定也是有嚴(yán)格的程序的，而且要認(rèn)出前世使用的東西等。除了靈童轉(zhuǎn)世以外，在其他地方和印度也有轉(zhuǎn)世的報(bào)道，而且能夠認(rèn)出以前的親戚和一些事情。這些事情得到廣泛承認(rèn)。第三，靈姑，這是真實(shí)的事情，有許多人跑很遠(yuǎn)山路專門去拜訪靈姑，她以你親人的口吻說出你家里的許多事情，也可以預(yù)言一些事情，都很準(zhǔn)，而且還會(huì)說缺少紙錢什么的，求家人燒一些。第四，修行者可以靈魂出殼，無論在佛家道家還是武術(shù)界都有這樣的描述。第五，有撞客這樣的事情，比如，人死了，他可以附體在別人的身上交待一些事情，包括自己的死因，在這個(gè)時(shí)候，被附的人開始是昏迷，后來用死者的聲音說話，最后恢復(fù)自己的狀態(tài)。還有許多案件都是因?yàn)樽部透襟w或者是靈魂托夢(mèng)讓自己親屬報(bào)案而非常準(zhǔn)確地找到尸體和案件線索的。第六，還有人見到鬼神的，事情很多，講述故事的人本身很誠實(shí)，而且根據(jù)多方面來看都是說的實(shí)話，而且許多人因此轉(zhuǎn)變了堅(jiān)定的無神論和馬克思主義信仰。第七，還有許多事情，比如碟仙，就是可以讓東西自動(dòng)動(dòng)起來，而且可以預(yù)測(cè)事情，這是可以檢驗(yàn)的。當(dāng)然經(jīng)常做這樣的事情可能導(dǎo)致被鬼神控制住，出現(xiàn)幻覺，醫(yī)學(xué)稱為“精神病”。

其次各個(gè)宗教都在一定程度上承認(rèn)命運(yùn)，那么命運(yùn)是否存在呢？外國(guó)的星座預(yù)言的性格非常準(zhǔn)確，我國(guó)八字也是很準(zhǔn)，不僅僅在性格上，而且在命運(yùn)上。許許多多是實(shí)例都令我堅(jiān)信命運(yùn)，驚嘆命運(yùn)的安排非常絕妙，甚至難于相信為什么能夠把一切安排的如此巧妙。有人會(huì)說，命運(yùn)是自己主宰的，實(shí)際上只是想當(dāng)然。即使預(yù)知了事情會(huì)如何，也難于主觀改變它，當(dāng)然隨便告訴別人未來也是要受到天遣的。佛教認(rèn)為命運(yùn)沒有完全的注定，就是不是完全的宿命，當(dāng)然許多事情和報(bào)應(yīng)往往是注定的，人可以在一定程度上可以改變，要通過修善和修心。其實(shí)算命作假并不是普遍現(xiàn)象，不應(yīng)當(dāng)把一些算命（或者其他什么的）作假擴(kuò)大化，好像這個(gè)騙了幾個(gè)朝代的人，好想絕大部分人都是白癡。算命到底是不是騙人的，自己是可以檢驗(yàn)的。許多算命的就是說的很準(zhǔn)，而且自己學(xué)八字可以根據(jù)書籍上的理論來推算，也是非常準(zhǔn)確。許多人都是自己根據(jù)書籍來推算的。算命的雖然可以亂說，但是真正的算命書籍不是沒有規(guī)定的演算依據(jù)的，不可否認(rèn)它有靈活性，因此如果算命先生作假，也可以根據(jù)算命的理論來驗(yàn)證是否作假。應(yīng)當(dāng)說，手相、八字和西方的星座都是比較準(zhǔn)確的，雖然各種形成一套體系，一些不相信的人看了星座都覺得很準(zhǔn)。有人說相信命運(yùn)是愚蠢，或者是因?yàn)樾睦砩系淖饔?，或者說是碰運(yùn)氣，其實(shí)一個(gè)真正理解命運(yùn)的人，需要更加復(fù)雜的頭腦。其實(shí)一個(gè)人是不會(huì)天生去相信那種不可思議的冥冥之中的天命的，對(duì)命運(yùn)的體驗(yàn)多了，就會(huì)發(fā)覺，事情并非偶然的，許多低概率發(fā)生的事件就是偏偏發(fā)生在該發(fā)送的人身上，而且時(shí)間也非常的巧妙。厄運(yùn)來臨的時(shí)候就是禍不單行，好運(yùn)來的時(shí)候得心應(yīng)手，心想事成，即使有些什么障礙，自己也能夠有機(jī)會(huì)避開，或者這些障礙奇怪地不發(fā)揮作用。

再者，宗教和傳統(tǒng)的武術(shù)，中醫(yī)等等都存在很多的一致吻合的地方，有人探討了中國(guó)的武術(shù)、道教、佛教和儒家，都是很吻合的，包括它們各自的修行體驗(yàn)最終殊途同歸，但是在層次上可以看出佛教更高，無論是從天的層次，還是定、善、無執(zhí)著的層次。同樣和其他的宗教也同樣存在這樣的問題。在佛教看來，這些都是某一個(gè)層次的天或者是魔而已。宗教都大同小異，對(duì)于地獄天堂的描述，包括審批的細(xì)節(jié)描述，都非常相似。為什么如此相似呢？從佛理來看很容易解釋，有些天界的王認(rèn)為自己創(chuàng)造了世界，而且也有魔，雖然也宣揚(yáng)為善，但是很兇殘。實(shí)際上要做魔也是它的福報(bào)，所以它也勸善。在佛教中有各種層次的天（堂），各種層次的魔。佛教的層次高于其他的宗教，還有其他的證據(jù)，在為善方面，在定的層次（四禪八定），執(zhí)著的解脫程度上（完全去掉我執(zhí)），在出離心程度上，在時(shí)間的長(zhǎng)遠(yuǎn)上（佛教常常說無量劫），在對(duì)于天界層次的描述上都多而且復(fù)雜（道家之所以曾經(jīng)比佛教多是他們與佛教互相爭(zhēng)勝而自為增加的），此外道家的呂洞兵和其他的一些名師也承認(rèn)沒有比佛更上的。可見佛道的互相融合，都能映證對(duì)方的存在性，而不是互相對(duì)立的。

我收集到了大量的一些人見過的怪異現(xiàn)象，這導(dǎo)致他們由堅(jiān)定的唯物主義和無神論者轉(zhuǎn)變?yōu)橛猩裾撜?。有時(shí)間把整理一下。

現(xiàn)在許多科學(xué)反而在證明宗教的說法，比如劫和宇宙大爆炸非常相似。佛觀察到水中有許多微蟲可能就是細(xì)菌。時(shí)空觀念方面好想也有。許多偉人和科學(xué)家實(shí)際上他們也相信宗教。中醫(yī)和西醫(yī)完全是不相干的，但是許多時(shí)候中醫(yī)比西醫(yī)要強(qiáng)，我國(guó)古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說已經(jīng)被世界接受，但是科學(xué)沒法證實(shí)。靈魂和肉體的關(guān)系是非常復(fù)雜的相互作用，不能因?yàn)槿怏w就否定靈魂，好比波粒二象性一樣，它們都存在。大家想想為什么老人更加容易相信這些呢？為什么毛澤東晚年也漸漸相信神乎其神的東西呢？其實(shí)毛澤東雖然堅(jiān)信馬克思主義，但是對(duì)于佛教等委婉地給予了一定的認(rèn)可，比如《天災(zāi)人禍隕石散落,毛澤東臨終前的天人感應(yīng)》中的片斷：

小孟又接著讀起來：“大量碎小隕石散落在吉林市郊區(qū)……最大的三塊隕石沿著原來飛行的方向繼續(xù)向西偏南方向飛去……最后一塊隕石在15時(shí)2分36秒墜地時(shí)，穿破1．7米厚的凍土層，陷入地下6。5米深處，在地面造成一個(gè)深3米，直徑2米多的大坑，當(dāng)時(shí)震起的土浪高達(dá)數(shù)十米，土塊飛濺到百米以外……最大的三塊隕石，每塊重量超過了100公斤，最大的一塊重量為1770公斤，大大超過了美國(guó)收藏的目前世界上最大隕石的重量(1078公斤)。這次隕石雨，無論是數(shù)量，重量和散落的范圍，都是世界上罕見的……”

小孟讀完這段消息之后，又開始讀另一段新聞，主席馬上說：“小孟，就讀到里吧，不用再往下讀了。”毛澤東邊說，邊穿上了拖鞋，小孟上前攙扶，他慢慢地向前走去。
　　看來，毛澤東被一種情緒籠罩著，他的臉上現(xiàn)出一種思慮，一種不安，一種激動(dòng)。毛澤東在屋里走了幾步，讓小孟把窗簾打開。這又是很少有過的要求。毛澤東站在窗邊，望著那夕陽漸落的天際，望了很久很久，望得那樣出神。
　　小孟見主席轉(zhuǎn)過身來，便問道：“主席，天上怎么會(huì)一下子落下那么多的石頭呢？也太巧了，還沒傷人。”
　　毛澤東若有所思地回答小孟的提問：“這種事情，歷史上可屢見不鮮噢，史有明載的就不少，野史上的更多了?！?/p>

看來，今天主席很有興致，他又問小孟：“這方面的記載你見過沒有？你們家里人有什么說法？”

小孟搖搖頭，她也只能搖搖頭，因?yàn)樗龑?duì)此確實(shí)了解得太少?！斑@方面的記載我沒有看見過，小時(shí)候，聽我媽講過，在我們家鄉(xiāng)的一個(gè)村邊上，一天夜里，突然掉下了一塊大石頭，有磨盤那么大。后來，這塊石頭，又被風(fēng)刮走了?？龋际窍拐f，我才不信呢?！?/p>

“噢，你媽媽講過這樣的事，你還不相信?！?/p>

“我是不相信，您能相信？”“我相信噢，中國(guó)有一派學(xué)說，叫做天人感應(yīng)。說的是人間有什么大變化，大自然就會(huì)有所表示，給人們預(yù)報(bào)一下，吉有吉兆，兇有兇兆?！泵珴蓶|說到這里，稍稍停了一下，然后接著說：“天搖地動(dòng)，天上掉下大石頭，就是要死人哩。三國(guó)演義里的諸葛亮、趙云死時(shí)，都掉過石頭，折過旗桿。大人物、名人，真是與眾不同，死都死得有聲有色，不同凡響噢?！盽毛澤東說這些話的時(shí)候，帶著少有的感慨，少有的激動(dòng)。毛澤東似乎壓抑了自己的激動(dòng)，轉(zhuǎn)換了個(gè)平靜的語調(diào)：“不過，要是誰死都掉石頭，地球恐怕早就沉得轉(zhuǎn)不動(dòng)了……”

毛澤東又在屋里走了幾步，然后坐在沙發(fā)上又問小孟： “我說的這些，你信不信呢？”

小孟看了主席一眼，不假思索地回答：“我還是不信，那全是迷信，是古人瞎編的?！?/p>

小孟說完之后，似乎又覺得沒有把握，她也很想聽聽主席的看法。于是，她又好奇地反問：

“大人物要死的時(shí)候，天上會(huì)掉下大石頭您真信嗎？”

毛澤東沒有馬上回答，他沉思了一會(huì)兒，才說：

“古人為什么要編造這些？”

像是回答，又像是提問。

隕石雨的這一則消息，后來在民間，在老百姓那里，確實(shí)引起了不少傳說，不少議論：

 “這隕石雨，可是百年不遇，聽說落下了三塊大石頭。這三塊大石頭，就是說中國(guó)必有三個(gè)大人物要?dú)w天了?！?

“可不是嘛，三個(gè)領(lǐng)袖，周恩來、朱老總、毛主席，都是1976年逝世?！?/p>

“那塊最大的隕石，1700多公斤，就是象征著毛主席……”

“那些小的隕石，就是指唐山大地震死的那些人?！?/p>

“還真靈驗(yàn)?zāi)亍！?/p>

“你不能不信，有道理，我看也是這樣。”

1976年底，隕石雨的消息，還在人們中間這樣議論著，解釋著。

1976年4月22日，毛澤東聽到隕石雨消息的這一天下午，他不止一次地站到窗前，望著漸漸昏暗下來的天空，每次時(shí)間都很長(zhǎng)很長(zhǎng)。

仿佛那神秘昏暗的天空上，有誰書寫了只有他才讀得懂的文字。

2．現(xiàn)實(shí)中人對(duì)于迷信和宗教的誤解

為什么現(xiàn)在鬼神少，因?yàn)闆]有信仰，罪惡多。古人為善，不墮落在物欲中，自然陽氣泄漏的少，福報(bào)足，現(xiàn)在社會(huì)都變了。靈魂自然是在墮落，宣揚(yáng)縱欲，沒有陽氣就沒法顯現(xiàn)。人墮落在欲望中，執(zhí)著越是嚴(yán)重，自己對(duì)靈魂和自我的體察能力就越是差。撞客、還魂都是因?yàn)樗廊サ撵`魂陽氣福報(bào)重，所以才能夠附在身體弱的人身上。這也是眾生的共同業(yè)力，現(xiàn)在這些人沒有福報(bào)相信輪回和報(bào)應(yīng)，卻更加容易作惡墮落毀謗宗教。能夠見鬼神沒有生病等本來就是福報(bào)。能夠見到神通的人也是有福報(bào)的，神通不是能隨便顯示的。再比如在墮胎問題上，無論是佛教，道教，還是中國(guó)的民間看法，還是基督教，還是印度的一些原始教派，都是嚴(yán)重反對(duì)墮胎的，這是一種嚴(yán)重的殺生罪行，比殺一般的人罪行大的多，所以布什也明確反對(duì)墮胎。

