申安喜同志主編的《太行知青》一書，提出了有“需求”就有“就業(yè)”的廣義就業(yè)觀，挑戰(zhàn)了那種認(rèn)為只有到“第二產(chǎn)業(yè)——工業(yè)”，“第三產(chǎn)業(yè)——服務(wù)業(yè)”工作，拿工資才算就業(yè)的狹義就業(yè)觀。因為按照狹義就業(yè)觀點，當(dāng)年占人口80%以上在“第一產(chǎn)業(yè)——農(nóng)業(yè)”勞動的農(nóng)民都處于“失業(yè)”狀態(tài)，這顯然是荒謬的。青年學(xué)生到農(nóng)村參加農(nóng)業(yè)勞動，完全是因為社會主義農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要，也是一種“就業(yè)”。用“就業(yè)壓力”來解釋知識青年上山下鄉(xiāng)的原因是站不住腳的。
書中收集了大量文史資料件和真實的故事，全方位地描述了新中國建立之后，以毛主席為首的黨中央根據(jù)當(dāng)時國內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)政治形勢號召、動員，由周總理領(lǐng)導(dǎo)的國務(wù)院具體組織、安排實施，各級黨和政府落實的在太行革命老區(qū)青年學(xué)生上山下鄉(xiāng)走與工農(nóng)相結(jié)合道路的歷史過程。用強(qiáng)有力的事實證明了知識青年上山下鄉(xiāng)不是“文革”的產(chǎn)物。
要說明這段跨越了半個多世紀(jì)的歷史，只有按照《共產(chǎn)黨宣言》指出的“每一歷史時代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明;”[《馬克思恩格斯選集》人民出版社1972年版第一卷第237頁]為此，書中對于當(dāng)時公有制占主體地位，計劃經(jīng)濟(jì)條件下的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行了必要的描述，用以證明青年學(xué)生上山下鄉(xiāng)，是堅持和發(fā)展社會主義的需要，不是誰的主觀意志決定的，而是歷史的必然。
正像任何事物隨著其存在的物質(zhì)基礎(chǔ)的變化，都有發(fā)生、發(fā)展、結(jié)束的過程一樣，知識青年上山下鄉(xiāng)也是隨著全國人民(包括知青在內(nèi))自力更生，艱苦奮斗，使我國的社會主義經(jīng)濟(jì)得到了大發(fā)展后結(jié)束的。同樣不是誰的主觀意志決定的，也是歷史的必然。
新中國成立后的知識青年到農(nóng)村去是伴隨著農(nóng)村合作化高潮開始的。當(dāng)時急需有文化的知識青年到農(nóng)村去，協(xié)助將農(nóng)民組織起來提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，為改變我國工業(yè)落后面貌，實現(xiàn)工業(yè)化提供資金，只有這樣才能在強(qiáng)敵環(huán)視，隨時企圖推翻社會主義新中國的環(huán)境中自立于世界民族之林。當(dāng)我國人民遵循毛主席“獨(dú)立自主，自力更生”，用二十幾年時間走完了資本主義國家上百年才建成的工業(yè)體系，掌握了“兩彈一星”使帝國主義不敢侵略中國，工業(yè)開始反哺農(nóng)業(yè)，國民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，工業(yè)戰(zhàn)線需要更多有知識的青年時結(jié)束的。
山西省是資源大省，工礦企業(yè)眾多，就業(yè)壓力不大，太行地區(qū)更是資源豐富，“三線”工廠林立。簡單地用就業(yè)壓力來講太行知識青年上山下鄉(xiāng)的必要性，顯然不具備說服力。
從書中的資料可以看到，太行地區(qū)各級黨和政府對上山下鄉(xiāng)的知青的關(guān)心、愛護(hù)、培養(yǎng)，反映了革命老區(qū)人民把到農(nóng)村去的學(xué)生青年看作當(dāng)年“母親叫兒打東洋，妻子送郎上戰(zhàn)場”的子弟兵一樣，是離開家庭為人民利益奮斗的一代，是為保住紅色江山不惜犧牲個人利益的一代，是他們對接續(xù)革命事業(yè)的上山下鄉(xiāng)青年學(xué)生必然的感情流露。這與陜北革命老區(qū)人民對知青的態(tài)度如出一轍。
