毛澤東發(fā)動(dòng)文革的動(dòng)機(jī)和目的之我見(jiàn)
胡宗翰學(xué)派經(jīng)典舞蹈研究室
二零一三年二月十三日（農(nóng)歷正月初四）成都
樺兒一家來(lái)了我陪同自駕外出，今天回成都但沒(méi)回家直接去了文殊坊。這里把我說(shuō)過(guò)的兩個(gè)要點(diǎn)重復(fù)一下。
（１）對(duì)文革的看法大多數(shù)人認(rèn)為是權(quán)力之爭(zhēng)，少數(shù)人認(rèn)為是路線之爭(zhēng)，近年來(lái)有相當(dāng)多的人從權(quán)力之爭(zhēng)的眼光轉(zhuǎn)變?yōu)槁肪€之爭(zhēng)這固然是個(gè)進(jìn)步但仍然不夠。我最近明確提出毛澤東發(fā)動(dòng)文革的動(dòng)機(jī)和目的最主要的是在那個(gè)過(guò)程本身對(duì)人的靈魂的觸動(dòng)和改造也就是革封資修文化的命，其它都在其次。以此眼光看文革就必須像我這樣重在過(guò)程重在文化重在那些歌舞。但是至今不見(jiàn)有人提出過(guò)我這樣的看法和視角。這個(gè)觀點(diǎn)和視角的提出絕對(duì)應(yīng)該算作胡宗翰同志關(guān)于文革研究和毛澤東研究的一個(gè)具有振聾發(fā)聵意義和真正觸及毛澤東思想最核心最本質(zhì)的偉大突破。
我堅(jiān)信毛澤東泉下有知必將認(rèn)可這個(gè)胡宗翰理論才是對(duì)他的正確理解和忠實(shí)繼承。
（２）當(dāng)有人咬牙切齒地說(shuō)文革是革文化的命的時(shí)候說(shuō)毛澤東只破不立的時(shí)候，擁毛者就結(jié)結(jié)巴巴難以對(duì)答。胡宗翰理直氣壯地大聲說(shuō)文革就是革文化的命，大聲說(shuō)毛澤東拿出來(lái)的文化是在希臘之上的人類(lèi)文化的最高峰。隨著時(shí)間的推移這個(gè)結(jié)論必將被越來(lái)越多的有良知有文化的人們接受。胡宗翰大聲說(shuō)凡是說(shuō)文革期間精神文化生活只有八個(gè)樣板戲的人都是沒(méi)有文化的淺薄之徒因?yàn)槭聦?shí)是８乘以１００他們竟然視而不見(jiàn)。這里就有鐵證：四清期間的笛子獨(dú)奏《山村變了樣》和文革期間的笛子獨(dú)奏《揚(yáng)鞭催馬送糧忙》響徹了文殊坊的天空成為今年春節(jié)成都最大的亮點(diǎn)，其它音樂(lè)在它們面前全部黯然失色。
改造人的靈魂斗私批修絕對(duì)是毛澤東發(fā)動(dòng)文革的動(dòng)機(jī)和目的，其它都在其次。問(wèn)題在于人們沒(méi)有真正理解，一說(shuō)到斗私批修就庸俗化地理解為只是學(xué)雷鋒，這是對(duì)毛澤東思想和毛澤東幾十年來(lái)一片苦心的完全歪曲。胡宗翰提出豐富是美德之源，提出人生三境界（法律，道德，審美）才是對(duì)毛澤東思想的唯一正確解釋。
宗翰記于2013-02-13夜10時(shí)（農(nóng)歷正月初四）
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