對(duì)《萬惡之源，私心乎？私有制乎？》質(zhì)疑的回復(fù)。

對(duì)《萬惡之源，私心乎？私有制乎？》質(zhì)疑的回復(fù)。　　

一、有人依然認(rèn)為“私有制”是萬惡之源。懇請(qǐng)這些網(wǎng)友想一想，私有制是一種社會(huì)制度。沒有人，不會(huì)有人類社會(huì)，沒有人類也不會(huì)人類的社會(huì)制度，總之社會(huì)制度是由人建立的。這就有一個(gè)問題，人類社會(huì)為什么要建立私有制，卻不建立公有制呢？這就說明，私有制的建立，不是無緣無故的，有一種東西在決定，這種東西是什么呢？我們只能這樣分析：人的本質(zhì)中有公心和私心，如果公心占據(jù)主導(dǎo)地位，那就應(yīng)該建立公有制，如果私心起所用，就應(yīng)該建立私有制。而人類社會(huì)在原始社會(huì)后，出現(xiàn)了私有制，這就說明是人的私心占據(jù)人本質(zhì)的主導(dǎo)地位，才導(dǎo)致出現(xiàn)私有制。所以“私有制”是由人制定的，更具體的說是由人的私心決定的。這樣來說明，難道還不能分辨出誰是萬惡之源嗎？是私有制嗎？
     二、私心與私有制，誰先誰后問題。如果對(duì)歷史作深入研究，就會(huì)知道，是先有私心，后有私有制。在人類社會(huì)之初，沒有任何剩余產(chǎn)品。沒有剩余產(chǎn)品，怎么占有？沒有占有，怎么會(huì)有私有制？這就說明在人類社會(huì)之初，是沒有私有制的！人類社會(huì)之初，沒有私有制，那么它是如何產(chǎn)生的？如果人無私心，是無論如何也不會(huì)產(chǎn)生私有制的！
      三、私心能不能改變成公心問題。有人說，既然私心是人的本質(zhì)，那么就不會(huì)改變，永遠(yuǎn)不會(huì)變成公心。
    這種觀點(diǎn)是絕對(duì)錯(cuò)誤的，否認(rèn)了事物在運(yùn)動(dòng)，在一定的條件下會(huì)發(fā)生變化。另外私心只是人本質(zhì)的一個(gè)方面，人的本質(zhì)還有另外一方面即公心。比如“舍己為人”行為、毛澤東、焦裕祿等等都是公心的代表。人無公心，“舍己為人”行為、毛澤東、焦裕祿等等如何會(huì)成為公心的代表？所以，人的本質(zhì)中有私心，也有公心，究竟誰會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位，那就看客觀環(huán)境如何來決定。客觀環(huán)境有利于向公心發(fā)展，就會(huì)向公心發(fā)展。反之則向私心發(fā)展。當(dāng)然在一般情況下，人是會(huì)向私心發(fā)展的。不然為什么在人類社會(huì)之初的公有制社會(huì)下，會(huì)發(fā)展出“私有制”呢？
  所以我們必須承認(rèn)人的“私與公”的本質(zhì)在一定的條件下是可以發(fā)生變化的，絕對(duì)不是不可以改變的！
  我們所說的使人們的私心變成公心，實(shí)際是讓人們認(rèn)識(shí)清楚：越是自私，往遠(yuǎn)看，越是傷害自私；反之，越是為公，往遠(yuǎn)看，越是有利于自私。如果人類社會(huì)到現(xiàn)在，都無私心，全是公心，那么人類社會(huì)，就不會(huì)出現(xiàn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，不會(huì)出現(xiàn)起義、造反、戰(zhàn)爭(zhēng)；不會(huì)出現(xiàn)任何的犯罪等等。起義、造反、戰(zhàn)爭(zhēng)、各種犯罪等等，對(duì)生產(chǎn)力的破壞和抑制是極其嚴(yán)重的！如果人類之初到現(xiàn)在，沒有這一切，人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展該會(huì)多么快呀！人類社會(huì)的財(cái)富該是多么的豐富啊！人類的生活又該是多么的幸福啊！所以不會(huì)是這樣的的原因，不就是人的私心所致嗎？所以往遠(yuǎn)看，不正是越是自私，往遠(yuǎn)看越損害自私嗎？我們之所以讓人們的思想都轉(zhuǎn)變成公心，就是讓人們明白這個(gè)道理，然后再在一定的環(huán)境下，使人心都向公心轉(zhuǎn)變。比如越是為公越多給利益，反之則少給或不給，在加上教育，我堅(jiān)信人心一定會(huì)向公心發(fā)展的。什么時(shí)候才能做到越是為公越多給利益，反之則少給或不給呢？應(yīng)該在公有制基礎(chǔ)上并且不斷的加強(qiáng)和鞏固它的情況下去做，也一定做得到的！
      四、關(guān)于“人的本質(zhì)是自私的，是唯心主義的觀點(diǎn)”的看法。這不是唯心主義。唯心主義是靜止、不變的看問題。而我的觀點(diǎn)是在一定的環(huán)境下，人的私心或公心本質(zhì)在一定的條件下，是可以改變的。人是事物，人這個(gè)事物的性質(zhì)中有私心一面，更有公心一面。人這個(gè)事物向什么方向發(fā)展，決定的是客觀環(huán)境。客觀環(huán)境適合人向公心發(fā)展，人的思想就會(huì)向公心發(fā)展。客觀環(huán)境適合人的思想向私心發(fā)展，人的思想就會(huì)向私心發(fā)展。但首先人這個(gè)事物必須具有其性質(zhì)，無論客觀環(huán)境多么合適，也不會(huì)使人這個(gè)事物發(fā)生變化的。這正如雞蛋具有變成小雞的性質(zhì)，有了適宜的客觀環(huán)境——一定的溫度，其就會(huì)向變成小雞的方向發(fā)展。石頭沒有變成小雞的性質(zhì)，再有適宜的客觀環(huán)境——一定的溫度，也不會(huì)變成小雞 的。總之，說“人的本質(zhì)是自私的，是唯心主義的觀點(diǎn)”的看法是錯(cuò)誤的。　　

