本文著重比較東西方文化的核心方面，精神世界。
首先看西方。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授趙林在其著作《共塑——西方文化精神的演變》導(dǎo)言中指出，“廣義的基督教信仰(Christian faith)之于西方文化的關(guān)系，就像儒家倫理之于中國(guó)文化的關(guān)系一樣，可謂是深入骨髓、貫通經(jīng)脈。從現(xiàn)實(shí)來看，基督教信仰對(duì)西方文化的影響甚至要比儒家倫理對(duì)中國(guó)文化的影響更加深入和廣泛，它不僅體現(xiàn)為一些外在性的節(jié)慶禮儀(如西方人至今奉守的圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等公眾節(jié)日，西方國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人手按《圣經(jīng)》宣誓就職等儀式)、紀(jì)元方式(如從西方推廣到全世界的以耶穌誕生之年為元年的公歷，以上帝創(chuàng)世為根據(jù)的星期制等)、公共建筑(如西方隨處可見的教堂)和公眾活動(dòng)(如教會(huì)團(tuán)契和懺悔祈禱等)，而且深入融化到西方經(jīng)濟(jì)、政治和文化的精神血脈中，形成了深沉的罪孽意識(shí)等思想”。
所謂西方人的罪孽意識(shí)，即原罪意識(shí)，是指基督徒們普遍相信的基本教義，那就是人人生而有罪。基督教圣經(jīng)指出，創(chuàng)世之初的亞當(dāng)和夏娃違背了上帝的旨意，偷食禁果，被罰下界，他們的后裔，后世的所有人，便帶著與生俱來的罪，罪是普遍存在的，無人能外。如果不信基督教，在基督徒眼里，罪責(zé)就更大了。
有罪就有罰，就有苦，就有死;也就有了救贖的欲望，有對(duì)永生的向往和對(duì)不朽的追求。對(duì)每個(gè)普通人說來，只有摒棄現(xiàn)世，篤信基督，才有得救的希望，因此信仰耶酥，義無反顧，責(zé)無旁貸。基督教的基本精神正從此而來。這精神，統(tǒng)治歐洲人的心靈至少上千年。
歐美各地都有大量教堂，每個(gè)教堂內(nèi)部都有大量宣傳壁畫，其內(nèi)容全部是圣經(jīng)故事和人物，用以宣傳教義、規(guī)勸世人服從神權(quán)和容忍上帝對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一切安排，做一個(gè)順從的“上帝奴仆”，實(shí)際上成為教會(huì)和封建統(tǒng)治者的奴仆。更重要的是，從產(chǎn)生伊始，基督教就不僅僅是一種精神性的宗教信仰，而且是一個(gè)實(shí)體性的社會(huì)組織，即教會(huì)，從而牢牢控制了教徒的思想。在教會(huì)的諄諄教誨下，每個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒每天飯前都要祈禱，默念“感謝主賜給我們食物”，強(qiáng)化這種意識(shí)。
回顧歷史，中世紀(jì)歐洲是北方蠻族，主要是北歐海盜南下建立的封建殖民統(tǒng)治，當(dāng)?shù)氐耐林蔀榕`和農(nóng)奴，而北歐海盜則成為各級(jí)封建領(lǐng)主，封建領(lǐng)主們也有嚴(yán)格的等級(jí)制度，各國(guó)國(guó)王們相互通婚，產(chǎn)生合法后代，才能繼續(xù)稱王，由此產(chǎn)生東方人很難理解的現(xiàn)象，就是國(guó)王經(jīng)常來自他國(guó)，甚至是敵對(duì)國(guó)家。如今的英國(guó)國(guó)王的祖先就是來自德國(guó)，統(tǒng)治俄國(guó)數(shù)百年的羅曼諾夫王朝也是來自德國(guó)，一戰(zhàn)期間，德國(guó)同時(shí)與英俄開戰(zhàn)，但當(dāng)時(shí)的英國(guó)國(guó)王喬治五世、德國(guó)皇帝威廉二世、沙俄皇帝尼古拉二世，都是表兄弟。德皇威廉二世和英王喬治五世，二人是親表兄弟，威廉二世是維多利亞女王的外孫，喬治五世是維多利亞女王的孫子。沙皇尼古拉二世和德皇威廉二世也是表兄弟，兩人的曾祖父都是沙皇保羅一世。所以當(dāng)時(shí)的俄皇，德皇，英王彼此以兄弟相稱。德國(guó)戰(zhàn)敗，但德皇毫發(fā)無傷，仍然當(dāng)他的貴族。