正是在革命老區(qū)人民的呵護(hù)下，到太行上山下鄉(xiāng)的青年學(xué)生很快與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民融為一體，積極參加農(nóng)村的“三大革命斗爭”。在與農(nóng)民的同吃、同住、同勞動的過程中，農(nóng)民用自己的行動對他們進(jìn)行了中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的再教育。因為中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)是在幾千年的農(nóng)耕社會中，農(nóng)民與惡劣的自然環(huán)境進(jìn)行了反復(fù)搏斗，與歷代統(tǒng)治者進(jìn)行了頑強(qiáng)抗?fàn)幹行纬傻摹＾r(nóng)民是中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的載體。也正是在這個過程中，知識青年了解了中國最底層農(nóng)村的實際情況，在這片廣闊天地里用自己學(xué)到的知識來改變農(nóng)村的落后面貌。知識青年與農(nóng)民在艱苦環(huán)境中結(jié)下了血肉親情的關(guān)系和情感彌足珍貴，使得廣大知青在后來的人生道路上自然而然的站在廣大勞動者一邊思考問題。書中大量資料反映出，這種關(guān)系歷久彌新一直持續(xù)到現(xiàn)在。
鑒于中國幾千年來的教育都是提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，脫離生產(chǎn)實踐，輕視勞動，鄙視勞動人民，違背了我國是勞動人民當(dāng)家作主的國家性質(zhì)，阻礙了我國的社會主義建設(shè)和發(fā)展。而馬克思主義的教育觀要求“把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來”[《馬克思恩格斯選集》人民出版社1972年版第一卷第273頁]并且明確指出“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”[《資本論》人民出版社1953年版第一卷第522頁]毛主席堅持這一觀點，提出“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”[《毛澤東文集》人民出版社1996年版第七卷第226頁]1958年又一次指出“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合。勞動人民要知識化，知識分子要勞動化。”[中共中央文件【中發(fā)(67)373號】]尤其是當(dāng)時的學(xué)校只注重理論教育而忽視實踐教育，不懂得“實踐高于(理論的)認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”[列寧《哲學(xué)筆記》人民出版社1956年版第230頁]使得學(xué)生的知識存在片面性。為了讓學(xué)生青年能夠獲得完整的知識，成為無產(chǎn)階級革命事業(yè)的接班人也“只有在勞動中同工農(nóng)打成一片，才能成為真正的共產(chǎn)主義者”[《列寧選集》人民出版社1960年版第四卷第378頁]
所以安排知識青年上山下鄉(xiāng)走與工農(nóng)相結(jié)合道路的指導(dǎo)思想無疑是馬列主義，毛澤東思想。
對這段歷史，顯然不能用個人的利害得失感受——這種唯心主義的方式來評價，也不能夠用一些人在社會現(xiàn)象方面，胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例來證明自己的觀點——這是一種更普遍更站不住腳的方法。“羅列一般例子是毫不費(fèi)勁的,但這是沒有任何意義的或者完全起相反的作用，因為在具體的歷史情況下，一切事情都有它個別的情況。如果從事實的全部總和、從事實的聯(lián)系去掌握事實，那末，事實不僅是‘勝于雄辯的東西’，而且是証據(jù)確鑿的東西。如果不是從全部總和、不是從聯(lián)系中去掌握事實，而是片斷的和隨便挑出來的，那末事實就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如。”[列寧《統(tǒng)計學(xué)和社會學(xué)》人民出版社《列寧全集》第三十二卷第279頁]因此必須用一種客觀的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評價。縱觀人類歷史的發(fā)展，是基于生產(chǎn)力的發(fā)展和文明程度的提高。凡是有利于生產(chǎn)力的提高，促進(jìn)文明進(jìn)步的舉動都應(yīng)該肯定。凡是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，使得文明倒退的行為必須反對。