  我寫了《必須辯證的認(rèn)識(shí)“公與私”的關(guān)系》一文，將其載于下面，希望對(duì)大家有益。
   載文如下：
   必須辯證認(rèn)識(shí)“公與私”的關(guān)系  　　

　一、人的公心與生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。如果說“私心是萬惡之源”，那么，“公心就是萬善之本”。如果人們事事都出以公心，無論什么事情，什么利益首先都為了滿足別人，滿足社會(huì)，然后才考慮自己，那么就不會(huì)出現(xiàn)占有別人勞動(dòng)現(xiàn)象，不會(huì)出現(xiàn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，不會(huì)出現(xiàn)剝削和壓迫，不會(huì)出現(xiàn)犯罪、造反、起義、戰(zhàn)爭(zhēng)，不會(huì)出現(xiàn)軍隊(duì)、軍工生產(chǎn)、監(jiān)獄、警察，不會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境污染等一系列阻礙和破壞生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、歷史前進(jìn)的情況。這樣，一切與發(fā)展生產(chǎn)力不協(xié)調(diào)，不適應(yīng)的部分，都將會(huì)很順利地加以改進(jìn)。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾，上層建設(shè)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾都將會(huì)很順利地加以解決，生產(chǎn)力將會(huì)以最佳狀態(tài)和最快速度向前發(fā)展。社會(huì)財(cái)富會(huì)以盡可能快的速度增加，如果這樣，人類社會(huì)從誕生到現(xiàn)在，社會(huì)財(cái)富該是多么地豐富啊！我們每個(gè)人的物質(zhì)生活水平又將是如何地提高和將會(huì)得到多么大的滿足啊！人與人之間又該是多么的友善、友好、和睦地生活在一起啊！社會(huì)又該是多么的和平、和諧和安寧啊！同時(shí)，人人又一定會(huì)與自然和諧相處，把人類居住的環(huán)境治理得處處是山青，處處是水秀，處處是鳥語，處處是花香。舉目皆綠色，無處不花園。我們每個(gè)人在物質(zhì)生活上得到極大滿足，在精神上得到極大快樂的同時(shí)，又生活在如詩如畫的自然環(huán)境里，那該是多么令人神往的生活啊！
二、公與私的辯證關(guān)系。通過人類社會(huì)占有別人勞動(dòng)現(xiàn)象的產(chǎn)生、階級(jí)的出現(xiàn)和私有制的建立，我們必須承認(rèn)人都是或絕大多數(shù)人都是自私本質(zhì)占據(jù)人本質(zhì)的主導(dǎo)地位，我們也必須承認(rèn)前人總結(jié)的 “人不為己，天誅地滅”是正確的。但是面對(duì)私心和私心導(dǎo)致的私有制給人類社會(huì)造成的深重災(zāi)難的無情現(xiàn)實(shí)，面對(duì)公心必然給人類帶來無限美好生活的分析，我們不能不對(duì)如何才能滿足私心問題進(jìn)行辯證分析，不能不對(duì)人們的“私心說”，不能不對(duì)前人的“私心總結(jié)”進(jìn)行嚴(yán)厲的批判！　　