事實(shí)上，一戰(zhàn)、二戰(zhàn)、美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)乃至更早的西方戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)敗國(guó)家的上層都沒有生命之憂，其根本原因，就是它們才是同族，而大量戰(zhàn)死的普通軍人不過是它們的奴仆。主子們領(lǐng)著奴仆們打傷打死，傷亡的只有奴仆，奴仆們有什么資格追究主人的罪責(zé)?美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)造成的傷亡，讓美國(guó)南方青壯年男子傷亡殆盡，北方傷亡甚至更多，超過一戰(zhàn)和二戰(zhàn)，但南方發(fā)起這一切的罪魁禍?zhǔn)祝瑥目偨y(tǒng)到總司令都無人被追究，繼續(xù)當(dāng)它們的統(tǒng)治者，總統(tǒng)戴維斯甚至在1875年獲選為議員。但他們的人口僅占很少，當(dāng)代的基因檢測(cè)結(jié)果，按照英國(guó)牛津大學(xué)教授在專著中介紹，北歐海盜后裔僅占5%左右。
基督教本質(zhì)上是北歐海盜統(tǒng)治殖民地的思想工具，是經(jīng)過上千年錘煉形成的奴化教育工具，讓被殖民的老百姓老老實(shí)實(shí)做個(gè)順民，心甘情愿當(dāng)奴仆，精神上都匍匐在主子腳下，也就是教會(huì)安排的牧師腳下。教徒們還要經(jīng)常向牧師主動(dòng)懺悔，匯報(bào)自己在思想上和行為上對(duì)主子的不忠，對(duì)牧師發(fā)誓改過自新，永遠(yuǎn)做主子的奴仆。經(jīng)過這樣奴化教育，西方普通人很少有反抗精神，歷史上，西方經(jīng)常人口大幅度減少，但卻很少發(fā)生大規(guī)模反抗。推翻北歐海盜在西方的殖民統(tǒng)治，在列寧領(lǐng)導(dǎo)的革命之前，從未發(fā)生。
這套殖民思想工具，用到世界各地，都十分有效，也是西方占領(lǐng)美洲澳洲等地，完成種族清洗的最重要思想工具。印第安人控訴 他們有圣經(jīng)，我們有土地。 但他們對(duì)我們說，“閉上你的眼睛祈禱”。當(dāng)我們睜開眼睛時(shí)，他們有土地，我們有圣經(jīng)。17世紀(jì)白人剛剛涉足美洲大陸時(shí)，他們?nèi)耸忠槐尽妒ソ?jīng)》，除此之外一無所有，而印第安人沒有《圣經(jīng)》，卻應(yīng)有盡有。一百年以后，很多地方的印第安人人手里有了《圣經(jīng)》，卻失去了所有，包括大部分人性命，而白人不僅仍然握著《圣經(jīng)》，還得到了印第安人手中所有的財(cái)富。
但在中國(guó)的主流媒體宣傳看來，西方是民主、自由平等社會(huì)。這可真是天大的笑話，一個(gè)精神上都自認(rèn)是奴仆的西方普通人，有什么資格和主子談自由、平等和民主?西方那些所謂的民主、自由和平等，不過是貴族之間的表演，卻被宣傳為普世的真理。實(shí)則普通民眾，作為被殖民者和被統(tǒng)治者根本就沒有資格參與。過去西方的小說、戲劇、電影等等，就是北歐海盜們的舞臺(tái)，普通人只能作為奴仆參與，更不用說政治方面了。美國(guó)第一次選舉總統(tǒng)時(shí)，有投票權(quán)的不過占總?cè)丝诘?%。當(dāng)時(shí)美國(guó)實(shí)行奴隸制，占人口約40%的黑人，基本都是奴隸，而大部分普通白人，同樣沒有政治權(quán)力，但在中國(guó)很多精英眼里，就是理想的自由民主社會(huì)了。甚至經(jīng)常登上央視的某明星學(xué)者專門出書，宣傳美國(guó)第一部憲法產(chǎn)生過程的“民主”。精英們盲目迷信西方的意識(shí)形態(tài)宣傳，絲毫不去了解西方的社會(huì)真實(shí)狀況，甚至大奴隸主華盛頓都成了推動(dòng)人類民主自由的明星，寫入中國(guó)的教科書，精英們對(duì)西方的美化，連西方精英恐怕都要臉紅。
對(duì)比中國(guó)傳統(tǒng)文化，從未推崇這種奴才思想。后世對(duì)儒家思想的批評(píng)，有很多是惡意的丑化。例如孔子的君君臣臣父父子子，本意是做國(guó)君的要像國(guó)君的樣子，做臣子的要像臣子的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。孔子說:“君使臣以禮，臣事君以忠。”君有君的義務(wù)，然后才能要求臣對(duì)你忠。君要按照禮的要求對(duì)待臣子，要有仁愛之心，那么臣子回報(bào)國(guó)君以忠誠(chéng)。孔子認(rèn)為，每一個(gè)人都有自己的社會(huì)角色，君、臣、父、子就是各自的角色，明白了自己角色，就在進(jìn)行社會(huì)定位，角色不同，責(zé)任也不同，每一個(gè)都要各安其分，其司其職，各盡其責(zé)，扮演好自己的角色。在儒家學(xué)說里，君臣關(guān)系、父子關(guān)系是相互的、雙向的對(duì)等關(guān)系，君和臣、父和子的義務(wù)是雙向的，并不僅僅是單方面付出，要求“父子有親，君臣有義”，“君仁臣忠，父慈子孝”。