為什么現(xiàn)在中國(guó)好像因果顛倒了，一方面行善被當(dāng)作迷信，被當(dāng)作愚蠢，同時(shí)行善者往往惡報(bào)加速而導(dǎo)致各種惡報(bào)，許多早年病死，比如叢飛，還有許多我所了解的周圍的人物，行惡者往往還春風(fēng)得意，很得勢(shì)，因此許多人還總結(jié)出越是好人越不得好報(bào)的結(jié)論，這并不違背佛教的看法，相反是吻合了它的說法，佛教本來就預(yù)言過有這樣的年代出現(xiàn)，而且以后會(huì)出現(xiàn)更加顛倒的事情，比如在眾生兇惡的末法時(shí)代，眾生互相殘殺，而且行善被恥笑，有點(diǎn)象今天的中國(guó)。這種好像行善受到惡報(bào)的現(xiàn)象只不過是過去的惡業(yè)顯現(xiàn)罷了，并不違背佛教或者其他的宗教的因果報(bào)應(yīng)觀，因?yàn)橛袝r(shí)候行善往往導(dǎo)致惡業(yè)提前輕受，在一個(gè)末法的時(shí)代，一切本來都看起來好像是顛倒的。這好比一個(gè)人走上坡路，但是其他的人都走墮落的下坡路（末法時(shí)代），那么他會(huì)感覺到別人都在把他往下擠壓或者拉，非常艱難，而且走上坡路本身就是要付出的。也好比一個(gè)人進(jìn)入了黑社會(huì)（末法時(shí)代），那么他要行善將是非常困難的，反而行惡一時(shí)會(huì)好受一點(diǎn)，這是一個(gè)長(zhǎng)期痛苦和短期痛苦，到底是要擺脫惡報(bào)困境還是破罐破摔繼續(xù)行惡的問題?，F(xiàn)在一些人的小聰明就好比黑社會(huì)的那種聰明，在內(nèi)部好像是很受到崇拜，但是從社會(huì)角度看，是危害社會(huì)，同時(shí)也是危害自己的行為，短期內(nèi)受到推崇和得到非法利益，但是長(zhǎng)期來看不能擺脫法律和報(bào)應(yīng)的懲罰（即使暫時(shí)不得到法律懲罰，來世也會(huì)變成地獄等惡報(bào)）。某些人無理或者用扭曲的言論批判宗教，就是類似這樣的行為，以小聰明找出了通向火坑的捷徑，引導(dǎo)大家一起往火坑最深的地方跳，害人害己。這些小聰明莊子早就指出了。

同樣為什么現(xiàn)在許多的人和許多的現(xiàn)象都在讓人相信不存在因果，不存在靈魂，同樣是一個(gè)社會(huì)到了末法時(shí)代的一種標(biāo)志，眾生都存在不相信因果善惡的緣分，所以就不會(huì)有很多怪異的事情讓人相信存在命運(yùn)，因果等等。但是有善緣的人依然可以看到怪異，并且堅(jiān)持自己的信仰，但是在這樣的時(shí)代，他們堅(jiān)持自己的信仰往往是受到輕視，這在佛經(jīng)中也指出過，他們因?yàn)檫@樣的輕視的報(bào)應(yīng)，可以消除自己的罪業(yè)。而那些誹謗和侮辱真諦的人最終得到長(zhǎng)期的痛苦的地獄報(bào)應(yīng)，宇宙的產(chǎn)生到破壞是一個(gè)劫，這是一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間（宇宙大爆炸時(shí)間也是很長(zhǎng)），但是他們?nèi)氲鬲z卻往往是無數(shù)劫。而地獄的痛苦卻有比人間的痛苦重很多倍，即使出了地獄也是難于聽聞?wù)嬷B，即使有人教授真諦也會(huì)受到阻攔和誹謗，最終還是喜歡作惡多端，因此長(zhǎng)期在地獄中受苦。當(dāng)然一般的人不會(huì)堅(jiān)信這些地獄觀點(diǎn)，對(duì)他們也不現(xiàn)實(shí)，但是一個(gè)真正修行過的就能夠感受到業(yè)報(bào)都被提前激發(fā)出來了，承受許多痛苦和惡報(bào)，他們會(huì)更加堅(jiān)信報(bào)應(yīng)，而且到了很高的層次是可以見到地獄天堂的。

對(duì)于許多古代的修行經(jīng)驗(yàn)?zāi)切┡姓咭舱f是錯(cuò)覺和迷信，但是這樣不負(fù)責(zé)任的說法是行不通的。為什么修行就越來越堅(jiān)定呢？那些批判的人應(yīng)當(dāng)有足夠的修行經(jīng)歷才能夠有發(fā)言權(quán)。據(jù)說有些被政府派去做某些寺廟的思想工作的反而歸依佛教了。當(dāng)然能夠得到什么樣的信仰也是人的報(bào)應(yīng)，比如能夠信佛信善和宗教本來就是有福報(bào)的人才能的，這樣他們可以多為善事，消除惡報(bào)。整個(gè)社會(huì)的信仰也是如此。

有人會(huì)說，我毀謗佛卻沒有報(bào)應(yīng)。這么多人都不相信因果報(bào)應(yīng)卻沒有什么事情。實(shí)際上是末法時(shí)代的見證，在佛教上都有預(yù)言，在這個(gè)時(shí)候，人們都作惡，不作惡反而過不下去，好比在黑社會(huì)中，你不做壞事反而不行，又好比別人都走下坡路，但是你卻要走上坡路，當(dāng)然非常困難，雖然沒有現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，但是后世的報(bào)應(yīng)是難免的，而且是這些人一起墮地獄，難于出來，由于與惡人結(jié)緣，近墨者黑，難于脫離惡報(bào)，所以宗教叫人不要與惡人交朋友，今后必然受很大影響，佛教說修行不是很高就不要想來度人，否則可能是自身難保，反倒被壞人度的作惡，墮落了。有些報(bào)道說求玉帝的地方反而貧窮，也是惡報(bào)提前的表現(xiàn)。有人是先小苦后大甜，有人是小甜后大苦。實(shí)際上并不違背宗教的理論，反而非常合乎它。當(dāng)然許多人都無法理解地獄的痛苦和時(shí)間的長(zhǎng)久，所以才很放蕩。佛教說人一天受到300個(gè)矛刺穿，身心受到的極度痛苦，比地獄的痛苦，百倍，千倍，百千萬倍都沒法比較的。佛教要人想：我因?yàn)榉湃巫鰫悍e累了惡業(yè)，所有一切都可以現(xiàn)在受報(bào)應(yīng)，終不遺留到后世。在這樣的情況下行慈心可以消盡惡報(bào)，得正果。

我們還可以看到，不僅僅佛道非常類似，我國(guó)的武術(shù)界也非常信仰，德高則功高，學(xué)武必須有德，這是普遍接受的觀點(diǎn)，而且武功修到高處自然和佛道非常接近，而且就是現(xiàn)在許多武林高手都是非常相信佛教和報(bào)應(yīng)。

唯心說實(shí)際上是非常難于理解的，在一般的許多信仰宗教和迷信的人都無法理解唯心，他們的理解很多處于唯物水平。從理論上說，唯心高于唯物，無法用唯物推翻唯心，理解唯心需要很高的理解能力，唯心的理解需要想清楚許多似是而非的問題。唯心主義把萬物當(dāng)作心的感受，那么其實(shí)所謂的科學(xué)理論本身就是一種感受，所以科學(xué)本身不可能否認(rèn)唯心主義的，好比一個(gè)人做夢(mèng)，他在夢(mèng)中的感受不能證明他處于夢(mèng)中。顯然現(xiàn)在的對(duì)于唯心的批判就是沒有理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，缺乏說服力。說實(shí)話，要理解唯心，不是一般人能夠達(dá)到的境界。真正要理解唯心必須要有高度的入定的狀態(tài)，目前對(duì)于唯心的批判根本上說是把對(duì)象搞錯(cuò)了，把一些唯物的東西當(dāng)作唯心的來批判，很大的程度上說是對(duì)唯物的批判，不符合馬克思主義對(duì)于唯心的定義。古代的天人合一，佛教的我與萬物、眾生都是一個(gè)本體，人生如夢(mèng)幻才可以稱為唯心。但是要理解它非常困難，只有少數(shù)的修行人能夠理解，大部分信徒都不能很好理解，何況普通的哲學(xué)家或者思想家。

為什么說有時(shí)候求佛沒有效應(yīng)呢？其實(shí)世間許多時(shí)候都是罪業(yè)造成的，而且人一般的罪業(yè)很大，在這樣的情況下很難得到佛、鬼神的幫助。佛教看來罪業(yè)越大，越是不能與高層次的眾生相應(yīng)，難于得到幫助，比如一般的人魔都難得見到，修行中魔就來了。佛的家族被滅也是因?yàn)闃I(yè)力，佛也沒有阻止，當(dāng)然滅人者也在幾天內(nèi)就得到了報(bào)應(yīng)。這其中的道理很多，有人卻喜歡在此鉆牛角尖，說為什么佛不能保護(hù)自己的家族，佛教早說佛力不敵業(yè)力（也就是報(bào)應(yīng)的力量）。

當(dāng)然，為什么不享受人間快樂而要修行呢？人們不知道世間的歡樂是有限的，瀕死的人中體驗(yàn)到歡樂的都知道那種歡樂比任何人間歡樂都強(qiáng)烈。天界的歡樂也很強(qiáng)烈，往往去掉執(zhí)著越是徹底，越是歡樂?？梢赃@樣理解，人的執(zhí)著就是好比毒品上癮，只有吸毒時(shí)候才能感覺到歡樂，其他時(shí)候其實(shí)很痛苦，不過在人看來不覺得痛苦，但是自己有了比較以后就能明白是痛苦。在比如吃辣或者五味多了，就覺得味道不重就沒有味道。再比如狗吃屎也是享受，但是人不一樣。再比如在天界看來，人間是痛苦的，人身上也是很臭的。修行的多了，就能夠體驗(yàn)到和禪定狀態(tài)相比較，其實(shí)人本身就處于一種不舒服的狀態(tài)中，只是人一直沉迷其中，所以沒有感覺到而已。

關(guān)于天意還是人意決定命運(yùn)，是天神（龍等）還是自然科學(xué)決定云雨，同樣很復(fù)雜，好比靈魂和肉體一樣，它們互相影響，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，卻又不是完全統(tǒng)一的，比如一般女人緣多的人本身就會(huì)善于和女士交往，另外一方面也很有奇緣，即使他不善于和女士交往，因此無論是用命運(yùn)來解釋，還是用個(gè)人的機(jī)會(huì)和個(gè)人的能力來解釋都很能解釋的通，因此人們往往堅(jiān)持其中的一個(gè)觀點(diǎn)，比如要么是命運(yùn)，要么是個(gè)人機(jī)會(huì)和能力導(dǎo)致的。同樣到底是因，還是緣決定果報(bào)，在一般人看來是緣決定的，但是實(shí)際上是因，而且緣往往是根據(jù)因來決定的，如果不統(tǒng)一，則有時(shí)候因會(huì)推遲發(fā)生果報(bào)，有時(shí)候則會(huì)出現(xiàn)破例，好比上面的這一架飛機(jī)要墜毀，但是這個(gè)人沒有這個(gè)惡報(bào)或者是有善報(bào)來救他的命，他往往會(huì)破例地幸免遇難，比如突然決定不走，或者突然不能走了，或者是飛機(jī)墜毀，但是自己恰好沒有死，感覺好像有神助。這種破例就是無常的一種簡(jiǎn)單體現(xiàn)。

說佛教是消極，實(shí)際上許多佛教徒都是非?？炭嗟模渌诮桃彩堑模倚逓樵礁?，越刻苦，信仰越堅(jiān)定。他們的行動(dòng)中可以看出完全不是消極遁世，而是非常積極，之所以不理會(huì)世事是有道理的，因?yàn)樗麄儊碚f修行更加重要，度人非常困難，修為非常高才能度人，而且只有有緣人才能得度。如果說讓他們來幫助世人，實(shí)際上是大材小用，度人可以解決生生世世的問題，幫助人只是解決一時(shí)的問題。世人都不曉得與佛法結(jié)緣，毀謗佛法，好象罵的很痛快，卻不知道來世將受盡地獄之苦，在作惡毀謗和受惡報(bào)中輪回，難有脫離之日。

為什么現(xiàn)在許多人可以體驗(yàn)或者接觸到的事實(shí)似乎在讓他們感覺到不存在宗教中的這些問題，是他們的執(zhí)著太深重了，當(dāng)然外在的一些緣分或者條件也促成他們相信不存在宗教中的這些問題，比如靈魂、報(bào)應(yīng)。在佛教中，一個(gè)人的信仰也是一種報(bào)應(yīng)，而且這是非常重要的報(bào)應(yīng)，如果一個(gè)人沒有正確的信仰，制造罪惡墮落地獄的機(jī)會(huì)要多得多，在地獄的時(shí)間要長(zhǎng)的多，難于行善懺悔，就難于脫離痛苦。而相反，有緣的人則有許多的事實(shí)讓你堅(jiān)信宗教中問題的存在，各種條件非常巧妙地安排你去相信這一切。其實(shí)我是一個(gè)非常理性的人，即使有事實(shí)讓我去相信，我還要弄清楚道理，一開始可能事情會(huì)不太順利，也沒有太多的事情讓你去相信那些玄乎的東西，但是隨著罪業(yè)減輕、各種體驗(yàn)的增加（包括對(duì)于體內(nèi)罪業(yè)的體驗(yàn)、受苦可以消除罪業(yè)的體驗(yàn)、懺悔可以馬上消除惡報(bào)困難馬上解除的體驗(yàn)、對(duì)人發(fā)慈悲心別人馬上對(duì)你好的體驗(yàn)）、在修行中特殊的緣分和命運(yùn)的體驗(yàn)（緣分變得很快，緣分來的快，去的快，符合佛教說的修行惡業(yè)輕受，報(bào)應(yīng)加快的說法，而且知道哪些人是和自己有緣的人，命運(yùn)安排的特別巧妙，還有對(duì)命運(yùn)躲不過的體驗(yàn)，當(dāng)想去掉自己的執(zhí)著的時(shí)候緣分提前到來，比如你想去掉對(duì)感情的執(zhí)著，情緣馬上會(huì)到來，難怪電視中一些人想出家的時(shí)候，僧人會(huì)告訴他情緣未了不能出家）等等經(jīng)歷過的好多事情，讓我感覺到許多很奇妙的，似乎和真正意義上的科學(xué)（真理）違背的，和邏輯違背，和直覺違背的宗教中的說法，并不違背它們，相反是因?yàn)樘珡?fù)雜了，太難于接受了，對(duì)于他人一些奇怪的事情很少發(fā)生，所以才導(dǎo)致了對(duì)于宗教的難于相信。當(dāng)自己從重重迷霧中出來后，深深知道一些見解對(duì)人的貽誤，非常恨那些不講道理就揮舞偽科學(xué)和迷信大棒的人，當(dāng)然這種心態(tài)不對(duì)，但是那些人的確差點(diǎn)讓我進(jìn)入陷阱中，而且還在殘害一代又一代的人，而且還打著正義和科學(xué)的旗號(hào)。