人們的“私心說”、前人的“私心總結(jié)”，都是靜止的、片面的唯心主義的看問題，而不是運(yùn)動(dòng)的、全面的唯物主義的看問題。所謂的靜止的、片面的看問題，就是只看到人都是自私的一面，沒有看到“為公”會(huì)更滿足私心的一面；只看到私心帶來利益，沒有看到私心帶來更大的危害，加上私有制下導(dǎo)致的人人都極端的為自己的現(xiàn)實(shí)，更加深了人都是極端的直接為自己的自私思想。所謂的“極端嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)”一是指自從人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)到資本主義社會(huì)，雖然統(tǒng)治階級(jí)組成人員在發(fā)生變化，統(tǒng)治手段在發(fā)生變化，但私有制度沒有變化，人人都在為自己而奮斗沒有變化。二是世界上一切的集團(tuán)的組成，都是以共同利益為前提，只有利益的一致性的人群才能結(jié)成集團(tuán)，利益不一致，就不可能結(jié)成集團(tuán)。我們所說的階級(jí)斗爭(zhēng)，就是不同利益集團(tuán)的斗爭(zhēng)。三是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系角度看，為了生產(chǎn)，為了經(jīng)濟(jì)，為了生存，一定條件下的人與人之間必然要發(fā)生一定的關(guān)系，無論是經(jīng)濟(jì)關(guān)系還是政治關(guān)系無不是為了自己的利益所致，即第一位的完全是為了自己的利益，而絕對(duì)不是為了別人。這些都必然導(dǎo)致靜止的、片面的看待“人的自私本質(zhì)”問題，也就是“人人”都直接的為自己是合理的，是天經(jīng)地義的，是絕對(duì)不可能改變的。如果起到了為別人的作用，那也一定是主觀為自己，客觀為別人，即在客觀上起到為別人的作用罷了。也就必然得出“私有制”的存在也是合理的，天經(jīng)地義的，絕對(duì)不可能改變的。這種靜止、片面的看問題，也是唯心主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為私心、私有制不會(huì)因客觀環(huán)境的變化也一定會(huì)隨之發(fā)生變化。　　

這是靜止的、片面的唯心主義看問題的一個(gè)方面，另外一方面是把私心與公心完全對(duì)立起來。所謂的將私心與公心完全對(duì)立起來，是認(rèn)為“為私”就不能“為公”，為公就不能為私。兩者水火不容，完全對(duì)立。講矛盾的對(duì)立，只看到兩者的完全對(duì)立。講統(tǒng)一，只看到處在一個(gè)統(tǒng)一體里，而看不到矛盾的雙方可以在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化，私心可以轉(zhuǎn)化為公心，公心可以轉(zhuǎn)化為私心，當(dāng)然就更不能看到只有公心才能更有利于滿足私心。這種“公與私”完全對(duì)立，不能互相轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)，加之本來私心就占據(jù)人本質(zhì)主導(dǎo)地位，是人們“人不為己，天誅地滅”結(jié)論的又一來源，也是靜止的、片面的唯心主義看問題的又一表現(xiàn)。　　