孟子說的比孔子說得更絕，他說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”君主看待臣子如同自己的手足，臣子看待君主就會(huì)如同自己的腹心;君主看待臣子如同犬馬，臣子看待君主就會(huì)如同路人;君主看待臣子如同泥土草芥，臣子看待君主就會(huì)如同仇人。
“三綱”一詞始見于西漢中期董仲舒《春秋繁露》，指父子、君臣、夫妻之間的人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，后與“五常”(指仁、義、禮、智、信)組成“三綱五常”一語。所謂“三綱”，是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。” 傳統(tǒng)注釋都是要求上位者作為下位者的模范，承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)，如真德秀曰“君為臣綱，君正則臣亦正矣;父為子綱，父正則子亦正矣;夫?yàn)槠蘧V，夫正則妻亦正矣。但蒙元與清朝時(shí)期的注釋則只是強(qiáng)調(diào)下位者對(duì)上位者的單方面服從，如吳澄釋三綱曰“為之綱者，為之天也。”
至于如今宣傳的“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”，帝王想叫那個(gè)臣子去死，不管帝王做的對(duì)與不對(duì)，做臣子就要乖乖去死，死前還要謝主龍恩，這才算是一個(gè)合格的忠臣。這恐怕是清朝才出現(xiàn)的現(xiàn)象。清朝統(tǒng)治者大興“文字獄”，對(duì)知識(shí)分子的思想禁錮十分嚴(yán)厲，培養(yǎng)了一大批愚忠愚孝的奴才，臣子對(duì)君主不僅絕對(duì)服從，甚至還要毫不遲疑地獻(xiàn)出自己的生命。甚至只有清朝統(tǒng)治者視為心腹的臣子，才有資格做奴才，其他臣子連做奴才的資格都沒有。
這都是清朝為維護(hù)殖民統(tǒng)治推動(dòng)的殖民意識(shí)形態(tài)，類似西方的基督教思想，不是中國(guó)傳統(tǒng)文化。雖然影響了很多文人，即使經(jīng)過200多年，對(duì)普通人的影響卻很少。例如，1921年魯迅創(chuàng)作的《阿Q正傳》，塑造的阿Q形象，是公認(rèn)的典型的舊時(shí)代中國(guó)國(guó)民形象。被后世文人總結(jié)的最著名特點(diǎn)，就是阿Q的精神勝利法。阿Q本是一個(gè)一無所有的農(nóng)民，只能給地主打短工，地主一天不給他短工做，他就得餓一天，這就決定了他在政治上更不自由，更無權(quán)利的命運(yùn)。當(dāng)?shù)睾兰澋刂饕灾恋乇ｉe人，都把他視為無足輕重的賤物，高興時(shí)拿他開玩笑，不高興時(shí)便侮辱他，敲打他。毫無疑問，阿Q過去也曾為此進(jìn)行過一些實(shí)際斗爭(zhēng)，只因?yàn)楹兰澋刂鞯膭?shì)頭太大，自己的力量太小，他的斗爭(zhēng)從未得到預(yù)期的結(jié)果，反而常常因此吃更多的虧，遭受更多屈辱和痛苦。但阿Q從未在精神上屈服。 例如，分明挨了打，他卻想：“這是兒子打老子”。于是，書中描繪的阿Q形象，就以阿Q精神勝利法著稱了。
明明是不屈的反抗精神，但在中國(guó)精英眼里，卻被視為一種病態(tài)特征。有學(xué)者總結(jié)說，這就是他的自欺欺人、自嘲、自解、而又妄自尊大、自我陶醉等種種表現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，是在失敗與屈辱面前，不敢正視現(xiàn)實(shí)，而使用虛假的勝利來在精神上實(shí)行自我安慰，自我麻醉，或者即刻忘卻。例如，他挨了人家的打，便用“兒子打老子”來安慰自己，并自認(rèn)為是勝利了。由于這種精神的支配，并永在屈辱中茍活。他的一生就是一部受盡屈辱的血淚史。
筆者不禁要問，他能怎么辦?他處在社會(huì)的最底層，就是反抗，都找不到同盟者，又有什么辦法反抗能翻身?除了精神上的不屈和反抗，他也做了種種反抗的失敗努力，還能做什么能改變命運(yùn)?我們的批評(píng)者給他指出了什么出路?怎么能指望處于底層的阿Q能有更高明的手段?