當(dāng)然現(xiàn)實(shí)為什么有人信仰宗教卻越來越不順利呢？許多不巧的事情，許多的阻力，是因?yàn)闃I(yè)力的緣故，因?yàn)樾扌锌梢砸齺韾簣?bào)的提前。好比一個(gè)人馬上要離開了，要升遷了，那么別人都向你來討債，寧可少還一點(diǎn)（惡報(bào)提前對(duì)于修行的人往往會(huì)很輕，本來要下地獄的都可以在人間受一點(diǎn)苦），同時(shí)債主還來阻撓你升遷。如果你還是和他們一般混，反而可以不必馬上償還債務(wù)承受痛苦。

還有許多一下子難于解釋的問題，比如別人殺你要躲避嗎？別人殺你可以殺他嗎？蚊子咬你可以打死它嗎？

一切都是業(yè)力造成的，科學(xué)就不存在了嗎？并不是如此的，科學(xué)在一方面是存在的，對(duì)于普通的人，但是業(yè)力輕的人往往不受到現(xiàn)在的規(guī)律限制，但是可能可以解釋為目前的科學(xué)是一種條件下成立，但是有例外。如果明了了佛教的空與有的關(guān)系，就知道它并非否認(rèn)科學(xué)，相反對(duì)于常人是應(yīng)該承認(rèn)的。這種空與有的關(guān)系異常復(fù)雜，大多數(shù)修行者都無法明白，別說一般的宗教批判者了。因緣的關(guān)系要明了，有因就有果，但是要生果，還要有外在的緣促成，比如你有生病的因（作惡），是否生病還要等待緣的成熟，比如氣候變化，感染細(xì)菌等等，當(dāng)然因緣的問題也是相當(dāng)復(fù)雜的，一旦到了一定的程度，人可以感受到自己體內(nèi)的罪業(yè)的存在和變化，包括它的消減和報(bào)應(yīng)的發(fā)生與罪業(yè)的關(guān)系。

其實(shí)當(dāng)罪業(yè)消除清凈的時(shí)候，即使有外在不好的條件，惡報(bào)也不會(huì)到你自己頭上，你會(huì)發(fā)覺本來應(yīng)該發(fā)生的危險(xiǎn)很巧妙地就過去了。但是一個(gè)人的罪業(yè)和執(zhí)著都是非常重的，像我都感覺到了自己的罪業(yè)和執(zhí)著真的像經(jīng)書上講的，是無邊的，所以你一開始懺悔、做善、修行、發(fā)善心很可能得到的不是善報(bào)，而是惡報(bào)提前的那種痛苦，一旦經(jīng)過一旦時(shí)間的煎熬，惡業(yè)減少的時(shí)候，事情就順利了，你發(fā)現(xiàn)善有善報(bào)是不虛的，但是可能在某些方面，你的惡報(bào)比較深重，還是相反的體現(xiàn)。

或許有人認(rèn)為聰明愚蠢是天生的，但是實(shí)際上也是因?yàn)橐粋€(gè)人的罪業(yè)，但是為什么事情表現(xiàn)出一種常（穩(wěn)定，不變）呢？就是說一般一個(gè)人的智力或者其他的表現(xiàn)是穩(wěn)定不變的呢？實(shí)際上是因?yàn)闃I(yè)力很多，比較穩(wěn)定地發(fā)生報(bào)應(yīng)。實(shí)際上一切的報(bào)應(yīng)都是隨業(yè)和因緣來的，因此本質(zhì)上是無常的。比如人的聰明、人的健康、這個(gè)人一生很順利等等看起來都是很穩(wěn)定的，實(shí)質(zhì)上它們都是隨業(yè)來的，一旦善業(yè)（善報(bào)）和惡業(yè)消除盡，這些看起來恒常的東西變成無常了，不會(huì)再出現(xiàn)了。老子也有類似的說法。實(shí)際上一個(gè)人罪業(yè)消除了，人也會(huì)變得非常聰明，可以一目十行。之所以一目十行對(duì)于一些人不可能，是因?yàn)樽飿I(yè)，一個(gè)修行的人可以體驗(yàn)到是自己的罪業(yè)導(dǎo)致了人的昏沉和不清醒，反應(yīng)遲鈍。

為什么每一個(gè)人用刀子割都會(huì)痛，實(shí)際上也是業(yè)力的體現(xiàn)，只不過是業(yè)力在特定的時(shí)候最容易出現(xiàn)，好比敵人總是在最危險(xiǎn)的地方出現(xiàn)，當(dāng)然實(shí)際上業(yè)力很輕的人能夠感覺到，吃虧是福，這里痛必然其他地方舒服，并且真正地體驗(yàn)到惡業(yè)是集中到一個(gè)地方的時(shí)候，其他地方氣血通暢。如果真的沒有業(yè)力，即使被刀子割也不會(huì)疼痛，人民認(rèn)為被刀子割一定疼痛的規(guī)律就破了。但是規(guī)律一般是不容易破的，而且這樣的玄乎的事情也是不能給別人說的。佛教和古人都有天機(jī)不可泄漏之類的說法，這是一個(gè)人的緣分問題，不能給那些沒有緣分的人展示神通或者一些奇怪的事情，佛也只能渡有緣人。

有人說：“那么鬼子屠殺僧人時(shí)，他（僧人）也是這么想的嗎？寧可被殺不可犯戒，此外業(yè)力有關(guān)系的，如果沒有業(yè)力就不會(huì)被殺。但是為了方便，可以逃避被人追殺，你因?yàn)樾枰扌小Ｈ粲腥似畚胰栉?，我該怎么辦？當(dāng)然我不能抬杠說，我打死他．那我是不是就該以牙還牙，報(bào)復(fù)他，并認(rèn)為這樣做正合因果，且給他消業(yè)呢？如果這樣做真能為眾生消業(yè)，那干脆大家都乞求佛菩薩把我們都打死好了：）”。對(duì)于這個(gè)問題，的確打死人是能夠消業(yè)，關(guān)鍵問題是惡業(yè)非常的多，打死也無濟(jì)于事，而且學(xué)佛懺悔發(fā)四無量心都能更加有效消業(yè)，消業(yè)的能力大的多，而且不用要人死，因?yàn)榉鸾瘫旧硎菫榱藴p少痛苦，所以不應(yīng)該過于痛苦的方法去消去微不足道的惡業(yè)。人如果要去怨怨相報(bào)，就會(huì)沒有止盡，不能逃脫輪回，對(duì)你作惡的人你不去報(bào)復(fù)他，他自然會(huì)受到報(bào)應(yīng)的。你報(bào)復(fù)他就會(huì)再次得到報(bào)應(yīng)。

現(xiàn)在的人只知道造惡業(yè)，而且形成了一個(gè)造惡業(yè)為榮，信仰宗教，行善為恥的風(fēng)氣，不知道償還自己造下的無邊罪孽，只知道逃避惡報(bào)和拼命地享受過去造下的福報(bào)，好比是用力砍樹而不是用力栽樹，是用力逃債而不是用力還債，現(xiàn)在可以好受點(diǎn)，但是下世日子難過。這是不可持續(xù)的，短暫的，只會(huì)給前途和來世帶來惡果。

當(dāng)然靈魂和肉體的關(guān)系也是互相適應(yīng)和動(dòng)態(tài)地協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，雖然也有各自不同的特點(diǎn)，即靈魂肉體的變化能夠引起另一方的變化，另外也互相適應(yīng)。當(dāng)然靈魂中病氣，罪業(yè)等具有可以積蓄性，比如病氣，業(yè)障可以積蓄的，一時(shí)治好病，但是病氣可能排除（但是依然會(huì)危害你，即使它附在別人的身上，別人可能馬上生病，但是這個(gè)人會(huì)敵對(duì)你），可能散開、隱藏等等。

宗教相當(dāng)復(fù)雜，如果不懂的人簡(jiǎn)單的推導(dǎo)多半是錯(cuò)誤的，比如既然空，就不用吃飯了等等，再比如既然是業(yè)力造成的，就不用看病了，這是沒有弄清楚空與有的關(guān)系，這都是復(fù)雜的問題，

人老也是業(yè)力的結(jié)果，因?yàn)槟贻p的時(shí)候，一般人福報(bào)充足，所以很自在。同時(shí)它是一種規(guī)律的體現(xiàn)，也就是“有”的體現(xiàn)。業(yè)力和債務(wù)不要逃避，一味預(yù)防是不會(huì)了結(jié)的，特別是修行的人需要積極懺悔，還債務(wù)，即使你有神通，業(yè)力顯示的時(shí)候神通也無法幫助你。有人會(huì)說：老鼠你不殺它，它要吃你的東西，你殺了反而不吃了。實(shí)際上都是一種緣分與惡報(bào)，因?yàn)槲覀兊膼簣?bào)往往是很多的，沒有的人很少很少，殺它只是自己又欠債而已。我有體驗(yàn)，老鼠的騷擾本身就是業(yè)力的體現(xiàn)，當(dāng)自己排出那些所謂病氣（或者說罪業(yè)多）的時(shí)候，老鼠就不知道怎么進(jìn)來騷擾。一開始覺得許多事情不是和佛法吻合，反而和現(xiàn)在世俗吻合，但是對(duì)于別人適用的東西－規(guī)律對(duì)自己就不適用，比如我以前以為自己不拒絕別人，別人就來纏自己要這要那，實(shí)際上看緣分，緣盡了就自然不能夠。我以前以為謙讓就受害，實(shí)際上事情總是很巧，沒有業(yè)力或者懺悔了他自然害不到。在業(yè)力很重的時(shí)候，你隨緣往往惡報(bào)來的快，好比你有許多的敵人，你不抵抗，會(huì)很難受，如果抵抗可以好些，但是這些人即使不攻擊你，也會(huì)對(duì)你的進(jìn)步形成障礙。記得武俠上常說：事太過必早盡。緣分有定數(shù)，只有自己體驗(yàn)了才明白。

3．沒有說服力的宗教批判

一些學(xué)者對(duì)宗教的批判不是從論證宗教實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的錯(cuò)誤或者說宗教不是真理的角度，他們一般先入為主地假定宗教本身說錯(cuò)誤的或者說不科學(xué)的，然后進(jìn)行宗教的批判分析得出宗教產(chǎn)生的主要依據(jù)有：1.在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響于是就產(chǎn)生迷信之類的觀念。2.安慰的需要。3.原始人類的思維極不發(fā)達(dá)，形成普遍性概念方面卻顯得很無能。使原始人極易走向極端，即是把感覺、幻覺、甚至錯(cuò)覺的東西都當(dāng)成與客觀對(duì)象同一的東西。4.一個(gè)宗教信仰者在現(xiàn)實(shí)生活中缺乏把握感，當(dāng)他在為幸福的愿望的實(shí)現(xiàn)沒有保證而焦慮時(shí)，便可能在心理上產(chǎn)生對(duì)超自然的神力的依賴，以期望神力來幫助他把握住現(xiàn)實(shí)。有些人信仰宗教就是為了滿足其情感交流和社會(huì)交往的需要。5.自然界往往不如人愿，它作為一種可怕的異已力量成為人類依賴和畏懼的對(duì)象。原始人由于對(duì)自然界這種異已的力量無法認(rèn)識(shí)和理解而對(duì)它產(chǎn)生恐懼感。6.下層被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式自發(fā)性、盲目性的恐懼而要求在宗教中尋求安慰；上層統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固其統(tǒng)治有意利用宗教來麻痹人民，這是在資本主義社會(huì)里宗教得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的的最深刻的社會(huì)根源。7.現(xiàn)存世界各大宗教包括基督教、伊斯蘭教、佛教、道教、猶太教、印度教等都是產(chǎn)生于階級(jí)社會(huì)，都是在社會(huì)生活領(lǐng)域發(fā)生重大危機(jī)時(shí)期形成和發(fā)展起來的。8.宗教是被壓迫心靈的嘆息，苦難中的人民的精神安慰的重要社會(huì)功能，現(xiàn)代宗教的根源就是對(duì)資本的捉摸不定的恐懼，馬克思說，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。”9.宗教是騙子。10.宗教是虛無的。