這種將“公與私”完全對(duì)立起來看問題的另外表現(xiàn)：一是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，人們必須將私心換成公心，由于私心不會(huì)改變，永遠(yuǎn)不會(huì)變成公心，所以，共產(chǎn)主義是永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。二是雖然承認(rèn)私心可以轉(zhuǎn)變成公心，共產(chǎn)主義一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。但是極端強(qiáng)調(diào)必須徹底放棄私心，完全換成公心，這樣共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)。這種共產(chǎn)黨人到現(xiàn)在仍然不明白馬克思主義的“無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放無產(chǎn)階級(jí)自己”的深刻內(nèi)涵。自從人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，奴隸、農(nóng)民、工人——無產(chǎn)階級(jí)（隨著社會(huì)的發(fā)展，最底層的人都將成為無產(chǎn)階級(jí)）就一直處在社會(huì)的最底層，一直處在受剝削和壓迫的地位。要想徹底獲得翻身解放，必須解放全世界，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是無產(chǎn)階級(jí)獲得徹底解放的前提。所以從根本上說，無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目的，不是為了別人，而完全是為了自己，為了滿足自己的私心！要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須將私心換成公心；只有完全換成公心，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，也才能最大限度的滿足無產(chǎn)階級(jí)的私心！既然無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目的完全是為了私心，那么讓無產(chǎn)階級(jí)或一切人在不斷的將私心換成公心的同時(shí)，得不到越來越多物質(zhì)利益，我相信無產(chǎn)階級(jí)乃至一切人中的絕大多數(shù)是不會(huì)不斷的換成公心的！因此，共產(chǎn)主義也一定不會(huì)實(shí)現(xiàn)的！所以這種完全把公與私對(duì)立起來的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義觀點(diǎn)也完全是錯(cuò)誤的！　　

那么如何才不是靜止的、片面的唯心主義的看問題，而是運(yùn)動(dòng)的、全面的唯物主義的看問題呢？前文我們通過由于私心占據(jù)人本質(zhì)的主導(dǎo)地位，導(dǎo)致占有別人勞動(dòng)現(xiàn)象的產(chǎn)生、階級(jí)的出現(xiàn)和私有制的建立給人類社會(huì)帶來的深重災(zāi)難的闡述，和如果人們都換成公心必然給人類帶來無限美好生活的分析，我們不能不得出這樣的結(jié)論：越是為自己，往遠(yuǎn)看越是最大的傷害自己；越是為別人，往遠(yuǎn)看越是最大的有利于自己。為別人就是為自己，為自己就是害自己。我們之所以要“運(yùn)動(dòng)的、全面的唯物主義”的看問題，就是因?yàn)槿魏问挛锒际沁\(yùn)動(dòng)的，發(fā)展變化的，所以我們看問題，必須要注意事物在一定的條件下以何種形式運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的方向，是如何發(fā)展變化的，其發(fā)展變化的方向是什么；要看到事物運(yùn)動(dòng)的利弊關(guān)系，近利與遠(yuǎn)利的關(guān)系等等。根據(jù)這一辯證認(rèn)識(shí)問題的原則，我們發(fā)現(xiàn)，越是自私，越有利于眼前利益，但越不利于長遠(yuǎn)利益；反之越是為公（指為別人、集體、國家），越不利于自己的眼前利益，但越有利于自己的長遠(yuǎn)利益。這種有利于自己的眼前利益，可能是自己一時(shí)能享受得到的，也可能一生能享受得到的，自己的子孫也可能享受得到，更長遠(yuǎn)怕就不行了。而有害于長遠(yuǎn)利益，則可能自己不能一生享受，更談不上子孫了，甚至面臨殺戮危險(xiǎn)。有利于長遠(yuǎn)利益是指自己眼前享受不到，但人生的后期則可享受，子孫可享受得到。尤其更有利于千秋萬代的子孫們。這也是“公與私”雖是對(duì)立的，但是私心是可以轉(zhuǎn)化為公心的，而公心是更有利于私心的辯證統(tǒng)一規(guī)律。　　

在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)絕大多數(shù)人來說，雖然人的本質(zhì)是自私的，但都不敢太露骨的自私。因?yàn)槿魏稳艘妗⑸娴煤茫请x不開人們的幫助的。缺東少西，有病、生孩子、婚喪嫁娶等等，尤其大災(zāi)大難更離不開別人幫忙。如果極端自私，人品極端不好是很難生活得好的，也可能很難生存。所以在為自己的前提下，大多都是能盡力幫忙的。這大概也是生產(chǎn)關(guān)系吧！　　