和全國上山下鄉(xiāng)的知識青年一樣，到太行農(nóng)村去的知識青年，搞科學(xué)種田，推廣農(nóng)業(yè)先進(jìn)技術(shù)，不少知青擔(dān)任大小隊干部，組織農(nóng)民平田整地，興修水利，提高了農(nóng)村的生產(chǎn)力。一部分知青擔(dān)任民辦教師，赤腳醫(yī)生，普及了農(nóng)村教育，改善了農(nóng)村醫(yī)療水平，整體上促進(jìn)了農(nóng)村文明的提高。
從全國看，知青修的電站現(xiàn)在還在發(fā)電，知青修的水庫現(xiàn)在還在蓄水，知青修的干渠現(xiàn)在還在灌溉，知青修的道路現(xiàn)在還在通車，知青開墾的荒地現(xiàn)在成了糧倉，知青種植的橡膠樹現(xiàn)在還在出膠，知青搶救的病人現(xiàn)在還在健康地生活，知青接生的孩子現(xiàn)在已經(jīng)長大成人，知青教過的學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)走上生產(chǎn)、科研的一線，有的還走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位，知青英烈現(xiàn)在還在受到人民的祭奠，知青的事跡現(xiàn)在還在當(dāng)?shù)厝嗣裰袀黜?hellip;…
不論是“文革”前還是“文革”中，毛主席、周總理、鄧小平等一批中央領(lǐng)導(dǎo)都一直關(guān)心、支持、鼓勵上山下鄉(xiāng)。“文革”結(jié)束后的1978年10月9日，時任副總理的李先念在其主持的國務(wù)院會議上說：“對過去知識青年上山下鄉(xiāng)做個估計，把成績肯定下來。是毛主席號召知識青年下鄉(xiāng)的嘛!不把成績肯定下來就亂了套。下去1700多萬，還有800多萬在農(nóng)村，事實上是起了很大作用的。”1979年，胡耀邦在共青團(tuán)省、市、自治區(qū)黨委書記會議上講話中說：“知青上山下鄉(xiāng)對祖國做了很大的貢獻(xiàn)，我們國家現(xiàn)在還很困難，還要堅持干下去，這方面的話說得太少……我覺得，至少鼓勵絕大多數(shù)青年繼續(xù)干下去，好好干，這個話講得不夠。”[顧洪章：《中國知識青年上山下鄉(xiāng)始末》，人民日報出版社2009年版，第149頁。]
農(nóng)村與城市的巨大反差，艱苦的勞動和生活，猶如大風(fēng)大浪沖擊著上山下鄉(xiāng)的知青，使他們真正了解了中國社會的現(xiàn)狀，轉(zhuǎn)變了世界觀，認(rèn)識到自己肩負(fù)的改造社會的歷史責(zé)任。對個人來說，確實犧牲了不少。但縱觀人類歷史，在發(fā)展過程中，每前進(jìn)一步，哪怕是小小的一步，都伴隨著犧牲，這是不爭的事實。
知識青年上山下鄉(xiāng)走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，融入國家發(fā)展、民族富強(qiáng)之中，走上了一條為祖國的發(fā)展、為大多數(shù)人謀幸福的正道。因此，知青中的絕大多數(shù)人沒有被艱苦生活的重負(fù)所壓倒，因為這是為人民做出的犧牲。他們沒有用青春時光來刻意謀取個人的名利和安逸的生活，所以現(xiàn)在他們所感到的不是一點點自私而有限的歡樂，他們的幸福將屬于千百萬人。他們?yōu)樯鐣龅氖虑殡m然平凡而且并不顯赫一時，但將永遠(yuǎn)存在。多少年后，凡是高尚的人面對他們的骨灰，都將肅然起敬。人類如果只有功利而沒有理想，世界就會毀滅。
知識青年的人生價值只有在與工農(nóng)相結(jié)合中才能體現(xiàn)，革命事業(yè)接班人只有在與工農(nóng)相結(jié)合的道路中才能培養(yǎng)!這已經(jīng)被歷史所證明。
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