關于胡適，一百多年來對其評價眾多，眾說紛紜。本文不想在這里羅列這些歷史上的評價，也不想評價這些歷史上的“評價”。只是想站在二十一世紀二十年代的今天對胡適做出評價。對一個歷史人物的評價，只有在這個歷史人物身后相當長時期后，摒棄了歷史人物所處時代的人為因素，站在歷史的長河中，才能公正、客觀、冷靜地做出正確的評價。
經濟基礎決定上層建筑，物質決定意識，一個人的思想受他所處的歷史時代影響。
胡適出生1891年12月，兩年后偉人毛澤東也出生了。那個時代正是清朝末年，中國被列強侵略，封建壓迫沉重，政治腐敗，社會黑暗，文化愚昧，經濟落后，總之與西方相比是“百事不如人”。所以，在這樣的經濟基礎、這樣的物質情況下，就產生了兩種截然相反的思想。
一種是以胡適為代表的思想，代表了在中國落后情況下的失去信心和悲觀。1930年，胡適在《介紹我自己的思想》中說：“我們如果還想把這個國家整頓起來，如果還希望這個民族在世界上占有一個地位——只有一條生路，就是我們自己要認錯。我們必須承認自己百事不如人，不但物質機械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學不如人，音樂不如人，身體不如人。”所以，胡適就沒有了民族自信心，主張全盤西化，就說“肯認錯了，方才肯死心塌地的去學人家。”胡適的話在那個時代，有一定的真實性，但由此而走向全面否定中華民族，失去自信，主張全盤西化那就是過分了，超過了“度”。如果去讀胡適的文章，許多文章都貫穿著上述這樣的思想。這也就理解了胡適為什么會有“在七七事變后，1937年8月6日，寫信給蔣介石，建議割讓東三省給日本，承認滿洲國”的漢奸行為了。胡適的思想方向錯了。他認識到中國的落后，去批判那些落后的東西，這是正確的。但他還應該看到中國好的一面，并因當時的中國落后而奮發、自信，去號召中國人自信、進取，但胡適的思想卻走向“缺乏民族自信心，否定中國，主張全盤西化，主張投降”的方向！
【七七事變后，胡適寫給蔣介石要求割讓東三省給日本的信】
另一種是以毛澤東為代表的思想，代表了在中國落后情況下的自信和奮起。1920年 3月，毛澤東在致周世釗的信中指出：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內，要占個半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明。”1939年12月，毛澤東在《中國革命和中國共產黨》一文中說到：“在中華民族的開化史上，有素稱發達的農業和手工業，有許多偉大的思想家、科學家、發明家、政治家、軍事家、文學家和藝術家，有豐富的文化典籍。在很早的時候，中國就有了指南針的發明。還在一千八百年前，已經發明了造紙法。在一千三百年前，已經發明了刻版印刷。在八百年前，更發明了活字印刷。火藥的應用，也在歐洲人之前。所以，中國是世界文明發達最早的國家之一，中國已有了將近四千年的有文字可考的歷史。”“在中華民族的幾千年的歷史中，產生了很多的民族英雄和革命領袖。所以，中華民族又是一個有光榮的革命傳統和優秀的歷史遺產的民族。” 1938年5月毛澤東在《論持久戰》中自信地說：“抗日戰爭是持久戰，最后勝利是中國的——這就是我們的結論。”
看看并對比一下上述這兩段文字，差別明顯，高低立判！不要說，因為胡適生活在中國落后的時代，他產生那種思想是因為現實世界這一客觀因素。而毛主席不是與胡適生活在同一個時代嗎？同一個時代，同樣的現實世界，既可以造就英雄，也可以產生懦夫！
正因為胡適看不起和不滿中國的傳統和文化，所以他在上世紀早期的新文化運動中才作了新文化運動的旗手，大力鞭笞舊文化。在這一點上胡適還是有正面作用的。本文也并不去否定胡適所有的文章。但對胡適“缺乏民族自信心，否定中國，主張全盤西化，主張投降”這一點是堅決否定的。
如果沒有今天——二十一世紀二十年代世界和中國的現實，本文上述的評論意義并不大。現實是，一方面，中國已經在制度上凸顯優勢，在政治和文化上彰顯先進和文明，在人民生活上實現小康，在軍事上顯示了大國實力，在外交上縱橫捭闔并支持弱小民族，等等；另一方面，西方制度頹勢明顯，強盜本性暴露無遺，文明虛假，資本不以人民利益為目標，黨派利益競爭你死我活，科技優勢已不復存在，軍事實力銳減，外交上欺負弱小民族并眾叛親離，等等。在這種鮮明對比情況下，中國大多數人自信感大增。但現實中，仍有一些人，特別是一些公知，在網絡上大力吹捧胡適，貶低祖國，跪舔西方，完全沒有民族自信。他們并不是吹捧胡適的個別文字，而是吹捧胡適的貶低祖國、贊美西方這一錯誤思想。這些人一部分是被西方用狗糧買通的，另一部分人死抱著過去的思想不放，力捧著胡適的臭思想，奉若神明，這部分人真是榆木疙瘩腦袋，冥頑不化！所以，本文批評這些人是有現實意義的。
不過，人們不用擔心。物質決定意識。中國現代的優勢現實，會大大產生民族自豪的思想和群體，而那些吹捧胡適的人會越來越沒有物質基礎，會越來越少，最后煢煢孑立、形影相吊、孤魂野鬼，為人民所唾棄！
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