我們看看名人對(duì)于佛教的評(píng)價(jià)就知道佛教到底是理性還是非理性的，到底是謊話連篇還是實(shí)證的。馬克思說(shuō)：辯證法在佛教中已達(dá)到很精細(xì)的程度。恩格斯說(shuō)：佛教徒處在理性思維的高級(jí)階段。人類到釋迦牟尼佛時(shí)代，辯證思維才成熟。辯證法最初來(lái)源于佛教。尼采說(shuō)：佛教是歷史上唯一真正注重和依據(jù)實(shí)證的宗教。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“如果有一個(gè)能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求，又能與科學(xué)相依共存的宗教，那必定是佛教”。“佛學(xué)是一切真正科學(xué)的原動(dòng)力”。愛(ài)因斯坦所寫(xiě)自傳的談?wù)撝姓劦剑皇且幻诮掏剑绻堑脑挘赋蔀橐幻鸾掏健?ài)因斯坦還說(shuō)：“未來(lái)的宗教是一種宇宙宗教。它將是一種超越人格化神，遠(yuǎn)離一切教條和神學(xué)的宗教。這種宗教，包容自然和精神兩個(gè)方面，作為一個(gè)有意義的統(tǒng)一體，必定是建立在由對(duì)事物的——無(wú)論是精神，還是自然的——實(shí)踐與體驗(yàn)而產(chǎn)生的宗教觀念之上的。佛教符合這種特征”。（出自1954年普林斯頓大學(xué)出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一書(shū)）。愛(ài)因斯坦還說(shuō)：“沒(méi)有科學(xué)的宗教是瘸子，沒(méi)有宗教的科學(xué)是瞎子”。“空間、時(shí)間和物質(zhì)，是人類認(rèn)識(shí)的錯(cuò)覺(jué)”。孫中山說(shuō)：“佛學(xué)乃哲學(xué)之母，研究佛學(xué)，可補(bǔ)科學(xué)之偏”。康有為：“佛學(xué)之博大精深，雖有圣哲無(wú)所措手”。章太炎：“佛教的理論，使上智人不能不信”。魯迅：“釋迦牟尼真是大哲，我平常對(duì)人生有許多難以解答的問(wèn)題，他居然早已明白的啟示了”。譚嗣同：“佛教大矣，孔次大，耶為小”。著名物理學(xué)家威斯柯夫認(rèn)為：“在科學(xué)上，幾乎每件事都是超過(guò)你直接經(jīng)驗(yàn)的。世間人往往僅以自已的見(jiàn)聞和經(jīng)驗(yàn)來(lái)評(píng)判事物，但他不知道，我們的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常在欺騙自已”（此與佛教類同）。早期馬克思哲學(xué)宣傳者李石岑：“我認(rèn)為佛學(xué)的提倡，不特于對(duì)科學(xué)毫無(wú)抵觸，而且能使科學(xué)的方法上加一層深密，科學(xué)的分類上加一層正確，科學(xué)的效果上加一層保證”。梁?jiǎn)⒊骸胺饘W(xué)廣矣，大矣，深矣，微矣，切于人事，證于實(shí)用，實(shí)天地間最高尚圓滿，深地著名之學(xué)說(shuō)也。佛教之信仰，乃智信而非迷信”。羅素：“我覺(jué)得不論智慧或人格，佛陀都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他宗教創(chuàng)始人”。陳獨(dú)秀：“佛法之廣大精深，余所素信不疑者也”，不過(guò)后來(lái)他錯(cuò)誤認(rèn)為基督教比佛教高級(jí)而批判。沈家禎博士說(shuō)：“我本人是科學(xué)家，但對(duì)佛法同樣感興趣。我認(rèn)為佛法與科學(xué)是一而二而一的”。
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