既然每一人的生存、生活都離不開別人幫忙，那么只有你真心幫助別人，別人才能真心幫忙你，這就是“沒有春風(fēng)換不來秋雨”，“沒有春天的耕耘，就沒有秋天的收獲”，就是“沒有付出就沒有獲得”。人民為什么那么懷念“焦裕祿”？如果他不真心為人民服務(wù)，人們沒有真正看到他那顆真正為人民服務(wù)的心，人民怎么會(huì)如此想念呢？怎么會(huì)有十幾人要替“焦裕祿”去死呢？人民為什么越來越懷念毛澤東？如果毛主席不真心為人民服務(wù)，他老人家逝世，人民怎么能會(huì)嚎啕痛哭呢？如果全世界的人都成為毛澤東、焦裕祿，都時(shí)刻想著別人，共產(chǎn)主義不就實(shí)現(xiàn)了嗎？人類不就一定都會(huì)過上最幸福最美滿的生活嗎？　　

越是自私，首先對(duì)人民越不利。自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，被統(tǒng)治階級(jí)就一直處在社會(huì)的最底層，一直在受剝削和壓迫，在受苦受難，在“興，百姓苦；亡，百姓苦”，永無出頭之日！所以人民要想真正過上幸福生活，必須拋棄私心，換成為本階級(jí)斗爭(zhēng)的公心。人民才能最緊密的團(tuán)結(jié)起來，才能最有力的反抗一切的剝削和壓迫，才能使一切別的人必須為人民服務(wù)，才能最后都換成公心，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。　　

越是自私，往遠(yuǎn)看對(duì)統(tǒng)治階級(jí)也有百害而無一利。盡管有的統(tǒng)治者一生剝削得缽滿盆溢，但一般規(guī)律是“富不過三代”，第四代人就又會(huì)成為平民，成為人民，成為受剝削壓迫的人。人類社會(huì)從古至今，帝王難記其數(shù)，但他們的后代，哪一個(gè)至今依然是統(tǒng)治階級(jí)？僅就中國從夏商周秦漢到唐宋元明清，歷代帝王后代，有誰至今依然是統(tǒng)治階級(jí)？不都成為被統(tǒng)治階級(jí)了嗎？這是好的結(jié)果。壞的結(jié)果則是，被新興的統(tǒng)治階級(jí)帶領(lǐng)人民或人民起義、造反、戰(zhàn)爭(zhēng)，將其及家屬或親屬都斬盡殺絕，甚至斷子絕孫！這不都是自私帶來的深重災(zāi)難嗎？　　

這就是“公與私”的辯證關(guān)系，就是越是為自己，往遠(yuǎn)看越是最大的傷害自己；越是為別人，往遠(yuǎn)看越是最大的有利于自己。為別人就是為自己，為自己就是害自己。既然“私心是萬惡之源”，我們就應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)“私心”；既然“公心是萬善之本”，我們就應(yīng)該堅(jiān)決擁護(hù)“公心”。既然“私有制是產(chǎn)生私心的極好溫床”，我們就應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)“私有制”；如果“私有制是產(chǎn)生私心的極好溫床”，那么“公有制就應(yīng)該是產(chǎn)生公心的最佳條件”，我們就應(yīng)該堅(jiān)決擁護(hù)“公有制”。　　

既然這樣，難道不應(yīng)該將是發(fā)展“公心”，還是發(fā)展“私心”作為檢驗(yàn)一個(gè)社會(huì)進(jìn)步還是落后的根本標(biāo)準(zhǔn)嗎？根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不管一個(gè)國家采取什么路線、方針、政策，只要堅(jiān)持“公有制”，發(fā)展“公有制”就都是正確的，都應(yīng)該堅(jiān)決擁護(hù)，堅(jiān)決支持；反之不管一個(gè)國家采取什么路線、方針、政策，只要堅(jiān)持“私有制”，發(fā)展“私有制”就都是極端錯(cuò)誤的，都應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)，堅(jiān)決推翻！不管一個(gè)國家采取什么政治、文化、教育、意識(shí)形態(tài)等，只要發(fā)展人的“公心”，都是正確的，都應(yīng)該堅(jiān)決擁護(hù)，堅(jiān)決支持；反之不管一個(gè)國家采取什么政治、文化、教育、意識(shí)形態(tài)等，只要發(fā)展人的“私心”，都是錯(cuò)誤的，都應(yīng)該堅(jiān)決反對(duì)，堅(jiān)決清除！由此我們來判斷“改開搞”是正確的，還是錯(cuò)誤的，難道不是一清二楚嗎？　　

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