看了這些批判，一個(gè)真正了解和信仰宗教的人是不會(huì)發(fā)現(xiàn)他們批判的存在實(shí)質(zhì)性的意義的。即使從唯物主義和無神論的立場(chǎng)上，這些批判也不對(duì)，何況這些批判的前提都沒有經(jīng)過論證。因?yàn)檫@些太過于牽強(qiáng)附會(huì)，不仔細(xì)分析問題的產(chǎn)生根源，隨便找到理由就拿過來套，而這些理由并不符合實(shí)際，而且宗教里的苦難比現(xiàn)實(shí)中的苦難要痛苦得多，快樂也比現(xiàn)實(shí)中的快樂快樂的多，他們畏懼的困難和追求的歡樂絕對(duì)不是人世間的。把宗教現(xiàn)象當(dāng)作世俗意義上的幻覺，豈不知如果是幻覺，不會(huì)伴隨外人感知的改變，但是事實(shí)卻往往恰好相反，宗教描述的事實(shí)明顯不是幻覺。相反佛教雖然認(rèn)為，一切都是空，但是也有“有”的一面。關(guān)于宗教是安慰的需要的說法也純粹是荒唐，因?yàn)樽诮糖『脦砜只?，地獄的痛苦是人間痛苦無法比擬的。思維不發(fā)達(dá)的說法也荒唐，因?yàn)樽诮痰囊恍┚唧w的內(nèi)容相反非常不可思議，深刻難解。一個(gè)宗教信仰者期望神力來幫助他把握住現(xiàn)實(shí)的說法也不成立，因?yàn)橐话阕诮潭疾话炎非蟋F(xiàn)世的幸福作為目標(biāo)，而且宗教往往是禁欲和寡欲的，顯然一般不是追求把握現(xiàn)實(shí)。原始人由于對(duì)自然界異已的力量無法認(rèn)識(shí)和理解而對(duì)它產(chǎn)生恐懼感的說法也不成立，既然不理解，就不存在畏懼，更根本的是宗教談到的那些恐懼是地獄的恐懼，相反他們一般并不懼怕人間的這些小痛苦。上層統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固其統(tǒng)治有意利用宗教來麻痹人民的說法也牽強(qiáng)，宗教的教義和宗教創(chuàng)立者的行為來看，并非如此，往往宗教是超凡脫俗的，與世無爭(zhēng)，當(dāng)然不排斥也有利于的可能?，F(xiàn)存世界各大宗教包括基督教、伊斯蘭教、佛教、道教、猶太教、印度教等都是產(chǎn)生于階級(jí)社會(huì)，但是這個(gè)問題不等價(jià)于宗教是為政治需求推動(dòng)的，而相反，如佛教是因?yàn)榭吹饺耸赖纳喜∷赖耐纯喽艞壨跷?，出家苦行。宗教是被壓迫心靈的嘆息，苦難中的人民的精神安慰的重要社會(huì)功能的說法也好像缺乏邏輯，但是宗教恰好造成了更加嚴(yán)重的恐慌，而且是造成對(duì)于來世的恐慌，比如地獄痛苦和輪回難于擺脫的說法。關(guān)于宗教是騙子和傻瓜的說法也是錯(cuò)誤的，因?yàn)橥彩菍?shí)踐越多，信心越是堅(jiān)定，義無反顧，相反是初學(xué)者在猶豫。而且那些創(chuàng)始人和一些有修為的高僧、大師，他們自己都身體力行，而且反對(duì)撒謊，難道他們自己也騙自己?jiǎn)幔繛槭裁丛趶?qiáng)大的宣傳和政策壓力之下還有許多人信教，信迷信，一些共產(chǎn)黨員和官員也是如此。這些意味著里面含有深意，而且是一般人不能理解的深意。比如練習(xí)氣功的人往往才容易相信宗教，而且練習(xí)氣功中有許多超常體驗(yàn)。恩格斯談到當(dāng)時(shí)僑居倫敦的公社布朗基派流亡者發(fā)表的著名宣言時(shí)，認(rèn)為他們大聲疾呼向宗教宣戰(zhàn)是一種愚蠢的舉動(dòng)，指出這樣宣戰(zhàn)是提高人們對(duì)宗教的興趣、妨礙宗教真正消亡的最好手段。這間接證明，宗教可能是有事實(shí)支持和令人信服的，只要對(duì)宗教有涉足，反而會(huì)相信宗教，相反只有對(duì)宗教不了解，才不會(huì)有人天生就自覺去相信宗教，事實(shí)正如此，如果宗教是虛假的，那么不會(huì)有人天生就去相信宗教那種怪異的、不可思議的信仰的。同時(shí)也說明了對(duì)于宗教的批判和宣戰(zhàn)本身沒有說服力。恩格斯還嚴(yán)厲地斥責(zé)在社會(huì)主義社會(huì)中禁止宗教存在這一似乎是革命的主張，認(rèn)為會(huì)適得其反。其實(shí)即使一個(gè)認(rèn)為宗教信仰是真諦的人，他在信仰宗教和實(shí)踐宗教都是存在心理上、感情上的阻力的，因?yàn)槿嗽谟褪浪字惺呛茈y擺脫的，好像鴉片上癮了一樣，不愿意放棄許多事情，包括感情、親情、所有、欲望、執(zhí)著等，欲罷不能，因此從心底會(huì)抵制宗教信仰，即使知道它是真諦也不會(huì)很理性地去接受，有時(shí)候是寧愿下地獄也不愿意放棄世俗，除非受到很大的打擊?，F(xiàn)實(shí)中吸食鴉片的人，如果你讓他不要去吸鴉片，他會(huì)瘋狂地仇恨你，攻擊你，因?yàn)轼f片上癮后人失去了理性，同樣沉迷在現(xiàn)實(shí)世俗中的人，也強(qiáng)烈反感和仇恨別人來改變他的現(xiàn)狀，即使他知道下地獄。同時(shí)他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的欲樂很好，豈不知還有更加強(qiáng)烈的樂，好比狗習(xí)慣了吃不好的東西，它也認(rèn)為那是好吃的，但是對(duì)于更高級(jí)的人類而言，吃那些是痛苦。佛教和其他一些宗教是不與統(tǒng)治者為伍的，并且明確說明過，此外宗教往往沒有世俗的追求，不會(huì)去迎合統(tǒng)治者，佛斥責(zé)那些愿意做“轉(zhuǎn)輪王”的人，認(rèn)為弘揚(yáng)真諦才是最有意義的，當(dāng)然對(duì)于一般人來世的福報(bào)也是最大的，雖然弘揚(yáng)真諦現(xiàn)世可能會(huì)存在很大的阻力，不像做王一樣的享受。那么統(tǒng)治者是否是因?yàn)橐沈_老百姓而宣揚(yáng)宗教呢？古今中外許多統(tǒng)治者是非常虔誠的信徒，包括美國(guó)的總統(tǒng)都大多信仰。不僅如此即使一個(gè)堅(jiān)定修行，向善的人，在修行中遇到的障礙也是很大、很多的，信心越是堅(jiān)定，越是發(fā)奮，障礙魔難就越大。來自心理和生理的，身內(nèi)和身外的，自身和他人的，人為的和外在條件的障礙都會(huì)出現(xiàn)。特別是沒有緣分的人，將會(huì)最終有各種外在內(nèi)在的因素讓他失去信仰或者放棄。而有緣分的人，也會(huì)有許多條件促進(jìn)他不至于走上邪路。宗教還引起異常的恐懼，比如人如果聽到空，可能對(duì)空產(chǎn)生恐懼和不適應(yīng)，因?yàn)橐话闳诉^去不了解往往恐懼，因?yàn)樽诮滩皇浅鲇谝环N人心理上的偏好，如果人想逃避，也不會(huì)去臆造一個(gè)自己不喜歡的信仰和教條來束縛自己、折磨自己，而且宗教創(chuàng)始人都身體力行，騙別人不至于也要騙自己，虐待自己。人信仰宗教是困難的事情，有的人即使許多事實(shí)令他相信宗教，但是他們也不一定重視來世，以為只管今生，來世的事情就不用管了?，F(xiàn)在許多的特異功能作假或者特異功能展示時(shí)候失敗導(dǎo)致了人們對(duì)于宗教的偏見，認(rèn)為這一切都是作假，導(dǎo)致人們不會(huì)輕易受騙，會(huì)審查自己信仰的宗教是否是真的那樣。這種特異功能作假或者無法展示是一種大眾沒有信仰宗教、靈魂、怪異緣分的體現(xiàn)，這些作假并不能代表全部都是假的。神通不能敵業(yè)力，眾生能否見到神通本身也是業(yè)力定的。或許他們可以說有人是騙子，但是人不能自己騙自己的，比如佛教的大師，他們自己能夠體驗(yàn)到神通，我雖然沒有神通，但是也有許多體驗(yàn)，無神論者是那樣極端，什么奇怪的事情都是騙人的，他們不驗(yàn)證，自己也不體驗(yàn)，讓人真的無語。的確郵箱特異功能是失敗的，有時(shí)候還是騙人的，但是沒有必要走向極端的否定。一些人極端地認(rèn)為宗教是虛無的，神是虛無的等等，那是他們自己不懂宗教。的確對(duì)于凡人，那些神，天都很虛無，但是也不是不能間接找到證據(jù)的，如果修證的好，見天、神、魔都不難。把別人當(dāng)作無緣無故就信仰宗教的人，本身就是很愚蠢。許多宗教批判空洞無物，可能就是因?yàn)樗麄冏约赫J(rèn)為別人都是要進(jìn)行基本的認(rèn)識(shí)上，心理上，思維邏輯上的教育吧。

這些宗教批判沒有深入問題的實(shí)質(zhì)，沒有對(duì)最為關(guān)鍵的問題進(jìn)行批判，比如宗教中的問題是否存在，宗教是否如它自己認(rèn)為的那樣，是真理，真諦。宗教批判者都先入為主地說宗教與科學(xué)相對(duì)立，相矛盾。這明顯是一種非理性、形而上學(xué)、非辨證的看法。其實(shí)矛盾雙方還同時(shí)存在呢？愛因斯坦都承認(rèn)佛教與科學(xué)并不矛盾。

宗教中的許多現(xiàn)象令人感覺非常奇怪，乃至不可思議，但是只不過是受到現(xiàn)實(shí)井底之蛙的體驗(yàn)的局限罷了，因?yàn)橐粋€(gè)不修行的人受到自己的執(zhí)著和惡業(yè)的限制太多了，所以產(chǎn)生了條條框框以及所謂的必然和科學(xué)，而且惡業(yè)相對(duì)他們比較隱蔽，因此人們形成了沒有經(jīng)過的事情或者體驗(yàn)過的事情是不可能的看法，并且很難改變，但是你一旦見得多了，就發(fā)現(xiàn)見多不怪，如果你沒有經(jīng)過教育，讓你想象或者相信汽車是如何開起來的，你會(huì)覺得不可思議，讓你相信電腦可以操縱許多事情，可以計(jì)算的比人快的多，你也會(huì)覺得奇怪，其實(shí)一個(gè)知識(shí)分子，比如科學(xué)家，對(duì)自己進(jìn)行的工作感覺是平淡無奇的，但是在一個(gè)沒有學(xué)過知識(shí)的人看來，是了不起的?？茖W(xué)似乎與宗教對(duì)立，但是如果科學(xué)真正與宗教對(duì)立，那么為什么有科學(xué)家相信宗教呢？

信仰需要緣分，比如神通顯現(xiàn)必須見到的人有緣，無緣的人你想向他顯示障礙非常多，比如用魔術(shù)騙人，都是眾生沒有信仰緣分的體現(xiàn)。比如科學(xué)出現(xiàn)了什么好像可以用來證明宗教現(xiàn)象是錯(cuò)誤等，都是緣分。世界的顯現(xiàn)（有）給人以一種理性，以理性來引導(dǎo)信仰，而世界的顯現(xiàn)（有）與緣有關(guān)系，所以如果到了末法時(shí)期，自然有理論和事實(shí)來讓人相信正法為錯(cuò)誤的。雖然一切顯現(xiàn)具有規(guī)律性，但是有相應(yīng)的因（業(yè)力）的時(shí)候自然有破例，修行的人會(huì)發(fā)現(xiàn)正在禪定境界提升和罪業(yè)減少的時(shí)候規(guī)律越來越少了，而且懂得規(guī)律很復(fù)雜，不是常人理解的。比如命運(yùn)雖然不是個(gè)人作主，但是許多人都體驗(yàn)到是自己作主的，給人以否認(rèn)命運(yùn)的錯(cuò)覺，但是實(shí)際情況是人沒有擺脫它，而且正是按照命運(yùn)的安排在作出決定。固然有些宗教最后與政府、政治掛鉤，但是從宗教的發(fā)展過程和教義來看，這并不是宗教的初衷，其中的原因有，政治者控制宗教，利用宗教維護(hù)安定，也有領(lǐng)導(dǎo)人虔誠信仰宗教的情況，比如布什，不能簡(jiǎn)單把政府和宗教的結(jié)合歸結(jié)為出于政治需要。

可以說，如果一個(gè)人不是頭腦很聰明，不可能真正理解唯心主義的信仰，因此，那些并不是很聰明的，思維不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃^的哲學(xué)家用簡(jiǎn)單的，不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，同時(shí)又不符合宗教實(shí)質(zhì)的說法來批判宗教是無效的。當(dāng)你思考一些宗教問題的時(shí)候，你真的要頭腦非常清楚，把復(fù)雜的問題擺在一個(gè)好多維的空間中看待，如果你思考會(huì)了這些問題，你會(huì)發(fā)覺現(xiàn)實(shí)中的世俗問題分析對(duì)你而言并不困難，你再來看看宗教批判，發(fā)現(xiàn)這是根本是站不住的。實(shí)際上信仰宗教的人往往是偏向與兩個(gè)極端的，一種是過于感性的人，相信一些宗教事實(shí)，即使他認(rèn)為宗教和科學(xué)是矛盾的，他也堅(jiān)信宗教，另外一種是過于理性、聰明的人，能夠辨證看待科學(xué)與宗教，他們最終洞察事物本質(zhì)。如果要說那些很聰明的哲學(xué)家相信那樣一種不可思議的唯心主義，而又認(rèn)為唯心主義又是一個(gè)簡(jiǎn)單的錯(cuò)誤，是沒有說服力的。包括學(xué)習(xí)和相信周易等玄學(xué)的人往往都是很聰明的。應(yīng)該說，人天生如果不接受宗教思想，是會(huì)相信沒有靈魂、鬼神、命運(yùn)存在的，相反一些人信佛，信教，是在經(jīng)歷了對(duì)世間的體驗(yàn)后。比如古人說老學(xué)佛，老了容易相信命運(yùn)。