對(duì)比西方的普通民眾，確實(shí)不可能有阿Q的精神勝利法，因?yàn)樗麄兏揪蜎]有反抗意識(shí)，怎么可能會(huì)象阿Q一樣，想象自己的勝利?從魯迅現(xiàn)實(shí)塑造的阿Q形象來看，中國(guó)就是最底層的民眾，精神上都不會(huì)屈服命運(yùn)，更不可能自甘當(dāng)奴才了，但在中國(guó)，很多人相信，中國(guó)自古以來有些人的奴性思想特別嚴(yán)重，還將其歸結(jié)為儒家的三從四德，三綱五常等歪曲的觀念。早在2000多年前，陳勝吳廣就喊出了，帝王將相，寧有種乎?領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)轟轟烈烈的農(nóng)民起義，推翻了不久前統(tǒng)一六國(guó)的強(qiáng)大秦王朝。在此后2000多年，這樣的農(nóng)民起義屢見不鮮，包括乞丐朱元璋領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民，在世界上第一個(gè)推翻了蒙古人統(tǒng)治，甚至那時(shí)蒙古人還統(tǒng)治了亞歐大陸絕大部分地球;也是400年來，第一次恢復(fù)了中國(guó)的南北統(tǒng)一。這和西方形成了鮮明的對(duì)比。西方普通人才奴性十足，不知反抗，這是西方上層精英為維持殖民統(tǒng)治，長(zhǎng)期實(shí)行奴化教育的結(jié)果。
對(duì)比中國(guó)從來都是宗族社會(huì)，皇權(quán)不下鄉(xiāng)。傳統(tǒng)上中國(guó)農(nóng)村地區(qū)的村落，多為一個(gè)姓氏為主集中居住，大的宗族居住地形成村莊或集鎮(zhèn)，很多地名源自宗族聚落，如北方地區(qū)的王家莊、趙家莊、李家莊，南方的張村(張家村)、王村(王家村)等等類似地名，均為居住的宗族姓氏形成的地名。直到2000年代，遠(yuǎn)離中心城市的農(nóng)村地區(qū)、山區(qū)，仍舊存在以宗族聚居為主的村落。盡管它們外在的體現(xiàn)是共祭遠(yuǎn)祖，以及基于此而建立的祠堂，但其本質(zhì)卻不在于祭祀，而在于公田為主的族產(chǎn)體系。人類學(xué)著作《人類命運(yùn)：變遷與規(guī)則》論述宗族：“禮法文明的傳承在中國(guó)自始保持著傳統(tǒng)氏族文明的社會(huì)組織模式，延續(xù)著氏族——宗族——家庭的傳承。這種漫長(zhǎng)的農(nóng)耕氏族文明形成的熟人社會(huì)和自治模式，構(gòu)建了完整的宗法社會(huì)組織形式，無論政治社會(huì)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)，還是宗教社會(huì)，都像是宗法家庭的擴(kuò)大或變異，都不自覺地比附宗法家庭模式。”
這樣的社會(huì)，也不可能產(chǎn)生西方的奴化教育模式，人們無法將自己的家人變成自己的奴隸。只有在清朝殖民統(tǒng)治下，才會(huì)推銷奴化思想，但清朝統(tǒng)治者人力有限，無法深入到中國(guó)的鄉(xiāng)村，只能在各地建立滿城，維持統(tǒng)治權(quán)，而地方事務(wù)仍是本地自治，對(duì)普通人思想影響很小。這也是1840年以來，西方在中國(guó)一開始就取得開辦教會(huì)學(xué)校等權(quán)力，卻進(jìn)展甚少，直到新中國(guó)建立，經(jīng)過一百多年的努力，也僅有70萬教徒，占當(dāng)時(shí)5億人口的千分之1.4，微不足道。根本原因，就是其奴化教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化格格不入。
然而，西方在舊中國(guó)的殖民化教育，受條件限制，有限人員主要針對(duì)上層精英，培養(yǎng)了大批精英信徒，從而控制中國(guó)主流媒體和教育體系，進(jìn)而大規(guī)模推廣西方的奴化思想，如今效果十分顯著。著名作家邊芹在國(guó)內(nèi)看奧運(yùn)轉(zhuǎn)播吃驚地發(fā)現(xiàn)，各家轉(zhuǎn)播奧運(yùn)的電視臺(tái)主持人都有一個(gè)驚人一致的特點(diǎn)，就是賤內(nèi)媚外，已經(jīng)到了浸透骨髓，深入潛意識(shí)，無以自主、近乎本能的地步。