以上大部分的討論還是基于唯物主義假定的，在這樣的前提下宗教批判都沒有說服力，如果宗教真的是真理，則所有的說法更加無效。

經(jīng)書上說罪大不過于殺生，功大不過于放生。殺生不僅將入地獄，而且將來會(huì)被所殺的眾生殺，生生世世殺者和所殺者互相殘殺，不能離開地獄和畜生等等惡道。生為人也是多病短命。但是現(xiàn)在我們看到的是一個(gè)好似顛倒因果的社會(huì)，殺生反倒是應(yīng)該的，得到錢財(cái)，不殺生和放生反倒是愚蠢的。豈不知屠夫因?yàn)闅⑸秘?cái)，本質(zhì)上并不是因?yàn)闅⑸玫降?，而是前世有福?bào)在，屠夫不當(dāng)時(shí)感受到報(bào)應(yīng)是因?yàn)樗篮笠氲鬲z等惡道受惡報(bào)，而今生則將福報(bào)消受盡。經(jīng)上說，如果人不修身，修心，修戒，修慧，作惡必然受地獄苦報(bào)，如果修身，修心，修戒，修慧，作惡受現(xiàn)世報(bào)應(yīng)，但是極其輕微，就如有人到處欠債，一旦要走時(shí)，債主全部都找來了。因?yàn)槟阋蛔咭院?，他們就找不到人還錢了。所以他們急了，就纏著你討債，你還一丁點(diǎn)他們也愿意。這并非胡說，每一個(gè)正規(guī)的宗教都有些經(jīng)歷，要突破一個(gè)層次，就要受一層的魔難，佛道基督教伊斯蘭教無不如此。各宗教對(duì)地獄的描述無不一樣，佛教說有各種層次的天和魔道，所以才有對(duì)應(yīng)的林林總總的宗教存在，現(xiàn)在人不相信善惡之報(bào)，誹謗宗教是因?yàn)樽锾兀派浦耸艿秸u謗，正是罪業(yè)提前輕受的表現(xiàn)；鬼神不興，正是大多數(shù)人在人生中就享盡前世福報(bào)，死入惡道的征兆。要滅重罪，要多多放生，只要花一點(diǎn)錢，就可以積累無邊功德，免除一些地獄之苦，今生疾病之苦，一開始放生的時(shí)候，你會(huì)感到凡是要放生的時(shí)候，不巧的事情就在剎那發(fā)生，不順利，到處是阻力，令人心灰意冷，有時(shí)候還把動(dòng)物沒能放生，反而弄死了。這是自己的怨家和所放動(dòng)物的怨家在設(shè)計(jì)阻撓，也可以說是惡業(yè)顯現(xiàn)了，所以一定要發(fā)愿，將所放的功德施于自己所殺的怨家和所放動(dòng)物的怨家，解開怨恨，并且勸他們，阻撓放生有大罪，助我放生有大功德。同時(shí)要懺悔以前殺生，阻撓人放生并且代所放的動(dòng)物懺悔它們的殺罪。這樣放的多了，你的罪減輕、福報(bào)增加了，就會(huì)感到辦事如有神助，頭腦聰明，辦事情也有辦法，而且你放生也從來不會(huì)缺錢，在我缺錢的那一段時(shí)間一般在我放生的前一天（一般在初八，十四，十五放生），錢很巧妙的到了我的身上，特別是有的時(shí)候缺錢，擔(dān)心沒有錢，但是這樣的安排令我信心倍增，你會(huì)感嘆命運(yùn)的安排的巧妙，同時(shí)心里感動(dòng)。放生最好不要放食肉的動(dòng)物，養(yǎng)在家里也算放生，但是不要拘束和限制動(dòng)物的空間，比如不要關(guān)在籠子里。如果你放生出于求愿，希望達(dá)到能夠愿望，你還會(huì)體驗(yàn)到放生的順利與愿望的順利與否有關(guān)系。

殺生之中，墮胎的罪是最嚴(yán)重的，殺人比殺動(dòng)物的罪報(bào)要強(qiáng)烈，但是殺胎兒則比殺一般人的罪大許多，因?yàn)樘涸谀柑?nèi)一直受苦，孕婦一舉一動(dòng)令他受到很大的痛苦。如孕婦吃熱食，胎兒如在熱地獄，吃冷食如在冷地獄。如果流產(chǎn)墮胎，罪是非常大的。有人在人流產(chǎn)后生病，做惡夢(mèng)，夢(mèng)見胎兒纏她。許多宗教，佛教，道教和印度一些教派都強(qiáng)烈反對(duì)墮胎，有的還規(guī)定，墮胎女人看過的食物也不能吃，基督教也強(qiáng)烈反對(duì)墮胎。國(guó)外人常常襲擊墮胎的醫(yī)療機(jī)構(gòu)。美國(guó)不支持墮胎，也是因?yàn)榻虝?huì)在起作用，并且墮胎的確使人產(chǎn)生生理上的后遺癥，所以寧可避孕，不要墮胎，已經(jīng)墮胎者要懺悔，放生，并且廣勸放生。

宗教批判者認(rèn)為信仰者被宗教愚弄了，因此他們就陷入了自己的信仰中，因而沒有必要對(duì)他們的行為和心理進(jìn)行深入的研究，他們就可以批判宗教。但是這也是說不過去的，表面上看，宗教信仰者往往不小聰明，看起來是愚蠢，但是實(shí)際上他們的智力、反應(yīng)速度、思維能力往往是超人的，只不過他們的關(guān)注與常人的關(guān)注不同罷了，抱著隨緣和承受惡報(bào)的心態(tài)，另外他們的心態(tài)和執(zhí)著都大為改變，比如報(bào)復(fù)心、名利心變得很淡泊，不再斤斤計(jì)較，不再小聰明，顯得很沒有常人的“理性”，而且有時(shí)候由于惡報(bào)顯現(xiàn)而使得別人看起來很愚蠢（實(shí)際上他心理明白，但是事情的發(fā)生讓別人認(rèn)為他很愚蠢），但是他們經(jīng)過修行，一般都是很聰明的，許多人出家或者修行前本身就很有天賦和才華，如弘一大師。一個(gè)信仰者即使他不是傻瓜，但是各種外在的表象或者機(jī)緣讓人認(rèn)為他傻瓜，而且別人也往往沒有機(jī)會(huì)看到他的聰明之處，這也是提前受到惡報(bào)的一種表現(xiàn)。當(dāng)然也有些人是因?yàn)槿倘瑁窃谕馊丝磥砭褪怯薮?。佛教也有“大疑大悟！小疑小悟！不疑不悟！”的說法，如果一個(gè)人能夠在懷疑的基礎(chǔ)上，深入了解、體驗(yàn)和修行，是可以得到大悟的，但是一些人懷疑后就不去深入研究，進(jìn)行盲目的宗教批判。佛教認(rèn)為嗔怒能消百千劫內(nèi)所積聚之善根，所以信徒往往不計(jì)前仇，這在世俗人看來，也是不理性的。宗教批判者自己認(rèn)為很有邏輯，但是不然，比如方舟子就把自己舉出的個(gè)案當(dāng)作普遍現(xiàn)象，但是別人的個(gè)案，要么是騙局，要么是不能證實(shí)的，要么是個(gè)案而不能說明問題，雙重標(biāo)準(zhǔn)。宗教批判者認(rèn)為過去宗教裁判所做了阻礙科學(xué)進(jìn)步的事情，所以就認(rèn)定宗教所有言論都是違反科學(xué)精神的，但是他們則陷入了另外一種極端，科學(xué)便成了昔日的宗教，那些反偽斗士?jī)叭怀闪私袒?，任何科學(xué)的新思想，包括宗教的觀點(diǎn)，都被他們認(rèn)定是偽科學(xué)。

一些批判宗教的人士認(rèn)為宗教和氣功等活動(dòng)所起到的是一種心理作用，對(duì)人產(chǎn)生了一些好處。他們舉試驗(yàn)證明：不好的心理對(duì)人身心存在很大的作用，好的心理則可能治愈疾病，利于身心。因此得出這些宗教的某些現(xiàn)象就是心理作用，心誠則靈本身就是純粹的心理作用。豈不知，這些依然是身內(nèi)業(yè)力的體現(xiàn)，好的心理調(diào)動(dòng)了善業(yè)產(chǎn)生善報(bào)，而且好的無畏的心理還能消除惡業(yè)，壞的心理調(diào)動(dòng)了惡業(yè)產(chǎn)生惡報(bào)，當(dāng)然一個(gè)惡業(yè)深重的人本身就容易煩惱重重，心理不好就導(dǎo)致一些不好的事情，一些人在修行的時(shí)候可以觀察到這些煩惱一起爆發(fā)出來。這種心理作用的解釋并沒有找到科學(xué)的理論支撐，但是那些唯科學(xué)主義者抓到什么理由就認(rèn)定是什么理由。他們一方面認(rèn)為這種認(rèn)為心理上想象什么就相應(yīng)改變成什么的看法是唯心主義，另外一方面老是拿心理作用來解釋宗教現(xiàn)象，中醫(yī)的作用，無限夸大心理作用的能力。這明顯是雙重標(biāo)準(zhǔn)。

在宗教中所說的許多，往往在我們這個(gè)時(shí)代體現(xiàn)的是相反的。這是因?yàn)槭朗卤緛頍o常，比如現(xiàn)在體現(xiàn)出來的因果顛倒。再比如一些神通不能在公布于眾的情況下顯現(xiàn)，而且某些表象也對(duì)于福報(bào)多的人（高僧、大師）和惡報(bào)多的人不一樣甚至顛倒，在正法時(shí)代和末法時(shí)代也不一樣。這造成了現(xiàn)在許多惡報(bào)多的人認(rèn)為宗教的那些說法是錯(cuò)誤的，騙人的。

既然是報(bào)應(yīng)，行善要付出了才有善報(bào)，是否就沒有必要行善了呢？報(bào)應(yīng)是放大的，特別是在你行善時(shí)不追求善報(bào)，不讓人知道的情況下，果報(bào)大許多倍。這告訴我們世人的小聰明并不是劃算的。也是我們?yōu)槭裁匆叛鲎诮痰脑蚝鸵饬x。這也是為什么壞人更加可憐的原因，他們是惡業(yè)的收集者，而且得到的果報(bào)比行惡給別人的傷害要重許多倍。

其實(shí)動(dòng)不動(dòng)就認(rèn)為宗教現(xiàn)象是不可能的，無法用科學(xué)解釋的，這是以小聰明（乃至愚人）之心，度大智者之腹，方舟子就是一個(gè)明顯的例子。如果假如方舟子在過去的時(shí)代，他可能認(rèn)為汽車，飛機(jī)，照相機(jī)是不可能的，認(rèn)為相對(duì)論是偽科學(xué)。在分析社會(huì)現(xiàn)象、歷史或者宗教現(xiàn)象的時(shí)候，并不一定能夠用簡(jiǎn)單理性的分析來解釋所有的現(xiàn)象，比如有時(shí)候許多外在的表現(xiàn)讓好人表現(xiàn)為壞人，而壞人則表現(xiàn)為好人，有些信佛的人并不善良，一些不信佛的人反而善良。

我看了范文瀾對(duì)宗教的批判，發(fā)現(xiàn)這個(gè)人基本沒有學(xué)者的頭腦，自己在編造鬼話的時(shí)候沒有想想到底是要說服自己（或者愚人），還是要有學(xué)術(shù)性來說服有頭腦的人，他的觀點(diǎn)不僅弱智，還可以說是惡毒。他說佛教談地獄這些就是謊話連篇。另外他也對(duì)佛教一竅不通，望文生義，其實(shí)大道在一定的層次上往往殊途同歸，但是在一個(gè)初學(xué)者看來，每一條道道路是不一樣的。（為此我后來搜索到 “文革”開始后，晚年的范文瀾無事可干，讀起了佛經(jīng)。他發(fā)現(xiàn)自己以前的觀點(diǎn)未必恰當(dāng)，在書上對(duì)佛教的批判有不恰之處，有點(diǎn)后悔，想重新寫。但當(dāng)時(shí)沒有條件寫書了。）還有何祚庥頭腦簡(jiǎn)單。方舟子喜歡到處批判，但是從他的文章中，發(fā)現(xiàn)他根本不懂許多宗教，比如佛教、道教，而且還能找出一些文字來望文生義，誤解宗教。方舟子不懂中醫(yī)批判中醫(yī)不說他也罷，但是其實(shí)他連西醫(yī)都不懂，而且還非常教條主義，不經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)思考就亂下結(jié)論（詳見駁中醫(yī)是偽科學(xué)續(xù)）。另外在網(wǎng)絡(luò)論壇上看了那些無神論者的批判，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們根本不懂宗教，把自己想象的宗教加以批判，而且這些人頭腦簡(jiǎn)單，教條主義化。這些人不僅不懂宗教批判宗教，還不允許對(duì)馬克思主義提出任何看法，其實(shí)馬克思本人都不否認(rèn)其局限性。這種教條主義的做法顯然是讓人對(duì)馬克思主義失望，使得馬克思主義根本不能得以發(fā)展。

還有一些無神論者喪心病狂地牽強(qiáng)附會(huì)，強(qiáng)詞奪理，把本來不能和宗教的現(xiàn)象相比較的事情拿來和宗教現(xiàn)象相比較，侮辱和誹謗宗教。當(dāng)然也有一些信仰宗教的人存在迷信和錯(cuò)誤的想法，結(jié)果被無神論者當(dāng)作把柄，夸大化地認(rèn)定這些個(gè)別的案例是宗教信仰者中廣泛存在的現(xiàn)象，其實(shí)何嘗不存在對(duì)科學(xué)的迷信呢？其實(shí)這種迷信也往往是因?yàn)樵S多說法被應(yīng)驗(yàn)后產(chǎn)生的，好比科學(xué)也是這樣，因?yàn)橐徊糠挚茖W(xué)得到驗(yàn)證，所以人們往往就對(duì)其他的科學(xué)不經(jīng)考慮就直接相信了。在網(wǎng)絡(luò)上，一些瘋狂的宗教批判者，包括方舟子之流，根本不懂宗教，望文生義的理解宗教，然后就胡亂發(fā)布錯(cuò)誤看法。實(shí)際上宗教往往有深?yuàn)W的意義，比如印度的一些宗教和哲學(xué)，佛教，道教，都是需要在修煉中實(shí)際體驗(yàn)的，而不能用語言表達(dá)的。這樣一些膚淺的人誤解它們是不可避免的。

由于無神論和唯物主義的在話語權(quán)上的統(tǒng)治地位，一些宗教的批判者先入為主地認(rèn)為宗教是迷信，反科學(xué)的，然后可以用社會(huì)寄生蟲，不孝敬父母等來批判宗教，那是因?yàn)樗麄冋驹阱e(cuò)誤的觀點(diǎn)上，但是宗教信仰者雖然知道這些是有道理的，但是卻不能反駁唯物主義和馬克思主義，自己宗教的理論自然無法談，只有啞巴吃黃蓮－有苦難言。

4．從信教者的角度來分析宗教

宗教的批判首先應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)于宗教信仰者的把握和了解的基礎(chǔ)上，否則往往一些對(duì)宗教的批判都是脫離了實(shí)際，根本缺乏說服力，只能說服那些沒有信仰的人。比如說信仰是因?yàn)闉榱藢で蠹耐?，是因?yàn)閴浩?，還說宗教是鴉片，但是這些并不符合實(shí)際。因?yàn)轼f片是先甜后苦，而宗教則是要人先苦后甜，相反在宗教看來現(xiàn)實(shí)才是鴉片，人擺脫不了鴉片了，如果不是執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)，人會(huì)在天堂或者更好的層次，而且那里的那種快樂是無量的，但是因?yàn)橛麎櫬淞耍砻嫔嫌軌蜃屓艘粫r(shí)間快樂，但是長(zhǎng)期而言，將會(huì)沉淪在欲望中，上癮了，沒有欲望的時(shí)候就會(huì)很痛苦，即使不痛苦，但是實(shí)際上和原來的無限的大樂狀態(tài)相比較也是痛苦，和吸鴉片具有很強(qiáng)的類似性。對(duì)于大樂的一個(gè)支持事實(shí)依據(jù)是，在瀕死體驗(yàn)中一些人也感受到在人間從來沒有過的強(qiáng)烈的大樂。宗教批判應(yīng)該站在宗教教義、宗教修行體驗(yàn)了解基礎(chǔ)上，否則批判的內(nèi)容都沒有搞清楚，那么盲目的批判意義何在。

琺輪功的產(chǎn)生也是末法的見證。當(dāng)然它利用了一些宗教的現(xiàn)象使得別人產(chǎn)生了信仰，由于一些人沒有佛教理論基礎(chǔ)，就相信那是佛的真正教化了，在佛教一些大乘經(jīng)典中有相關(guān)的這些魔的描述，這些魔冒充是佛，顯示神通，讓信徒相信，結(jié)果受到國(guó)法王難。對(duì)于琺輪功一味采取唯物的教育實(shí)際上并沒有改變?cè)S多人的心和真正信仰。雖然一個(gè)邪教被鏟除了，還會(huì)有其他的邪教呀，其他邪教說不定要同化更多的人，包括許多上層。之所以在中國(guó)大陸發(fā)生的最為嚴(yán)重是因?yàn)樽诮瘫婚L(zhǎng)期壓抑的結(jié)果，關(guān)鍵是不要一味批評(píng)和否認(rèn)許多民間真實(shí)存在的現(xiàn)象，說那是假的，沒有調(diào)查就輕易說不，這樣容易導(dǎo)致公眾對(duì)于政府和輿論對(duì)宗教宣傳內(nèi)容的失信。應(yīng)當(dāng)讓大眾了解一些佛教之類的宗教常識(shí)，才能避免再次在中國(guó)發(fā)生。

還有一個(gè)現(xiàn)象就是許多出國(guó)的人都信仰宗教了，為什么許多高級(jí)知識(shí)分子和共產(chǎn)黨員都迷信呢？不應(yīng)當(dāng)把一切都看做迷信，追求寄托，這樣的說法純粹是牽強(qiáng)附會(huì)。許多人的投入和執(zhí)著完全不能用這些話來解釋，如果不是非常相信，他們不會(huì)那么堅(jiān)定，而且不會(huì)很執(zhí)著，放棄很多世間的事業(yè)和享受，而去艱苦修行或者做其他的事情，比如行善。

一個(gè)合理的宗教批判應(yīng)該很好地、理性地分析為什么在強(qiáng)大的政治等等方面的壓力下，許多人還是堅(jiān)持信仰，甚至為此付出了常人不可理喻的代價(jià)。并且對(duì)于這樣的現(xiàn)象給出足夠令人信服的解釋，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就是揮舞潑灑“封建迷信”，“腐朽思想”，“看破紅塵”，“愚昧無知”等等大棒或者侮辱性的言辭，豈不知對(duì)于科學(xué)也不能迷信呀，所謂的科學(xué)也不能解釋一些現(xiàn)象，量子力學(xué)還不是不可思議，沒有物理學(xué)家能夠理解它，而且它也與心電感應(yīng)，隱形飛遁有許多相通的地方。無論是命運(yùn)還是宗教，都存在許多高級(jí)知識(shí)分子非常堅(jiān)定地信仰，琺輪功問題就暴露了冰山一角，而且報(bào)道和調(diào)查也表明，這些人進(jìn)行無神論和馬克思主義灌輸是沒有作用的，即使那些無神論者也承認(rèn)。

再比如，伊斯蘭教的人體炸彈都是經(jīng)過了他們的宗教訓(xùn)練的，這些訓(xùn)練使得他們感覺到自己見到過真主，使得他們敢于拋棄生命。

再看看各個(gè)宗教的產(chǎn)生的具體過程，各個(gè)宗教的創(chuàng)始人的終生經(jīng)歷，我們就可以看到許多的宗教批判根本是不著邊際的，沒有合理性可言。他們的人格、勇于挑戰(zhàn)痛苦、目光的長(zhǎng)遠(yuǎn)（不惜短期的痛苦求根本性地解脫痛苦）、誠實(shí)、不為個(gè)人私利、濟(jì)苦、脫離世俗與政治、拯救苦海眾生的慈悲情懷、他們的修行經(jīng)歷以及其他的許多細(xì)節(jié)，與一些宗教批判所得出來的欺騙、不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)、逃避現(xiàn)實(shí)、麻痹自己、狡詐、捏造事實(shí)、謀求個(gè)人利益、為政治服務(wù)等等根本是對(duì)立的，因此這些宗教批判完全是顛倒了。

我本人也是從無時(shí)無處不懷疑變成基本上都接受的，這其中許多的問題都需要非常復(fù)雜的思考。許多的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)都讓自己逐漸明白，疑問逐漸消除了，思維的條條框框被逐步打破了。但是對(duì)于某些人，如果一切需要證明了才相信也太晚了。

作為過來人，我當(dāng)初無處不懷疑，考慮了許多，后來確信自己應(yīng)該改信佛。不能因?yàn)楝F(xiàn)在信仰錯(cuò)誤而導(dǎo)致后世受盡痛苦，難于脫離。開始的時(shí)候不僅僅自己的惡報(bào)非常多，很痛苦，而且許多事情想不通，感覺科學(xué)非常有道理，但是它和宗教又是對(duì)立的。后來體悟了很多，也看了許多難于找到的書，解開了許多謎底，越來越感覺到自己以前觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，越來越感覺到許多事情，許多痛苦都是惡報(bào)，業(yè)力的體現(xiàn)，而且能夠比較真切地觀察到業(yè)力存在，并且體會(huì)到自己的罪太多了。看起來虛無飄渺的宗教其實(shí)并不虛無。不過或許是惡多的緣故，在某些方面還是感覺到障礙和痛苦。修行進(jìn)步越快的時(shí)候就會(huì)感到緣分（包括情緣）也來的快（當(dāng)然去的也快），如對(duì)于情緣絕望的時(shí)候馬上會(huì)有情緣出現(xiàn)，命運(yùn)的安排非常絕妙，那么的及時(shí)，令人驚嘆。在中國(guó)這樣的環(huán)境中，宗教信仰是受到抵制，輕視的，如果不確定信仰的正確性，許多人是不愿意公開自己信仰的。加上媒體上的宣傳，認(rèn)為一些神秘現(xiàn)象是騙局，因此，欺騙很難讓人相信的，許多人是根據(jù)自己的親身體驗(yàn)才明確自己信仰的。

開始學(xué)習(xí)的時(shí)候總是喜歡神通這些小術(shù)，后來才明白阿含經(jīng)這樣的書非常有價(jià)值，可惜許多人都不會(huì)懂其中的意味深長(zhǎng)，幾乎所有的小術(shù)都收歸它的門下。

本人當(dāng)初雖然信仰，也能夠感受到是蒼天惡報(bào)，但是都不見做惡的人受報(bào)應(yīng)，心里非常痛苦，非常恨這些不受報(bào)應(yīng)的人。這些人反而非常逍遙自在。后來當(dāng)自己的福報(bào)增加了（放生，經(jīng)常對(duì)天下眾生發(fā)慈悲喜舍四無量心，主要是悲心，為善很多），同時(shí)修行有進(jìn)步，受了許多苦消了一些罪，發(fā)現(xiàn)許多人都是想害我，結(jié)果沒有被害著，但是凡是這樣的人，都得到相應(yīng)的報(bào)應(yīng)。比如阻撓考試的，他自己考的一塌糊涂，成績(jī)非常的差。還有其他許多事情都非常的巧。開始自己行善都有障礙，而且都非常巧，只要行善，馬上就障礙來了。后來福報(bào)多了，每逢初八，十四，十五要放生的時(shí)候，錢都自然來了。就是在前一天來錢，有時(shí)候是本來不該在這個(gè)時(shí)候給的，卻剛好在這個(gè)時(shí)候來了，給我心里的鼓勵(lì)實(shí)在太大了。當(dāng)然修煉到一定的時(shí)候，神通顯現(xiàn)了，還可以觀察過去世自己造的罪惡，并且明白因果報(bào)應(yīng)，也能夠看見天界、地獄，聽到天神的說話，預(yù)測(cè)未來等等。我確實(shí)見到，聽到過有人有神通，但是神通也是不能濫用的。

開始的時(shí)候修慈悲心，懺悔都不見有什么好的，反而惡報(bào)很多的。但是時(shí)間長(zhǎng)了，發(fā)現(xiàn)惡報(bào)少了，而且修心就能夠起作用。當(dāng)別人做事情對(duì)你不利，對(duì)你很兇的時(shí)候，對(duì)他懺悔，發(fā)慈悲心，他在剎那間就變好了，很多時(shí)候都非常管用，這大大增強(qiáng)了我的信心。不過如果是幫助別人懺悔發(fā)慈悲心的時(shí)候，就不怎么管用，可能是他們的惡報(bào)（罪業(yè)）大的緣故。為什么惡報(bào)會(huì)很多呢?因?yàn)槲覀冊(cè)谑郎系臅r(shí)間數(shù)不清，劫是一個(gè)宇宙大爆炸循環(huán)的時(shí)間，已經(jīng)很長(zhǎng)了，但是在佛教上到處是無量劫，經(jīng)常說無始以來的惡業(yè)，就是說無法計(jì)算開始，可見時(shí)間之長(zhǎng)。在我的體驗(yàn)中自己的惡業(yè)（惡行）確實(shí)非常多，雖然自己懺悔，修慈悲喜舍心，放生，行善，忍辱非常多，但是一開始還是很痛苦。我在這里講是想給那些迷惑的人一點(diǎn)信心，自己開始的時(shí)候也是沒有信心，認(rèn)為做善事沒有好報(bào)，后來才很真切體驗(yàn)到。而且體驗(yàn)到自己勤心消除惡業(yè)，會(huì)轉(zhuǎn)移到周圍的人身上，此時(shí)別人會(huì)生病或者不舒服，會(huì)做對(duì)我不好的事情。當(dāng)然我這里說法不是很準(zhǔn)確，惡業(yè)一下子難說清楚的。

人與人的想法可能差別很大，想借一個(gè)人的想法來分析他人的想法本身就很不可靠，有的時(shí)候類似以小人之心度君子之腹。而且許多現(xiàn)實(shí)中認(rèn)為是正確的理論在宗教中并不符合，比如宗教往往有斷食辟谷，不用口鼻呼吸，在他們看來，一些世俗的看法是順之為人，逆之為仙。人與人之間想法不一樣，普通的人不接觸神秘的東西，就會(huì)感覺不可思議，總之往往許多常人的想法，常人對(duì)于信仰宗教認(rèn)識(shí)的看法往往是基于自己的見解，是錯(cuò)誤的。我國(guó)經(jīng)常說國(guó)外通過宗教問題干涉中國(guó)內(nèi)政，但是卻不從一個(gè)信仰宗教人的角度來分析這個(gè)問題，正是由于對(duì)宗教的粗暴壓制，才造成了別國(guó)的敵視和義憤。其實(shí)真正看看許多文章，對(duì)馬克思和共產(chǎn)主義的仇恨不是源于它對(duì)資本主義的批判，而是源于他的哲學(xué)理論和宗教批判，以及社會(huì)主義國(guó)家的宗教控制。還有許多的說法可能對(duì)于一個(gè)業(yè)力輕的人成立，但是在一個(gè)業(yè)力重，罪孽深重的人身上就存在許多的阻力、沒有條件實(shí)現(xiàn)，或者這個(gè)人自己產(chǎn)生錯(cuò)誤的看法，反倒認(rèn)為那些說法不對(duì)。