在中國(guó)的各類教科書上，同樣是用各種方式美化西方。中國(guó)人在科學(xué)技術(shù)上的偉大貢獻(xiàn)，都?xì)w功于西方;現(xiàn)代文明制度和文化，基本來自中國(guó)，卻都宣傳為西方的貢獻(xiàn)，相反，卻污蔑中國(guó)是獨(dú)裁制度和醬缸文化。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)文化統(tǒng)治的宋代和明代，被宣傳為獨(dú)裁皇帝的權(quán)力實(shí)際很小，主要是士大夫們控制。明代皇帝除能力出眾的開國(guó)皇帝的朱元璋和朱棣，還有2位躲在皇冠不見人的萬歷和嘉靖，其余十二位皇帝任期都很短，很多人都死于非命，如落水死了，暴斃死了，吃藥死了等，也無法自主挑選繼任皇帝，只能聽命于文官集團(tuán)。而兩宋的皇帝就更慘了，可以說生不如死，包括很多皇帝雖然生育了很多兒女，卻常常都沒有活到成年的后代，甚至被逼提前退位，如宋徽宗趙佶、宋高宗趙構(gòu)、宋孝宗趙昚和宋光宗趙惇，都是提前退位。
然而，如今基督教已經(jīng)在中國(guó)廣泛傳播，全國(guó)有基督教教堂16011座，平均到每個(gè)縣都有7座教堂。2018年官方發(fā)布的宗教白皮書，統(tǒng)計(jì)基督徒為3800萬，但官方的數(shù)字為登記在冊(cè)的基督教協(xié)會(huì)上報(bào)的登記教徒，不包含大量的隱形教會(huì)和不登記信徒。不同口徑統(tǒng)計(jì)的教徒占中國(guó)總?cè)丝诒壤瑥?%到31%，相差極大。2019年，北京師范大學(xué)教授董磊明領(lǐng)銜撰寫的《西方宗教在中國(guó)農(nóng)村的傳播現(xiàn)狀》所描述的宗教問題觸目驚心。報(bào)告指出，北方農(nóng)村基督教信眾占總?cè)丝?0%到15%，且呈急速增長(zhǎng)的趨勢(shì)，基督教教會(huì)職員、教會(huì)學(xué)校和基金會(huì)大顯神通，把95%的宗教信眾納入了基督門下。而傳統(tǒng)信仰流于形式和去神圣化，且信眾衰靡。據(jù)人民日?qǐng)?bào)報(bào)導(dǎo)，2014年梵蒂岡公布中國(guó)基督徒已經(jīng)超過一億。根據(jù)世界基督教數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)，截至2024年2月，中國(guó)約有1.2億基督教徒，是亞洲信仰基督教人數(shù)最多的國(guó)家。
教堂和教徒在中國(guó)，都已經(jīng)成了十分常見現(xiàn)象了，這和40年前形成鮮明對(duì)比。在大城市，基督教節(jié)日活動(dòng)，往往成為全民狂歡，如耶誕節(jié)(就是精英們美化為圣誕節(jié))。相反，傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)則成了官方打擊對(duì)象，如春節(jié)放鞭炮祭祖等活動(dòng)，在很多地方被嚴(yán)格禁止。很多精英將中國(guó)的落后歸罪于老百姓沒有基督教這樣的信仰，大力推動(dòng)基督教的傳播。實(shí)則是推動(dòng)西方的奴化教育，同時(shí)也是殖民地化教育。全民信教，而基督教的解釋權(quán)和教會(huì)控制權(quán)都被西方控制，其結(jié)果必然是印第安人亡國(guó)滅種的下場(chǎng)，這是很多北美印第安精英的臨終總結(jié)。但在中國(guó)，卻很少有人認(rèn)識(shí)到。很多精英都在為虎作倀，幫助西方文化侵略，推動(dòng)文化殖民地化。
參考：
邊芹：從里約奧運(yùn)看被導(dǎo)演的世界
http://www.kunlunce.com/ssjj/guojipinglun/2016-08-30/107417.html
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