此外，所謂的科學(xué)家對(duì)于科學(xué)和宗教采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，比如他們牽強(qiáng)附會(huì)地認(rèn)為瀕死體驗(yàn)是大腦產(chǎn)生的幻覺，卻不去分析一下那種幻覺的真實(shí)性，一切的事物都是那樣的實(shí)在。但是他們?cè)诜裾J(rèn)唯心主義的時(shí)候，卻是基于現(xiàn)實(shí)具有真實(shí)性，而且還存在眾多的科學(xué)規(guī)律，因此就是真實(shí)的，客觀的。豈不知這些宗教并不否認(rèn)，但是這并不說明一切實(shí)在。宗教中談夢(mèng)幻的意義本身在于它具有夢(mèng)境一樣的“夢(mèng)中”真實(shí)性。

或許有人要說，如果別人欠你的，你不還擊，是否那個(gè)人就沒有報(bào)應(yīng)了，其實(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些惡報(bào)他依然要承受，往往是你身邊的人，包括親友，他們給你去還擊了。因此業(yè)報(bào)也好像有守恒的味道。

其實(shí)每次看到許多關(guān)于迷信的報(bào)道，迷信是如何騙人，如何如何，一開始是很對(duì)迷信和宗教失望，感覺無助，但是仔細(xì)一想，才最后想通。許多對(duì)于宗教的批判還似乎有理性的味道，把信仰者誹謗的淋漓盡致，但是仔細(xì)思考，才發(fā)現(xiàn)這些都是比較高級(jí)的錯(cuò)誤而已。

的確也應(yīng)該允許科學(xué)不能解釋一些現(xiàn)象，但是我們不能一味地亂用這一句話來應(yīng)付許多現(xiàn)象和問題，并且用他來對(duì)于宗教進(jìn)行批判，顯然是站不住的。

歷史上為了宗教放棄自己世間幸福的人有許多，比如還有許多皇帝放棄王位出家，而有些宗教批判者簡(jiǎn)單牽強(qiáng)地解釋為出于危機(jī)意識(shí)，出于看破紅塵等等說法顯然太牽強(qiáng)了。我們?cè)倏纯匆恍┳诮檀髱煹男扌薪?jīng)歷和傳記，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那些批判純粹是站不住的。

其實(shí)許多人天生就會(huì)抵觸宗教的一些想法，比如獨(dú)身寡欲等，但是是什么動(dòng)力讓他們相信呢？是因?yàn)樵S多事實(shí)讓他們不得不接受了。

此外一些高僧可能有好像違反戒律的行為，但是他們本身和一般人不同，因此對(duì)于他們說三道四有可能是錯(cuò)誤的，比如酒肉穿腸過、瘋癲。

實(shí)際上我們的錯(cuò)覺有許多：疲勞是什么，痛苦什么，醫(yī)學(xué)科學(xué)上有解釋，但是修行到一定程度你自然體驗(yàn)到是業(yè)力的體現(xiàn)了，但是在于常人，他們一定認(rèn)為醫(yī)學(xué)科學(xué)上解釋正確。

宗教有著廣泛的信仰者，為什么會(huì)存在如此廣泛和持久的信仰，即使在科學(xué)存在的情況下，而且還有許多科學(xué)家本身都相信，把這些簡(jiǎn)單地用愚昧無知來解釋的人本身顯得無知和不科學(xué)。真正把宗教和科學(xué)的關(guān)系相通，是很難的，相反信仰無神論和唯物主義是很簡(jiǎn)單，很自然的事情。

當(dāng)然我也不否認(rèn)有些人是出于對(duì)宗教的迷信，有些是因?yàn)橐恍┎皇呛苡辛Φ睦碛啥嘈抛诮蹋以S多人本身對(duì)宗教不了解。的確有些人沒有學(xué)過科學(xué)，所以能夠很容易接受奇怪的事物，當(dāng)然有些是他們親眼見到的，有些是聽說的，但是他們不懷疑，按照宗教批判者的說法是迷信。但是這僅僅是一部分人，不能用愚昧無知，沒有科學(xué)知識(shí)來看待所有的人，正是這些人的一些迷信導(dǎo)致了那些宗教批判者有著似乎很有力的把柄?？上н@覺得不能解釋多數(shù)的人的信仰。人往往接受一個(gè)系統(tǒng)理論的時(shí)候排斥另外一套理論，但是這是錯(cuò)誤的，比如中醫(yī)和西醫(yī)，我寫的許多批判的文章指出那些反偽斗士的錯(cuò)誤。不僅僅科學(xué)與宗教，中醫(yī)與西醫(yī)，還有許多的理論，似乎都是相互矛盾的，但是實(shí)際上并不矛盾。但是這里面要深思的問題許多，如果一個(gè)比較刻板的人，一開始很容易以為這個(gè)和那個(gè)相互排斥。有時(shí)候令人迷惑的問題也很多，好多問題思考了很久都不知道自己想的是否正確，還有一些問題百思不得其解，所以反偽斗士的否定也并不是很奇怪，只是這些人智商不夠高，思想比較死板僵化，把非必然的當(dāng)作必然的，思維不能發(fā)散，不能把問題考慮全面罷了。

5．談因果

在大部分宗教都體現(xiàn)了一種因果報(bào)應(yīng)的規(guī)律，同時(shí)現(xiàn)代的社會(huì)卻顯得有點(diǎn)因果報(bào)應(yīng)顛倒，許多人的眼中不僅沒有因果，反而好人受惡報(bào)。那些誹謗宗教的人卻非常逍遙得勢(shì)，相反信仰的人卻很難受。常言道：人善被人欺，馬善被人騎。這導(dǎo)致許多人形成了顛倒的因果觀，因此這里專門談?wù)剬?duì)于因果的看法，消除一些疑問。首先報(bào)應(yīng)不一定在今生，許多報(bào)應(yīng)往往要到來世，其實(shí)，在這樣一個(gè)末法時(shí)代，這樣的因果顛倒現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)是正常的，也容易用佛法和其他道理來解釋：末法時(shí)代眾生的罪業(yè)都很深重，要向善、修行或者出家，往往這些惡報(bào)會(huì)提前顯現(xiàn)出來，因?yàn)槟憧梢岳眯扌泻芸炀桶涯愕淖飿I(yè)去掉，這樣那些怨家債主都急于要討債，但是由于修行，你只是得到的是很輕的報(bào)應(yīng)。可能許多人都感受到強(qiáng)烈的痛苦，但是豈不知這比地獄痛苦要好受不知多少倍，一個(gè)修行的人，不僅外在的事情不順利，別人對(duì)你不好，而且自己的心理也變得很多煩惱，生理上也會(huì)有無名疼痛，這些都是惡報(bào)提前的表現(xiàn)。佛教認(rèn)為在人間雖然有許多痛苦，但是它導(dǎo)致惡業(yè)消除很快，修行的進(jìn)步也很快，而在天界沉迷在那種非常快樂的境界中則進(jìn)步非常慢。有人會(huì)說了：如果你沒有罪業(yè)，遇上了土匪，他照樣是要搶你的東西，打你，殺你。如果別人用刀子砍你，你也要痛苦呀。其實(shí)你沒有惡業(yè)的時(shí)候，一般不會(huì)遇上壞人，即使遇上了，他有心也沒有機(jī)緣，而且他也一般不會(huì)起歹心。沒有惡業(yè)，被刀子砍了，也不會(huì)受傷，不會(huì)有痛苦，有輕微的業(yè)受傷了也可以很快愈合。我不是惡業(yè)已經(jīng)清凈的人，但是發(fā)覺自己的某些報(bào)應(yīng)受的差不多以后，許多形勢(shì)讓我以為要發(fā)生不利于自己的事情，每次很巧妙都沒有發(fā)生，本來根據(jù)常理是應(yīng)該發(fā)生的?？梢哉f，以前所認(rèn)為的許多常理，思維定勢(shì)，在有了修行體驗(yàn)后，就發(fā)覺它們不是不變的，是有例外的。這也是佛家所說的‘無?！诔＠砗鸵?guī)律方面的體現(xiàn)，當(dāng)然佛家的無常是體現(xiàn)在所有的事物和方面的，無論是在淺顯的還是深?yuàn)W的，無論是常人可以理解的，還是沒法理解的方面。一開始可能不能感覺到懺悔、行善、修行得到善報(bào)，相反覺得事情反倒是那么的不巧，什么不順利的事情都落到你的頭上，但是時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)懺悔和對(duì)人發(fā)善心都是很見效的，很多時(shí)候，只要我一懺悔，別人馬上就改變了主意，態(tài)度變好了，對(duì)人發(fā)慈悲心也是如此。當(dāng)然我還有一種體驗(yàn)就是自己總是好心幫助別人，別人反而給你增添麻煩或者忘恩負(fù)義，而且我在辦事情的過程中都感覺很不順利，但是往往結(jié)果卻出乎尋常的好，比如好多的考試都是如此。相反那些害我的人結(jié)果都非常不好。有一個(gè)問題：是否通過練習(xí)氣功，或者辟谷，把病氣排出來就好了，不受到惡報(bào)了呢？我的感覺是并非如此，那些病氣或者是惡業(yè)被排除出來后，可能你在當(dāng)時(shí)遇到的人會(huì)頭痛、生很重的病、長(zhǎng)期不舒服，但是他也會(huì)對(duì)你心懷惡意，并且意圖害你，或者對(duì)你不好。

佛教認(rèn)為一切都是因緣(條件)合和而成，但是人們往往把外緣當(dāng)作因來對(duì)待，比如老鼠打擾人，蚊子咬人是因?yàn)樗鼈冇羞@樣的天性，豈不知，這些干擾最根本的因在于自己的惡業(yè)，如果是沒有惡業(yè)，這些干擾是不會(huì)有的。比如修行好的法師蚊子不叮咬，我也體驗(yàn)到自己消除業(yè)力比較努力的時(shí)候，老鼠都喜歡光顧，干擾，但是平時(shí)是沒有老鼠光顧的。世俗的人用簡(jiǎn)單的眼光來看，會(huì)認(rèn)為老鼠的存在是因，其實(shí)這只是外在的緣（條件）而已，真正的深層次的因是自己的惡業(yè)。世俗的人會(huì)說，你不殺蚊子，它就來叮咬你。這只是小聰明而已，逃避以前的惡業(yè)，同時(shí)還造下新的惡業(yè)，好比一個(gè)人不是用心去還債，而是逃債并且進(jìn)一步舉債。當(dāng)然從方便的角度來說，逃避蚊子叮咬是可以的。同樣必要的時(shí)候逃命也是應(yīng)該的，這樣才能夠保持人身，繼續(xù)修行，因?yàn)橐磺须m然是幻覺，但是幻覺依然遵從一定的規(guī)律，包括不了解真諦的俗人成正果一般也是遵從規(guī)律的，當(dāng)然有少數(shù)破例。 當(dāng)然因也要等有外緣的時(shí)候才發(fā)生作用，比如人一般情況下不會(huì)無緣無故的死，總是有疾?。ㄈ绮缓玫牧?xí)慣致病），外人的傷害等等。

舉一個(gè)因緣的簡(jiǎn)單例子：某人由于害人而造下致病的惡業(yè)，惡業(yè)（也就是因）會(huì)導(dǎo)致各種容易生病的外緣，比如感染、被傷害、遇到災(zāi)害或者天生虛弱等，當(dāng)然包括該人自己也可能因?yàn)殄e(cuò)誤，比如明知道危險(xiǎn)或者不利于健康卻執(zhí)著，飛蛾撲火，意外的決策錯(cuò)誤，不良的習(xí)慣等等，這樣惡業(yè)（也就是因）牽引（感生）外緣導(dǎo)致他生病，而且在世人看來，是外緣造成的，因此世人以為這些外緣就是因，并且把這些規(guī)律總結(jié)，一部分成為科學(xué)，如一部分成為西醫(yī)，還有一部分成為中醫(yī)。當(dāng)然外緣不是唯一的因素，有時(shí)候一旦惡業(yè)比較重的時(shí)候，某人恰好不能遇到致病的外緣，但是他依然容易生病或者痛苦，甚至無名痛苦或者心理上莫名其妙痛苦，這導(dǎo)致了前面總結(jié)的中醫(yī)、西醫(yī)規(guī)律往往是有破例的，強(qiáng)大的惡業(yè)可能造成這些規(guī)律出現(xiàn)破例。其實(shí)現(xiàn)實(shí)中許多規(guī)律是好像互相矛盾的，各自都有自己的道理，而且有事實(shí)可以驗(yàn)證。舉一個(gè)例子類比因與緣關(guān)系：好的營(yíng)養(yǎng)可以提高學(xué)生的成績(jī)，好的老師可以提高學(xué)生的成績(jī)，學(xué)生有好的學(xué)習(xí)方法或者態(tài)度可以提高成績(jī)，大腦中記憶的東西和大腦的狀態(tài)也影響成績(jī)，但是前面幾個(gè)都好像通過影響大腦來提高成績(jī)，我們不能因?yàn)橹虚g某一個(gè)因素提高學(xué)生的成績(jī)就否認(rèn)其他的因素在影響學(xué)生的成績(jī)，另外可能這些外緣都是學(xué)生父母想法促成的，因此在這樣的情況下，父母的努力比方為是“因”，而前面那些因素可以比方為是外緣。

練習(xí)氣功或者辟谷，可以在短期內(nèi)讓人看到許多的好處：可以消除很多病痛，而且會(huì)有頭腦非常清醒，沒有睡眠，經(jīng)脈通暢，一目十行，記憶力、理解力超常，寫字突然變得非常好。一開始你會(huì)認(rèn)為不可思議，并且百思不得其解，但是時(shí)間長(zhǎng)了就認(rèn)為這是正常的了。這時(shí)候可以很明顯地感覺到許多事物是無常的，所謂的科學(xué)也是一個(gè)局限的，同時(shí)也知道了過去許多的在現(xiàn)實(shí)中總結(jié)出來的結(jié)論僅僅是在一定的條件下成立的。但是一個(gè)惡業(yè)深重，同時(shí)又有很強(qiáng)的志氣去修煉，而且要脫離不好的報(bào)應(yīng)的人，惡業(yè)會(huì)被激發(fā)出來，以后再練習(xí)，可能就由于報(bào)應(yīng)顯現(xiàn)而沒有那么順利。短期放棄修行，反倒會(huì)因?yàn)檫@些惡業(yè)的顯現(xiàn)而難受。同時(shí)許多事情也會(huì)讓你明白，所謂的愚蠢，寫字不好，看書慢，記憶力不好，理解力不好，都是惡業(yè)造成的，而不是我們想象的很簡(jiǎn)單的遺傳、營(yíng)養(yǎng)、鍛煉、醫(yī)學(xué)等因素造成的，它們不是因，而是緣，即條件?？茖W(xué)一般從緣的角度來看，所以得出了它自己的結(jié)論。豈不知因造成了緣，因依靠緣來形成果。一個(gè)人過去殺人，殺人的因會(huì)導(dǎo)致他被殺的果，但是他被殺還以被人用刀子砍，用藥毒死，車禍等等緣來體現(xiàn)，這其中還遵從科學(xué)的規(guī)律。根據(jù)我觀察，如根據(jù)八字一個(gè)官運(yùn)好的人，即使在其他方面很愚蠢，但是在當(dāng)官那一套上卻很精明，即使在其他的方面不得人心，但是在那一方面很會(huì)籠絡(luò)人心。這也是無常的一種體現(xiàn)，一般人認(rèn)為你這一方面聰明，那一方面也應(yīng)該聰明，并不如此。當(dāng)然也有例外，但是這樣的人運(yùn)氣也很好，表面看起來不會(huì)升官，最終還是如愿。在女人緣上也是如此。這體現(xiàn)了八字與常理的一種一致性，其實(shí)業(yè)力和常理也是這樣的一種關(guān)系。在惡報(bào)善報(bào)的來臨的同時(shí)，往往也給出了一個(gè)“世俗”或者科學(xué)的理由，讓人相信這一切符合世俗或者科學(xué)的看法，當(dāng)然也有破例。

一些當(dāng)官的人或許以為自己現(xiàn)在有權(quán)勢(shì)，不能受到別人侵害，所以不受到因果規(guī)律的控制，實(shí)際上這只不過是現(xiàn)在有福報(bào)，所以怨家債主不能靠近報(bào)復(fù)而已，但是報(bào)應(yīng)是遲早的事情，而且還會(huì)放大，象高利貸一樣。歷史上許多的案例說明正是如此，比如有個(gè)出家人，前世為官，怨家不能危害，后來當(dāng)出家人的時(shí)候，不犯戒，怨家債主也不能靠近，但是當(dāng)他犯戒以后報(bào)應(yīng)就來了。這種佛家也是承認(rèn)的，你福報(bào)大的人，做壞事受到的報(bào)應(yīng)也小，也不容易受到很快的報(bào)應(yīng)，這好比你有許多朋友，你的敵人就不會(huì)輕易過來傷害你，但是福報(bào)盡的時(shí)候，你的敵人就會(huì)來了。

人善被人欺，還有一個(gè)原因在于，一些人愿意承受惡報(bào)，或者不抗拒惡報(bào)，這并不是壞事，避免了惡業(yè)的增加，也減輕了自己的負(fù)荷，其實(shí)這些惡業(yè)隨時(shí)隨地都在作用于人。而某些人抗拒惡報(bào)，這一方面憑借的是自己的福報(bào)或者透支自己福報(bào)（透支福報(bào)得到的惡報(bào)往往被放大許多倍，好比高利貸利滾利一樣），一方面抵賴并不是好事情，同時(shí)還容易造下惡業(yè)。

有人很羨慕別人能夠有那么多一夜情，其實(shí)這并不意味著這個(gè)人的緣分很好，相反他與別人只能有一夜緣分，只不過他是耗盡來世所有的福氣，甚至是透支福氣，造下惡業(yè)，墮落地獄。一旦福氣消耗盡，則受到惡報(bào)的時(shí)候痛苦要重的多。在現(xiàn)在社會(huì)，人們都煽動(dòng)縱欲，只看到陽痿，不看到有陽亢，把陽亢作為功能強(qiáng)來宣傳。對(duì)于某些陽亢患者而言，那些縱欲的宣傳有害無益，不僅對(duì)今生無益，對(duì)來世更是有害。

修行激發(fā)惡報(bào)體現(xiàn)在：修行加強(qiáng)，誓愿堅(jiān)強(qiáng)的時(shí)候，惡報(bào)會(huì)比較集中出現(xiàn)，就是所謂的禍不單行，而且與自己有緣的人也會(huì)集中出現(xiàn)。修行的時(shí)候周圍的人還會(huì)有惡報(bào)，但是他會(huì)無緣無故地恨你，做對(duì)不起你的事情。同時(shí)你的各種善報(bào)和人緣也會(huì)比較集中。當(dāng)然另一方面，如果你在遇到許多陌生的人的時(shí)候，往往會(huì)感覺到惡業(yè)（病氣之類的）排出的很快。

修行有一定時(shí)間，惡業(yè)消除了一些的時(shí)候，有些不是很重的惡報(bào)通過懺悔或者發(fā)慈悲心就能改變。即使別人不會(huì)害你，你對(duì)他發(fā)慈悲心，他也會(huì)對(duì)你態(tài)度很好。一開始你會(huì)發(fā)覺別人害自己，都沒有報(bào)應(yīng)，反倒很自在，但是惡業(yè)減輕后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們往往受到相類似的報(bào)應(yīng)，比如他想害你考試不如意，他自己就會(huì)考的特別不如意，大大低于他平時(shí)成績(jī)水平。體驗(yàn)越多，就會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中講的許多不可想象的事情是真實(shí)的，當(dāng)然有許多事情是間接證實(shí)的經(jīng)典中的那些理論。你還會(huì)發(fā)現(xiàn)，外在的事物（包括報(bào)應(yīng)）與你的心理是息息相關(guān)的。比如別人干擾你，如果你安定自心，對(duì)干擾不恐懼，當(dāng)作沒有事情，你剛剛保持這樣的心態(tài)，剎那間干擾就停止，你會(huì)發(fā)覺世界真的很奇妙。雖然各個(gè)宗教有許多不同的說法，看起來好像互相矛盾，但是仔細(xì)體驗(yàn)和真正研究后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)許多實(shí)際上是融合的，而且存在許多的一致性，當(dāng)然它們也存在一些矛盾的地方。

一般而言，富翁，現(xiàn)世中的順利的人并不意味著他的來世是光明的，相反往往是消耗了福報(bào)（甚至透支福報(bào)），進(jìn)入惡道享受惡報(bào)的征兆。有人羨慕那些為富不仁，為惡但是逍遙自在的人，豈不知這是一種回光返照，在墮落前的瞬間享受福報(bào)而已，因?yàn)閷?duì)于無量劫（無數(shù)個(gè)宇宙大爆炸）的輪回而言，人的一生真的是微不足道的。再比如城市的人生活好，同時(shí)無神論者也比農(nóng)村人多，和上面的是類似的。如耶穌對(duì)門徒說：“富人進(jìn)天國(guó)，比駱駝鉆針孔還難！”，佛教也認(rèn)為要放棄所有。許多人抱著不相信就不會(huì)有報(bào)應(yīng)，心誠則靈，不誠不靈的想法，的確這也是有一定的道理的，但是不是現(xiàn)實(shí)解釋的心理作用，而是相信、心誠往往可以讓報(bào)應(yīng)提前被勾引出來。人們總是在樂觀地認(rèn)為社會(huì)科技在進(jìn)步，豈不知有得往往有失，而且這種進(jìn)步帶來的是對(duì)另外一方面的是對(duì)宗教的否認(rèn)度增加，他們認(rèn)為科學(xué)和宗教是不相容的。其實(shí)這種誤解和由于物質(zhì)條件豐富帶來的物欲使得人們更加無力去理解真諦，陷入了一個(gè)巨大的、難于擺脫的陷阱中。

要讓人相信病痛也是由于惡業(yè)造成的非常的困難，而且我們的醫(yī)學(xué)也給予了許多的解釋，因此我們更加不相信因果報(bào)應(yīng)，并且形成了一系列的思維定勢(shì)，比如病痛不會(huì)馬上好，服藥才能治病，但是當(dāng)你修行并且理解了病氣的存在，就會(huì)發(fā)覺在排除病氣的剎那病痛就減輕，病氣以各種形式排出，你可以最終了解你的病氣非常多（我的體驗(yàn)）。

相信命運(yùn)，相信宗教或者相信無神論，這些信仰本身也是一個(gè)人的報(bào)應(yīng)，你如果應(yīng)該相信無神論，自然有許多的事實(shí)促使你去相信它，而且那些支持有神論的事實(shí)你往往見不到，而且有人想說服你去相信神，往往也存在阻力，辦事非常不巧。當(dāng)然一個(gè)社會(huì)還存在共同的緣分，比如宗教的興亡也是大家的“共業(yè)”。

在緣分一定的情況下，報(bào)應(yīng)越是集中，緣分就去的越快，比如：愛情愛的越深往往就會(huì)越容易分手，這是在緣分一定的情況下，緣分深厚的人可能終生相愛。愛恨往往成正比，因?yàn)榫壏侄嗟娜?，前世相處的時(shí)間越長(zhǎng)，這其中愛恨也多。

在人生中還承受著一些自己沒有察覺的痛苦果報(bào)，另外我們還以苦為正常，以執(zhí)著為正常，無法察覺微細(xì)的痛苦，比如如果沒有業(yè)力，人是可以一目十行的，而且看書也沒有難受的感覺，但是一般人都不行，不能一目十行的，而且有一種潛在的痛苦，如果你沒有進(jìn)入一目十行的境界，你可能認(rèn)為那不是痛苦，是正常的，一旦你享受到了那種一目十行的看書感受，你就可以察覺到自己平時(shí)看書有微細(xì)的痛苦。

在現(xiàn)實(shí)中看起來好人容易吃虧，先下手為強(qiáng)，比如你很謙讓，那么總是吃別人的虧，對(duì)于一般有惡業(yè)的人是如此，這本身就是消除惡業(yè)的債務(wù)，對(duì)于沒有惡業(yè)的人，則即使別人有歹心，也很巧妙地會(huì)避開吃虧的事情。還有別人欠你的，你不去討，不是虧嗎？其實(shí)報(bào)應(yīng)總是要還的，你不報(bào)復(fù)他，他的惡報(bào)往往更重。我的感覺是你身邊的人會(huì)去無緣無故去報(bào)復(fù)他，或者比較重的就下地獄了。

現(xiàn)在人惡報(bào)重，受苦后罪還是深重，而且沒有相信因果的善報(bào)，因此行善、受苦并不一定能夠得到善報(bào)，行惡的人往往也是將入地獄之人，因此并不一定得到現(xiàn)報(bào)，相反他還可以對(duì)一些惡報(bào)成熟的人繼續(xù)做惡，所以這個(gè)社會(huì)給予人因果顛倒的錯(cuò)覺并不違背宗教的說法。吃虧是福，雖然在一個(gè)惡劣的環(huán)境中，修行和行善往往很艱難，但是消除惡報(bào)也是很快的，世界本身是公平的。

正是由于現(xiàn)在人的惡業(yè)很重，一方面受到惡報(bào)，另外一方面自己也容易造惡業(yè)，因此造成另外一些人作惡手段多，甚至作惡成為時(shí)尚、口號(hào)、娛樂方式、游戲或者制度，逼著、鼓動(dòng)或者縱容人去作惡，比如宗教政策，釣魚的流行，土葬改為火葬（各死者造成極大的痛苦），計(jì)劃生育導(dǎo)致墮胎流產(chǎn)（殺胎兒比殺一般的人罪要重許多），前衛(wèi)、開放、縱欲的思想，顛倒的榮辱觀。

真正了解因果非常困難，可能在平常人看來一切都是人各自的決定和各自的機(jī)會(huì)組合成了這個(gè)世界，但是實(shí)際上是因果在支配這個(gè)世界。通過修行，你會(huì)發(fā)覺人的智力并不是相對(duì)穩(wěn)定的，而是可以改變的，而且最終你還能發(fā)覺，這都是因果在發(fā)揮作用。同樣疾病、內(nèi)在的痛苦、外在的原因造成的痛苦，別人有意無意對(duì)你造成的傷害，這些都是因果在發(fā)揮作用，在修行中，你會(huì)從各種各樣的角度，包括側(cè)面和間接的角度，慢慢感受到這是因果和業(yè)力造成的，而且自己也能夠從身體上感覺到業(yè)力的存在和作用，感受到一些宗教的內(nèi)容并非虛造。當(dāng)然據(jù)說有天眼的人能夠見到業(yè)力的存在和業(yè)力的作用，有宿命通的人則可以直接了解到前因后果之間的關(guān)系。

在宗教中，我們可能常人看到許許多多不一致的地方，好像是各自說各自的，但是實(shí)際上許多問題本質(zhì)上是一致的。只不過是一般的人不能理解罷了。比如佛教中，承受惡報(bào)、發(fā)善心、修定、苦修、懺悔，甚至一些氣脈上的修法，都可以消除罪業(yè)。一個(gè)真正修行較多的人，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些本身都是一致的，比如都一致地涉及到氣脈，痛苦等。

古人說：命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求。有緣千里來相會(huì)，無緣對(duì)面不相識(shí)。謀事在人，成事在天。這些話在一般人看來很奇怪，好像是胡說，但是有體驗(yàn)的人就知道了，一件事情要發(fā)生，必然各種外在條件讓它發(fā)生，如果不應(yīng)該，就很巧不會(huì)發(fā)生。

>>關(guān)于宗教政策的探討和政策建議（二）11.28

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